宣真

　
“常住物”有四种：一、“常住常住物”;二、“十方常住”;三、“现前常住物”;四、“十方现前常住物”。

　　一、“常住常住物”是什么呢?比如说寺院的大雄宝殿，寺院的僧人住的房子，或者属于寺院的土地，这些，僧人只能去用，不能去分，更不能当做自己的东西去买卖。僧团也没有这个权力。你只是用，用的谁的?用的十方如来的。那是三宝的家产。由僧团来管理和使用，任何团体和个人都不能把这些东西，当作自己的物品去支配。这是“常住常住物。”

　　第二是“十方常住”。“十方常住”是什么意思呢?在这举一个例子，比方说：供养僧人的饭，是大家凑的，大家供养的，它来自于十方，它的特性是：“体通十方，唯局本处”。什么含义呢?寺院的米面油，所有一切吃的用的，它是天下所有僧人的，不仅仅是这个寺院僧人的。哪怕在美国、台湾有出家人，那么我们这个寺院的吃的，也有人家的一份儿。因缘和合突然间他现前了，突然间他来了，你马上得给他一份儿。这叫“体通十方”。

　　“唯局本处”，是说仅仅是当下现前僧人在用。并不是我们每一次吃饭，都要给其他地方的法师留出一份来，不是。但是我们每次吃饭都要念供，都要上课。在吃饭之前要打板，突然之间来了个外籍的或外地的僧人，坐下，马上给他一份。因为这个饭本来就有他的一份，这叫“体通十方”，“唯局本处”。我们在某一个寺院开饭，那么，限于某一个寺院的僧众，谁赶到了谁吃。就是这个含义。寺院里为什么打板?打板是过堂，要给施主诵经，回向，要出食，要供养。打板就是让来挂单的僧人，或是让能到这里来吃饭的僧人，来吃饭。打板，集众。这是第1。

　　第2，就是让看不到的有缘众生，来吃。是在相对固定的时间进行的。佛陀过去，曾降伏过很多的护法，其中有一个护法叫大鹏金翅鸟，有一个护法叫罗刹鬼子母，我们在早上中午吃饭的时候，出食有一部分是他们的，这是佛陀许下的诺言。像大鹏金翅鸟，它天生吃龙，大鹏金翅鸟很大很大，它最爱吃海里的龙，它吃龙就像吃面条一样。因为那个大鹏金翅鸟很大。“南阎浮提只容一足”，只能容下它一只脚，一只爪子。那个大鹏金翅鸟经上是这样讲的。当它想吃龙的时候，两翅一扇，咱说那个东海啊，南海啊，水就向四下里分，龙就现前了。它就飞下去把龙吃掉了。龙王就急了，龙和鱼鳖虾蟹不一样，鱼鳖虾蟹繁生的很快数量很多，龙的数量还是有限的，于是龙王就求到佛了，说：“你救救我的家族吧。这个鸟是天敌，这个吃法，不长时间，我们就绝种了，那怎么办?”释迦佛就把自己的袈纱拿了一些：“回去，你把你每一条龙的后背上，都拴上一缕，分开，一缕一缕的”。据说你要是现在真看到龙的话，它后背上有一条红线。那就是佛陀的恩赐，实际是袈纱的线缕。在袈纱的加持下，那个大鹏金翅鸟想吃龙了，一扇，水就向两边跑，也看到龙宫了，就找不到龙在哪里。大鹏金翅鸟有很大的神通。它知道佛陀在保护龙族。没办法了，它也去找佛陀去了。它说：“佛陀啊，你是不是把那个龙都给保护起来了?”佛陀就说了：“杀生是罪业啊，是堕落之因啊”。大鹏金翅鸟就说了：“佛陀啊，你讲的这个道理我懂，但是呢，我就吃那玩意儿，我不吃别的。你说我不吃它我吃啥?我不就饿死了吗?你不能救了它，让我死啊”。这时佛陀就给它讲轮回的痛苦。讲这个缠缚，讲这个嗔恨，讲这个恶业，讲这个果报，讲了以后呢，这个大鹏金翅鸟明白了，“但我还要吃饭啊”。“要不这样吧，我让我的弟子，吃饭的时候，给你搞一份饮食。你到我弟子那里去吃”。

　　所以后来寺院的佛弟子，在早上和中午吃饭的时候，都要出食，有大鹏金翅鸟的一份。

　　还有一个是鬼子母，这鬼子母自己生了很多很多孩子。但是呢，鬼子母天生的，就爱吃别人家的小孩。所以很多信众就开始求佛了。佛施展神通力，把鬼子母最小的一个孩子，给藏起来了。罗刹鬼子母，找不到自己的孩子了，痛哭流涕，痛不欲生。求佛了：“佛啊，求你帮帮忙吧，你给我找找我的小孩儿吧，我可不能活了”。佛就说了：“你有好多好多孩子，丢一个，没事的”。“可不行，孩子是娘身上的肉啊”。然后佛就说了：“你有五百个孩子，丢一个都不行，人家一个孩子的，两个孩子的，你抓来就吃。别人家痛苦不痛苦。”佛就给她讲道理，让她断了杀生这个恶业，同样，我们在出食的时候，也有罗刹鬼子母的一份儿。所以我们在吃饭的时候，要打板，一打板，所有有缘的都来享用，假如说你不打板先吃了，原则上是一种盗qu。就是这个含义。

　　第三，“现前常住物”。它这样讲的：“此物唯施此处现前僧”。所以它叫“现前常住物”。就是只供养现前僧人。比方说，有一个居士啊，到寺院去发心，就问了：“师父，你这个寺院有多少僧人?”，这个师父说：“我们这个寺院啊，常住的就十个僧人”。“那好了，一人一件棉袄”。发心，过冬，一人一件棉袄。他就是发心给这些人的。没发心给另外的僧人，所以这叫“现前常住物”。

　　第四条就是“十方现前常住物”。比方说，有僧人圆寂了，他的东西留下来了，留给谁呢?是留给僧人。是每一个僧人都应该有份儿。但只是当时在场的僧人去分。因为这个东西本来就是十方的，又只留给当下现前的僧人。和刚才第二条不一样。第二条是”体通十方，唯局本处“。比方说，有一个居士，扛了一袋子大米，给这个寺院，那么这个大米是谁买的呢?是这个信众买的。这个信众个人的东西，供到寺院里。如果某僧人圆寂了，留下遗物，也是应该寺院来分，但是本来这遗物就来自是十方。和那袋子米不一样，那袋子米是个人的。所以刚才那个叫十方常住物，这个叫十方现前常住物。十方现前常住物，就是当时在场的僧人分。它的特点也是“体通十方，唯局本处”。

　　“十方”“常住物”，首先是僧人、僧团、三宝的东西，有人认为“寺院的东西”就是十方的，这是错误的，比如有人以经营为目的的随便建起了几座建筑，刻上“某某寺”的牌子，大肆敛财，那不能算作“十方常住物”，充其量无非是“贩卖如来”，难免造下侵损“十方常住物”的罪业。可谓：“千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭”!!

《集颂》：“以如来故剃须发，身披袈裟做僧服。

　　持戒、毁戒有无戒，逼令还俗舍出家。

　　捶打系闭截手足，强脱袈裟满四数。

　　自做教他或断命，第三治僧他胜罪。”

　　此条包含了诽谤、侮辱僧众和惩罚、惩治僧众两层含义。先说“惩治僧”，一般发生在战乱年代、非常时期或持有邪见的国王统治的国度，多数是以强权或强力进行的。

　　前两句是说追随佛陀而剃除须发、身披袈裟现僧像，指僧人。第三句是说：出家后一般要受持别解脱戒和出家菩萨戒，即三坛大戒，这需要一定的时间和次第，如果仅仅出家，还没有受任何戒，即为“无戒”，受过任何一种或全部(具足)戒后，即为“有戒”。“有戒”中又分严持戒律的“持戒”和毁犯部分或全部戒律的“毁戒”两种情况，但无论是哪种，只要是僧人通过正规仪式剃度出家(假僧除外)，不管他是受戒与否，持戒犯戒与否，如果有人对他进行了“谤辱、惩治”，就犯重戒“他胜罪”。

　　“惩治”的方法《集颂》中列举如下：或以种种障难“逼令还俗”“舍去出家的身份”，或“捶打、系闭”捆绑束缚“截”其“手足”，或强行脱去四个(含四个)以上僧人的袈裟，乃至“断”掉僧人的“命”……无论是自己做，还是教唆、威逼利诱别人做，都犯此罪。

　　有人可能认为，此种恶劣的行径，一般人不敢做。这应该指的是一般情况下，但在特殊环境、特殊情况下，在自己烦恼炽盛或被威逼利诱下，有谁敢保证自己的言行不会被魔加持呢?“诽谤”、“侮辱”僧众又有多少人在做呢?

　　“佛、法、僧”三宝是一体的，“谤辱”的对镜则有分别对“佛”、对“法”、对“僧”的不同。

　　佛在《大乘方广总持经》上说：「文殊师利，如彼愚人，于佛现在，犹生诽谤，况我灭后，受持我法，诸法师等，而不被谤，何以故，魔眷属故」。

　　《大宝集经》说：“谤三宝者，等同出佛身血”，“出佛身血”是“五逆重罪”，要堕落“无间地狱”(下一条讲)。

　　现摘录以前的一段博文来说明佛也难免被被人(魔)“谤辱”：

　　《佛陀与妓女》

　　自古以来，有正法处必有魔障，我们的大恩佛陀释迦牟尼在世时，也同样遭到过外道妓女的侮辱诽谤。

　　一次，佛陀正在讲法，一个被外道收买的妓女，怀里揣了个木钵，来到给孤独园，当着大众的面，大声喊到：“此说法人，与我私通，腹中之子，乃释种也……”。致使一些不明真相者，对佛陀生了邪见。

　　护法帝释天，遂化做一个小白鼠，咬断系木钵的绳子，使木钵掉到地上，妓女隐情败露。这时，众中一人，拿起木钵，大声呵到：“这就是你的儿子吗?”

　　其时，大地开裂，妓女生身坠陷，入无间地狱……


节录于《大悲咒的功德与妙用》