宣真

　
“愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然”：我们找到了普贤菩萨之所以成为诸佛长子的秘密，即五清净：身清净、口清净、意清净、行清净、刹土清净。前面一句是身口意恒清净之意，诸行刹土“亦复然”，即“也是恒时清净”的意思。普贤菩萨以这五种清净成为了诸佛的长子，我们现在就要学习和行持这五清净。

　　普贤菩萨的身恒清净，即无碍。身无碍，一身化现刹尘身。普贤菩萨的十大愿王都是不可思议的境界，如果他的身没有清净，没有做到身无碍，他能做到这些吗?普贤菩萨的语恒清净，即语无碍，一音流现一切音。普贤菩萨的意清净无碍，一念当中能深入一切无缘之三摩地门，即一切禅定之门。无缘就是无有执着，三摩地指一切禅定。普贤菩萨的行恒时清净，行无碍，在一刹那当中，可以行持六度万行，圆满一切菩萨的学处——菩提行。普贤菩萨的刹土恒时清净，在一个微尘当中可以显现整个微尘数的刹土，整个刹土中的一切微尘都是如此，无量无边的刹土都在一刹那当中清净庄严。当下都是清净庄严的，一切都是清净庄严的。身恒时清净，语恒时清净，意恒时清净，行恒时清净，刹土恒时清净，这就是普贤菩萨的五清净。

　　“如是智慧号普贤”：只有智慧圆满了，才有五清净及五无碍。否则，根本无法做到这些。

　　“愿我与彼皆同等”：发愿自己也要和普贤菩萨一样，要学五清净，修五清净，圆满五清净，成就五清净。这样才可以称为“与普贤菩萨等同”，才能和普贤菩萨一样成为诸佛的长子。

“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”：普贤菩萨为什么成了诸如来的长子了呢?因为普贤菩萨的行愿是最圆满的，他的行愿具足和圆满了十方三世一切菩萨的行愿，这才是真正诸如来的密意。

　　《大毗卢遮那成佛经疏》中云：“普贤菩萨者，普是遍一切处义，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”我们的自性、心性遍一切处，轮涅一切法都是从自性或心性中显现的，所以就是“普贤”。轮回是不清净的，涅槃是清净的。其实清净与不清净也就是我们自己的心。若心清净，当下就是涅槃;若心不清净，当下就是轮回。无论是清净或不清净的，都不离自性、心性——普贤。普贤也可以指诸法的实相，也可以指诸法究竟的真谛。

　　“我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼”：因为普贤菩萨的愿行太圆满了，完全符合一切如来的密意，所以普贤菩萨成为了诸佛的长子。我应该着急，你也应该着急。因为我也要和普贤菩萨一样，我也要立地成为诸如来的长子，我的愿行也要当下圆满。怎么圆满呢?就是将我所行持、所积累的一切善根进行回向。“诸善根”包括过去的善根、现在的善根、未来的善根;包括已经行持和积累的、正在行持和积累的、准备要行持和积累的一切善根。通过这些善根，成为诸佛的长子，和普贤菩萨一样。

　　“智”指智慧，也可以指愿——殊胜的愿，即菩提心。“行”指与普贤菩萨同等。我的智慧、菩提心和普贤菩萨一样，我的愿行和普贤菩萨等同。若仅仅口头上说“我要成为诸佛的长子，我要和普贤菩萨一样”，没有用!那怎么办?修行要获得圆满，还是要靠自己，以自己的善根的力量。

　　回向善根就是利用这些善根。什么样的善根才能成为诸佛的长子?才能和普贤菩萨等同?就是将过去所行持的善根、现在正在行持的善根和未来会行持的善根，都变成无漏的善根。若想做到这一点，就必须要有无我和空性智慧的摄持。这是非常重要的，因为它是获得圆满菩提果的因。

　　善根回向不是要把善根送给众生或佛，而是靠善根成为诸佛的长子。积累善根时要有三轮体空智慧的摄持。过去、现在、未来三世中所积累的善根都要有智慧的摄持，才可以成为菩提行，才是发菩提心、行菩萨道，才能和普贤菩萨菩萨的愿行等同。有些人担心，“过去的善根我没有办法这样摄持啊!”如果你现在具有三轮体空的见解和智慧的摄持，就可以将过去所积累的一切善根福德都变成无漏的。什么是有漏?什么是无漏?有漏就是有执着，有烦恼。只要有我执，有烦恼，就是不清净的，所修的善根和福德也会变成有漏的。若是你有无我的智慧，断掉烦恼，所修的善根和福德一下子就会成为无漏的。我们修善，积累福德的时候，有无我和空性智慧的摄持，尽量站在三轮体空的角度去行持，这点非常重要。

　　以无漏的善根，可以让自己的愿行都成为普贤菩萨的愿行，自己可以和普贤菩萨等同，自己也要成为诸佛的长子。普贤菩萨成为诸佛的长子，我和你都着急了，所以发愿：“我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。”但只在这里“嫉妒”普贤菩萨没有用，只在这里着急也没有用，要靠“我今回向诸善根”。我们必须要修善、积累善根，在积累善根的过程中以及善根回向时，要去掉对三轮的执着，不要有烦恼的染污，以无漏、清净的善根令我们的愿行和普贤菩萨等同，也可以成为诸佛的长子。