普见

　
《普门品》中，无尽意菩萨的第二个问题：“云何而为众生说法?”也就是，观世音菩萨是怎么为众生说法的呢?随后佛陀宣讲三十二应身的部分作为回答。为了能让大家更直观的理解三十二应身的内容，会和《耳根圆通》提到的三十二应身每句一一对应，希望能方便各位理解。

　　如果想理解某菩萨的核心秘密是什么，必然要问他是以什么方式救度众生的，也就是他救度众生的手段方法是什么，这个内容是成就菩萨的核心秘密，也是菩萨成长的动力所在。所以我们读经，如果读不到这个内容，就有点对大乘不那么了解。地藏菩萨是怎么救度众生的?观世音菩萨又是怎么救度众生的?

　　《地藏经》和《普门品》说得非常清晰。《地藏经》共有十三品，可能我们稍有迷惑，不容易找到;但是《普门品》全文很短，如果还找不到，就有点实在是没摸着门了。而《普门品》里以很大一块内容在不断的重复着菩萨救度众生的手段方法，这个方法就两个字——说法。

　　1.如果众生还在轮回里，这个救度就不是一个彻底的救度，佛菩萨救度众生出轮回的唯一不变的手段方法，就是为众生说法。

　　观世音菩萨救度众生的手段方法是说法，那么前文提到的解救诸苦诸难诸厄，这只是在我们危难之际帮一把拉一下，这种救度也是救度，只是更多陷在世间层面，世间层面的救度终是有漏的。亦如我过去说，如果众生还在轮回里，这个救度就不是一个彻底的救度。过去问过大家一个问题：为什么《地藏经》里地藏菩萨救度众生的数量有三个不同的数字?佛陀说的是最大的，观音看到的是次之的，而地藏菩萨自诉的数字是最小的?因为佛是站在三乘合一的高度来看的，就算帮助众生获得一点点的利益、避免了短暂的痛苦，也算地藏菩萨救度众生;观世音菩萨看的是地藏菩萨救度众生到达了各获果证的位面，在观音菩萨看来把众生带到出轮回后，这才勉强算是救度了;而这对地藏菩萨而言不是他的目标，他的目标是一切众生都成佛，所以达到各悟本性、回归本体的高度，才勉强符合了地藏菩萨的标准。

　　他自诉的数字自然一定是最小的，因为他执的救度标准是最高的，并非是因为他谦虚。如果在救度标准一致的前提下，地藏菩萨说的数字小于其他佛菩萨，数字不同，那么肯定有人在撒谎;如果没有人在撒谎，数字不同，绝对不是因为要表现地藏菩萨的谦虚：我少说一点，我不说那么多!希望各位明白这个意思。不管是哪一组数字都是非常大的，那么他是怎么实现的这个救度效果?他到底是用什么样的手段真实的达到了救度众生的目的?答案还是这两个字——说法!

　　随后的三十二应身，就算我们看不懂什么是毗沙门身等等，“而为说法”这四个字最少重复了三十二遍，在《普门品》出现频率最高的就是“而为说法”这四个字，比“观世音菩萨”圣号出现的频率还要高很多。所以就算没看懂别的，如此高密度出现的四个字各位当知道，这是佛陀慈悲了，担心我们看不懂所以一再的重复重复再重复;可就算这样，因为我们的心念不同，学佛的目的不同，还是把“而为说法”放到了可有可无的角落里。

　　换而言之，一切诸佛菩萨救度众生的唯一不变的手段方法就是说法，一切诸佛菩萨成长的动力也是为众生说法，只是说法的细节不同。如地藏菩萨说法的细节方向是讲因果，如是因则如是果，你如果知道这样做的结果是不好的，就要避免再造作如此的业因，从而洗心革面断恶修善，这是地藏菩萨讲法的惯用的模式。观世音菩萨说法的模式就有差别了，在《普门品》里鲜有提及，辅以《耳根圆通》我们马上就看得明白，当某某“境界现圆”，也就是当修行某个什么境界快圆满了、快要证悟了、就卡在那个瓶颈了，观世音菩萨显示对应的身相，为他宣讲对应的法义，从而帮助他从当下的境界解脱出来。

　　所以我们是否现圆了?是否我们卡在某个瓶颈无法突破了?如果我们想聆听菩萨的说法，就要敦促自己精进修持，到达那个现圆的状态，菩萨为我讲法的机缘才算开启。所以各位就知道，闻声救苦这不是菩萨的主要工作，也不是菩萨的工作重心，重心是在观察众生机缘，如果机缘成熟圆满了，要为其宣讲对应的法，帮助他解脱对应的境界。

　　2.真正究竟的救度一定是通过说法，帮助众生明白道理，从而自证自悟、自作自收。

　　《金刚经》中有一句非常神奇的话，“佛没有度众生!”如果有人说佛度众生这也是谤佛了，为什么佛没有度众生呢?是因为佛是指路者，真正走路的人还是众生自己，所以解脱的路不是佛替众生走的，怎么能说佛度了众生?同样的道理，佛没有度一个众生，所有得度的众生都是闻法后自度的。这就像走路一样，有人指路，我们才能直取捷径，才能以最小的代价，最少的付出，最快的获得，最大限度的受益，这就是学佛的意义所在。

　　亦如过去举过这样一个例子：佛陀就像是这个游戏通关者，他通关后写下了通关秘笈。而我们在游戏里跌跌撞撞头破血流的，如果想少受伤要看通关秘笈;如果想快速的通关，就更应该落实通关秘笈的内容;而看到了就呵呵一笑，放一边了，这就是脑袋还没撞够墙，等墙撞的够多了，脑袋不想撞了，就知道要学习不撞墙了。如果你想通关这个游戏就必须要学习此游戏的通关者的经验，在出轮回的层面，唯有佛教是唯一路径，所以如果想出轮回，学习佛法就对了;如果想出轮回学的不是佛法，这就像在玩此款游戏，却在研读彼款游戏的秘笈一样，这种驴唇不对马嘴的做法，自然不可能因为我学习了就获得真实的帮助。所以佛作为过来人，给我们讲了众多的经验之谈，我们却把这些当成了膜拜的对象，上香供养，不肯看一眼、思维一下、学习模仿一丢丢，这就没理解佛陀说法的意义。

　　3.如果你学的是大乘佛法，说法是必须的!如果我们吝惜说法，不愿同他人分享佛法，退失菩萨心、愿、行，就只是时间早晚的事情。

　　说法是所有佛菩萨都在用的救度众生的手段，那么我们如果学佛是否也要学习说法呢?或许这个话题略微沉重，因为学佛者众，求人天福报者众;求解脱生死者少;求契入大乘修行的更少，所以这个话题自然是受众面积会更小的。姑且不管各位在哪里随着什么学佛，到幻海迷局了，我会直言不讳的告诉各位：如果你学的是大乘佛法，说法是必须的!过去我们做个《九字读经练习》其中涉及到一段《大宝积经》的内容，附录过来各位看一下。

　　【复次富楼那。菩萨得闻如是等经。不能深心教化他人。其心退没但乐独行。悭吝惜法心不欲说。不能以法广摄人众。以是不善根因缘故失智慧念。失智慧念已。不共他人读诵经法。不能以法与他共同。是人转身。失菩萨心忘菩萨念。】《大宝积经》卷第七十七，不退品第三。

　　这段经文说到三个次第：一、听闻到甚深的法理了，不乐意和人分享，不想去说，这就已经造作下不善根了;二、以此不善根就会失去求索智慧的愿念;三、于是就更不和人接触，不去分享，这个结果就是转身就失去作菩萨心，忘却行菩萨道的念头，那么他就从菩萨界彻底的出去了。

　　我们说大乘大乘大乘，殊胜在哪里?大乘的起步就是菩萨位，而如果我们吝惜说法，不愿同他人分享佛法，这已经是大乘人的不善根了，这就已经给自己种下了种种不善的根源了，退失菩萨心、愿、行，就只是时间早晚的事情。既然已经退失菩萨的心愿行(失去三不推转的保障)，所学所修又怎么可能是大乘呢?所以大乘不是由所修的法门境界决定的，而是由我们执持了大乘的心愿，从而真正的契合大乘的精髓，获得大乘的利乐，实现大乘的修行结果。

　　大乘的行为中最有代表性的就是说法，但说法也不是随便什么人都能说的，古时候很严格的，要证悟到四果阿罗汉才能登坐说法;但是现在进入末法一千多年了，别说找阿罗汉了，就是找一果入流阿罗汉都难如登天，那么大家都不说了，因为自己没达到，佛法就瞬间灭尽了。所以说法的人是接续如来家业的人，是绍隆佛种了。《金刚经》里有“荷担如来”一词，你肯和大家说哪怕四句偈，你都是荷担如来家业的人了，可见佛陀是多么期盼有人能领会其意图。

　　但是依然要说，这个说法真的很难，尤其是实修一路更难，因为在实修的微细境界里差一毫厘，结果就可能天地之别。所以讲实修需要足够的证量，如果你的证量不够高，你就不可能带人走到更高的境界中去，这是不可能的事情;如果你的证量有错，你不可能带人走到正确中。这就把讲法者的资质固定的死死的，就算没有人要求你必须达到什么境界，因为这个工作就需要这样的基础条件，没有金刚钻揽不得这个瓷器活。

　　但大乘净土往生一路的出现完全打破了这个局面，极乐净土往生的方法标准就那么几个字，这玩意你要是理解错了，那也是没谁了。如果往生极乐的标准那么几个字你能准确的抓住，只要你抓住不讲丢，就没跑偏。信愿持名就这四个字只要不讲丢，这个说法就可以做下去，因为没跑偏啊，因为没讲错啊，你讲的对啊，那你担心什么?净土又不需要证量，不需要去观察对方在什么境界，不需要去管对方是什么企图，也不需要去分析对方的心念在什么地方有执着。信不信?愿不愿?持名能不能做好?如此标准的说法，还能说错?那就真的不知所已了!

　　净土的出现，对末法时期走大乘路的学佛人来说，无疑是真正的给了一条金光大道，大大的降低了讲法的难度，同时和拉低了讲法者的硬性门槛，准入标准很低，你想做就可以做，只要净土的精髓不丢就万事大吉;这是其他时期完全不可能的，你没有足够的修为证量，你敢和谁说什么法?

　　4.诸供养中，法供养最!真正的发菩提心救度众生、落实菩提行及住持正法护持正教，都要依赖讲法落在说法。

　　既然大乘学佛人要学习分享佛法，不分享转身丢菩萨心、菩萨念、丢智慧念、种了不善根，那么分享又是一个什么概念?一切诸佛菩萨都以讲法利乐众生、救度众生、救护众生、加被众生，我们学习佛法却不肯分享佛法，说自己是学佛人这有点搞笑了，对不对?有点没学对，对不对?说自己是学大乘佛法的，却不肯分享佛法，这也是自己打脸了，对不对?之前和大家说到：诸供养中，法供养最!那么法供养分三个部分：一是发菩提心;二是救度众生;三是住持正法。这三个做到任何一个，都是大善巧方便供养一切诸佛。(见《实相般若波罗蜜经》)

　　所有供养中最好、最上、最圆满的就是法供养，诸佛如来也最为期盼的就是希望大众能走到大乘的行列里，真正的发菩提心救度众生，而救度众生的手段又完全的落在说法上;激发菩提心，也要落实菩提行，落实菩提还要依靠讲法;于是住持正法护持正教，还要依赖讲法，你不讲不说怎么护持正教?都在搞形式主义了，你来了是这一套，他来了还是这一套，都在按套路走了，大家的心都在法外飘着，这能护持正法吗?

　　合三个法供养的形式为一就是说法!所以粗暴地说，说法就是法供养的核心，你想真正的随顺佛陀的教诲，如果你学大乘佛法，就必须要思维如何去说法，如何把佛法的义理方法传递到众生的手上，真实的利益他，指引他!如果上不到这个层面，可以说自己是学佛的，但不应该说自己是学大乘佛法。

　　大乘就是以利益大众的心念行为去学佛!怎么利益大众?不会、不懂、不清楚，那就要扎实地把经文读一读，读到某菩萨在以什么手段救度众生了，就知道原来他们并非是搞了多神秘的仪式法事，不是做了一个多高深的法，登了法坛念了一个多殊胜的咒语!抱歉，根本不是这些。他们在讲道理、讲法义，谁听明白了，就会随之改变自己的心行，从而踏上真实的修正自己的路程。

　　如此说来，经文铺在大地上不去解读，也是不得其利的;读不明白，咱们就要学习怎么读经。所以我一直强调读经的重要性，自己阅读明白经文的重要性，如果各位能自己读明白了，就等于佛菩萨在开一对一专场法会了，如此进步自不必说。