宣真

《道德经》里有一句话：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”。这句话多少年我都在想：为什么呢?为什么圣人把人不当人呢?这才是圣人。圣人才会告诉我们：“人不是人”。只有那些有阴谋的人，想利用你的人，他才会讲：你人很重要啊!你要有什么，要怎么样…一个真要解脱我们的人——圣贤才会告诉我们：“生命是无常的，我是不存在的”。

　　所以当初我看到老子《道德经》五千言，他说：“圣人不仁，以百姓为刍狗”。我们中国讲仁义道德，他却讲“天地不仁，以万物为刍狗”。我们人真的要有一种智慧来自我解剖、自我解放。人如果不用智慧来自我解放、自我解脱，没有人能救得了我们。在业力的循环当中，在生死轮回苦海之中，你不能照见“五蕴皆空”就没办法度苦厄啊!这个“五蕴”就是组成的“我”啊!——“我、我所、我的感受、我的思想”。观音菩萨告诉我们“五蕴皆空”，要去好好思考。你不空又怎么样?你不空就是自己苦嘛!

　　我渡地狱里面出来的，我说：“你要忏悔业障”。他说：“我有什么业障”?我说你都下地狱了还说没业障?我那徒弟爸爸死了，他爸很有钱，企业做得很成功，死的时候，银行里存折的名下还有很多钱，所以他死了之后连皈依都不想。皈依的时候我说：“好，跪下来”，我们学佛的人好像觉得很简单，就跪下来给师父磕头了，社会上一般人你叫他跪下来，他不愿意呀，死了做鬼也不愿意跪下来啊!好不容易觉得我能帮他才跪下来，我给他皈依、忏悔，我说：“往昔所造诸恶业”，他马上就爬起来了，说：“我什么时候做过诸恶业了”我们人明明愚痴，却不愿意承认自己愚痴。我们愚痴不愚痴?能承认自己愚痴就还有一点智慧，很多人不愿意承认自己愚痴。我们罪恶不罪恶?很多人不承认自己罪恶。我们“贪、嗔、痴、慢、疑”很多人不愿意承认。

　　有没有观音菩萨?，观音菩萨渡我们辛苦不辛苦?要想说服我们是容易还是困难?很困难啊!要想转变一个人特别困难。我们人就想认识自己，很愚昧。很多人不认为自己愚昧，不认为自己罪恶，认识这一点就很难。

浅谈出离心，真正的出家，也不是说剃个光头，穿了衣服就是出家的。你对这个世界，有没有深入地去观察?你知道这个世界很苦吗?你知道生命很苦吗?你知道这些问题吗?有的人明明生活在苦当中，但是他不知道苦，处鲍室久而不知其臭，对不对?如果你不知道轮回苦，你怎么会有出离心呢?你对这个三界没有出离心，就是穿了这个衣服剃了头，也不叫出家。反过来说，如果你真的有出离三界的心，就是不穿这个衣服不剃头，你已经选择了人生终极的目标，然后把人生的缘分变成终极的缘分，那你虽然是一个在家人，也叫出家。这种智慧很重要，没有生起这个智慧真的很可怜，芸芸众生活着也像草芥木灰一样啊。


　　今天大家写了很多牌位，我估计一箱子都装不下。还有很多很多无形众生也来参加法会，那些已经逝去现在是中阴身的、或者是饿鬼道的众生，想想它们以前也同样拥有过这个身躯，那真像梦一样地过去了。现在我们拥有这个人身，没有为未来做出有效的工作，甚至这一生造的恶业就像坠石、秤砣一样，让他的神识一失去这个肉身，“噗通”就掉到三恶道里去了。你到医院去看看，不等死来临，恶道相就已经现出来了。有人问：地狱在哪儿?地狱在哪儿?你到菜场可以看到地狱，你到医院也可以看到地狱。

　　我们学佛的人，这些问题都要思考的，这才是真实的学佛。不是做个游客、做个香客，虽然你靠近佛教，祂有正能量，你被感染也会有用。但如果你心里没有生起这些智慧，往这个方向去发展，离开了这个正能量就是凡夫的状态。很多人到寺庙里来，做梦脑子都很清楚;一离开寺庙，醒着都不清楚又糊涂了。在寺庙里不杀生、不吃肉，一离开寺庙，就想这个鸡是给人吃的，怎么能不吃呢?有人还问我：师父，那个鸡是我养的。我说：你儿子也是你养的。对不对?所以我们现在多讲一点，就是把这个智慧的种子撒入你们的心中，希望你们每一个人，给它浇水，让它茁壮成长，那人间菩萨就出来了。觉悟的人、修行的人能管住自己，管住自己的人就是正能量哦。

宣真

经典是不虚妄的，让我们对佛法修行产生绝对的信心。经典说末法时代，靠信心得度，这个信心将拯救我们自己。佛的威德力是不容怀疑的，但是我们轮回到现在，没有对佛生起信心，经常在分别、颠倒里面打转，没有生起一个绝对不退转的信心。

　　所以这些圣者，会让我们对三宝深信不疑，这个信心将引领着我们，冲过一个一个违缘、障碍，带领我们摆脱这些业障，培福开慧，直至解脱。就好像玄奘法师，就是依着一个向西天朝佛的信心，千难万险，克服了物理上的、心理上的，甚至是鸿沟天堑，几百里的沙漠，没有水，没有吃的，竟然还敢往沙漠当中走。这种信心已经完全将生死置之度外。

　　作为一个佛教徒，怎样转凡成圣?如果没有绝对的信心，自我都超越不掉。自我超越不掉的话，这个“我”的根都打不破，那么我们这个凡夫就做定了。能超越自我，那小乘的果才现前，证得无我才能够现前有余涅槃，才能够了生脱死。那靠什么克服这个“我”?就靠信心!

　　所以《西游记》里面，唐僧就代表信心。孙悟空代表“我执”的分别意识，猴子一个跟斗、一个分别心就十万八千里。十万八千里，谁能做他的师父呢?只有信心!然后猪八戒代表一个人的惰性，修行的路上有惰性。我们也是一样的有惰性，碰到一点困苦、一点境界，然后就想回高老庄。还有沙僧，是代表勤劳。白龙马代表精进。修行就要骑着精进的马，勤劳地挑着担子勇往直前。

我们生活在一个众生业力所造、如幻如画的世界里。众生的业力不是真实永久不变的。所以我们的正报和依报，都处在有漏的状态里。了知这些，然后我们认识到无常，有了无常心，就知道我们的正报依报都是刹那变化的，死亡就在后面等着，黑白无常每天都在左右，哪一天招魂帆来了，那个铁链子声音响起了，我们的魂就从身体里出去了。佛教里讲，一气不来便成后世。

　　有了这样的无常念，更加是要依止三宝，佛力不可思议，法力不可思议，僧众的意乐力是这个世界转凡成圣、离苦得乐最大的缘起力，不可思议，没有僧众现前来，就没有办法搭起一个从凡夫到圣人的桥梁，没有办法离苦得乐，众生的业力只有在佛光面前才可能被改变。

　　有人说，既然因果是定的，那还怎么超度呢?那还修什么呢?要知道，有了佛的智慧，事情就有可能转变，因为万物的本体是空性的，空性让所有的东西都变成有可能性。僧宝掌握着这个佛法的奥妙，给我们开显佛法的奥秘，让我们对佛生起信心来，能够知道生灭的恐怖，怖畏轮回，能够让我们生起渴望极乐世界的心。

　　我们念佛，求生西方极乐世界，都是善知识传给我们的。僧宝的威德力，法宝的威德力，佛宝的威德力不可思议。我们对三宝生起大信心，虔诚地皈依依止，身心跟三宝投诚皈依，然后把自我放得越低越空，三宝的威德力就越大。

　　我们在座有人会有这样的经验，当你空空的时候，我执放得越低的时候，得到三宝的加持力就越大。弟子们都喜欢：师父师父，给我加持，给我加持。但是师父告诉他：加持是一个无形的东西，它不是有相的，它不是一个礼物，我可以拿来送给你。你对三宝越虔诚，对师父越虔诚，你的“我”放得越低，你自然得到的加持就越大。

　　过去有人请教禅师：师父，什么是佛法呢?禅师就说：来，喝杯水。然后给他倒水，水漫出来了他还在倒。弟子赶忙叫：师父师父，水已经漫出来了。禅师就说：如果你的杯子里装满了水，我的水是倒不进去的。就是这个道理。

　　我们学佛要有虔诚之心，恭敬之心，还要自净其意。要把里面的垃圾清扫干净，修行就是做这个事的。南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量光无量寿，把障碍无量光无量寿的东西拿掉，这就叫戒恶;与阿弥陀佛相应，这就叫修善。然后要知道阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛就是自己的心，你的心就是通阿弥陀佛的。当你心净的时候，众生心垢净，菩提影现中。这就叫净土。

　　你不是给阿弥陀佛修净土，是修你自己心的净土，你心里面自己心净了，阿弥陀佛的净土就现出来了。就像那个镜子一样，镜子脏了，你把它擦干净，脸就照出来了。如果我们不清楚、不明白修行的下手处，就叫因果不相应。《楞严经》说：因地不真，果招纡曲。如果你因地修有漏的，那你不可能得到一个无漏的果。

　　佛教导我们怎样突破生灭状态的第六意识，突破第七意识的我执，突破第八阿赖耶识的无明，转无明成法身的智慧。我们念一句佛号也要知道，这句佛号是净化我内在不好的东西。祖师说，如净珠落于浊水，就像干净的水一滴滴往你的碗里滴。我们无量劫来的业障很多;阿弥陀佛无量劫来功德很大，要把佛的功德水滴到我们业障的这个身心世界里来，久而久之，碗里的混水就变清了，所以叫净珠落于浊水，浊水不得不清啊。

　　又如人入香光室，虽然自身没有香、没有光，但是佛菩萨是香光充满的，无量的戒香、功德香、解脱香，慢慢的就会带着我们感染到如来的香光庄严，入香光室自然就具有香光。