普见

　
   今天讲无常。我们耽执、贪著世间的生活，不懂得无常，很可怜。

　　品味花汁小蜜蜂，虽不想离美花园，

　　秋末寒风突袭时，忧伤满怀亦无奈。

　　品味花汁的蜜蜂——尤其在藏地，夏天满山都是五颜六色的野花，蜜蜂到花园里享受花汁——这象征着幸福美满的生活;虽然这些蜜蜂不愿意离开这么美好的花园，它想一直尽情地享受，可是到了秋末寒风来临的时候，再怎么想待着也是没有办法的。

　　这方面我还是很有经验的。以前经常去山上放牛，夏天的时候看到满山都是五颜六色盛开的鲜花，特别美丽。那个时候，有特别多的蜜蜂一直尽情地享用花汁，看起来确实像天堂一样。它们发出的声音极其美妙动听，非常放松地在那里飞来飞去。可是到了秋天的时候，所有的花瓣全部凋零枯萎;蜜蜂呢，有些在蜂窝里面死去，有些死在花朵下面，特别可怜，几乎全部都死去了。所以夏天边放牛边看这些蜜蜂飞来飞去的时候，我都情不自禁地会想，再过一个月、两个月，它们都会死去，好可怜。它只有一个夏天的寿命，不可能过冬，冬天一只蜜蜂也没办法生存下去。这是一个很好的无常的比喻。

　　同样的道理，我们耽著今世的财产、地位、名声、感情……觉得今世特别好，根本没有“哦，我会死亡的，死的时候怎么办?死了以后怎么办?”这方面的念头几乎没有。

　　现在的世间人，给他们讲佛法很难的!讲出离心，没有人听;讲菩提心，更没有人听——菩提心好难呀，要度化众生，要成佛，像我这样自私自利的心，想要成佛的话……确实菩提心不是那么容易生起的。出离心的话，不要说从三界轮回当中出离，很多人连人天佛教的意念都没有，很现实的!能不能让我心态转变?能不能让我现在就发财?现在很多学佛的人，就是想在现实生活当中，现世现报，就像吃安眠药或者止痛药一样，生活马上就改变——哇，这个加持很大!这个上师很棒!你能不能再给我加持一下?你那天给我加持的时候，我心里好舒服，一晚上都发高烧……现在这些人，他们都喜欢……知道吧?来世什么样、往生极乐世界，这些他们可能就没啥感觉。

　　耽著现世的这些人，现在都是这样的，自由自在，非常放松、怠慢，可是你死了以后，见到面目丑陋的死亡阎罗卒，遇到他们的时候，那个时候你会想起什么呢?

普见

    与生俱来毕生养，自身尚亦无权带，

　　亲戚眷属如繁星，定留身后自独往。

　　与生俱来的、毕生辛辛苦苦养育的我们自己的身体，我们自己骨肉组成的臭皮囊，这个身体到死的那一天，也需要抛弃，没办法带走。就像华智仁波切在《前行》里面讲的：我们死的时候，所有的亲朋好友、所有的财产等等一切的一切全部都是放在人间，自己就像一根毛从酥油当中抽出来一样，丝毫不染地前往后世。

　　这里说的也是这样，我们死的时候，与生俱来的，从进入母胎来到人间的那一刻开始，一生当中自己辛辛苦苦保养、辛辛苦苦爱护的身体，也是我们特别特别执著的。不管是有钱的人、没有钱的人，天天都是想着这个身体，如何保养，如何保护，如何吃一些保健的药，吃一些营养的药，各种各样的，白天晚上都在想保养这个身体。可是这个身体不会特别长久的，到一定的时候，神识离开的当天，这个身体也会腐烂。

　　既然我们的身体都没办法带走，那我们的亲戚朋友、我们积累的各种各样的金银财宝等受用，即使多得像天上的繁星——有些富贵的人，眷属特别多，尤其是比较有名的、有地位、有钱财的这些人，可能成千上万的像繁星那么多的眷属，比如现在有些明星、有些高官，跟随他们的人特别特别多，但当你死的时候，全部都是留在人间的，自己独自前往后世——“独生独死、独去独来”，《无量寿经》里面所讲的一样，那个时候，我们谁也没办法带走任何东西，这是我们每一个人可以观察到的现世的状况。

　　我们每一个人总有一天会死亡，但死亡什么时候到来自己也是没办法确定。死亡是决定的，死期是不定的，死缘也是不定的。这样的话，我们还要不要保护身体?需要的;要不要保护眷属和金钱呢?也需要的。但是我们不能太过于贪执它，太过于贪执的话，实际上没有用，到一定的时候，会离开这个身体，也会离开我们的眷属、离开我们自己辛辛苦苦积累的财产。

　　财产也是很多人特别耽著的。活着的时候，你可以用它;可是一旦离开，你所积累的所有财产，可以说是五敌共用，或者说是其他人在享用。现在许多世间人的财富，其实是舍不得吃、舍不得穿地积累起来的，后来以各种因缘，到了我们的手里，我们在用;我们现在手里的这些财产，再过一段时间也会流转到别人的手里，就像河水一样。河流不断地从一个地方到另一个地方，我们的金钱、我们世间的财富也是不断地在流转。这一点意识，作为佛教徒应该有。

　　这些教言，我们讲的这些道理，也许你不一定都认可，但其实这些教言，对每个众生来讲，都可以对症下药。你每一句都深深地思维一下，它为什么这样讲?对我们的修行有什么作用?当然这个时候你也不能太悲观，昨天也讲了，我们佛教里面讲出离心，并不是要做世间当中的悲观主义者。很多名人都是因为太悲观了，最后吃毒药，或者开枪打死自己，或者跳楼自杀等等。佛教里面的出离心，是因为他完全知道了万事万物的真相，包括我们生活的真相，知道真相以后，他就不会特别贪执，但该努力的也会努力。

　　现在我们有些佛教徒，好像有点过分悲观了，跟家人关系不好，也不好好工作，不好好发心，每天好像都是特别伤心;也不好好看书，只念一点咒语，然后去所谓的闭关，闭关也不好好闭关，天天都痛苦地哭……有些佛教徒是很不正常的。这不叫真正的佛教徒，这不叫出离心。华智仁波切在很多教言当中讲到，真正的出离心，世间人的智慧是完全可以具足的，世间的生活也是完全可以接受的，并不是跟世间人敌对、矛盾。不能这样的!

　　所以佛教徒的行为一定要有智慧，要善巧方便。否则旁边人会观察你的行为，发现你原来是很乐观、很开心的一个人，不管是穿着也好、生活也好，是一个积极向上的人，但学佛之后，好像你的言行举止不但对别人没有起到一个积极和鼓励的作用，反而给别人带来一种恐惧，令人很害怕——哦，不能学佛，不然就像他一样，他以前那么好看、那么庄严，什么事情都做得很好，自从学佛以后，好像变成乞丐一样的……确实很多方面还是要注意，对吧。

临终的时候，心里会想些什么?

　　一般人到临终时有什么样的执著呢?一般有三种爱，爱就是执著。

　　第一种就是境界爱——对环境的执著。

　　我们活了一大把年纪，应该看过好多人的死亡。没有学佛的人，他的死亡，最后的执著，第一显现出来的，就是对环境的爱。所谓环境，就是我们的家，我们的亲人，我们所住的地方，还有我们的名呀、利呀、地位呀，这些执著。因为想到“哎呀!我即将离开了”，所以依依不舍，跟亲爱的人依依不舍，跟一生辛劳所建立的家业、名位依依不舍。

　　但是，再怎么执著都非离去不可，到最后这一切全部都要离开，无可奈何。

　　即爱自己的身体。

　　或许大陆比较朴素，台湾都讲究种种保身的化妆品。只要是女众，她们的化妆品都很多，有洗澡时用的，有洗澡前用的，有洗澡后用的;头发也一样，皮肤也一样，衣服也一样，琳琅满目。所以在台湾，女人的钱最好赚。电视广告往往都是女人用品，渐渐地，台湾男人也开始这样，也去美容，甚至割眼皮，要他的眼皮像某位男明星一样，这就是自体爱。

　　最后的执著，就是当生爱，当生就是未来。

　　在生时，执著这个身体，死时也是执著这个身体。因为他没有学佛，只晓得这个身体是他唯一的、最真实的，而不晓得这个身体也是假的、因缘和合的、一时拥有的、最后非离开不可的，所以第二种就是自体爱，

　　因为身体也是无可奈何、非离开不可了。好了，离开身体之后，糟糕了，要到哪里去啊?到底有没有死后的世界?是苦，是乐?他最关心的，最后就是这个了。

　　在生时认为人死成灰，好像灯灭了，什么都没有了，很顽固。到最后才慌张起来：“糟糕!以前我认为人一死就一了百了，现在不一定是这样，万一有死后世界的话，那将怎么办?那到哪里去?去接受快乐还是去接受痛苦?”那时他才懊悔起来。《无量寿经》讲：

　　大命将终，悔惧交至。

　　在生时，没想到死后这件事情，将一生的青春奉献在儿女身上，浪费在贪图五欲之上，都没有为自己的生死大事来准备、来计划，通通没有，要死了才懊悔起来，所以说“大命将终，悔惧交至”，内心既懊悔，又惧怕。但懊悔也来不及了，因为不可能回到人间继续过生活啦，一离永离了，跟情深意重的父母、先生(太太)、儿女永别了，所以非常悲伤。

　　同时，懊悔过去人家劝他学佛，他一口顶回去，说：“没有因果报应，没有天堂地狱，没有善恶，学什么佛!心好就好了嘛，还学什么佛!”所以这时懊悔了。“悔惧交至”，就是指这种临终人的心态。