宣真

　　1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。

　　2.遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：“顶礼某大德”、或“向某大德接驾”，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：“顶礼某某大德”。

　　3.大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西，例如：有人知道师父要出国，即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物，这皆是不合理的现象，出家人若有出国的机会，也不要替人拿东西，因为有的行李中，可能藏有药物、走私货，这点要谨慎。

　　4.顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师父应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执著己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说“一拜即可”时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。

　　5.手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：“阿弥陀佛”，或说：“师父好”即可。

　　6.不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：“阿弥陀佛!!”

　　7.不得盗听出家众诵戒经。

　　8.不得说出家众过失。不得与出家众结为父母、兄弟、姊妹。

　　9.不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

　要认识到修行人的功德，首先你必须自己要先具足功德。所以社会上，乃至佛弟子中，有许多看不起僧，对僧人有误解，认为僧人都是不做事的，没用的人才是当和尚。我想，这也是正常的。因为一般人的境界就如此，怎么能体会出僧宝的功德呢?

　　佛法传到中国时，他首先要教化的，不是普通老百姓，佛法要靠三种人，第一种是国王王子，宰官大臣等。第二种是有财富能护持，第三种就是士大夫。这三种人他们的品行，福德，以及灵性开发程度，都超过一般人。甚至他们更喜欢修行。普通老百姓只为了温饱就好，一般很难想到要去修行。所以佛法先摄受这三种人，而不是普通老百姓。

　　这三种人，按现在话来讲，往往是灵性比较高一些，尤其是有修行倾向的。他的灵性在苏醒中，这时更需要人来点醒。出家人就显得特别重要了。像历代祖师，像达摩等，来中国指引众生，就是引一条路，就是他们灵性引到最高点。就像当时，除了达摩，再也没有人把人的灵性能引到最高点。所以，修行人就一个作用，启发你的灵性，引到最高点。

　　而在整个生命的过程中，事业权利钱财乃至名声成就，通通没有灵性的开发重要。不管是多伟大的政治家，还是富翁，到最后，他一定会找到一个宗教。来开发他的灵性。所以世间所有成就者，都比不上伟大的佛陀。佛陀代表人类生命开发到最高点，佛陀就展示，你的生命可以开发到和我一样的高度。什么高度?华严经可以告诉你。

　　人类文明的发展，包括物质文明和精神文明发展，背后推动的，就是人的灵性作用。古人讲的，山中无道人，朝中无宰相。山里没有修行人，世俗上也没有好的人才。一流的人才都是修行人来的，他们悟性高，才能创造物质文明。

　　所以说，一般的人，进到庙里拜一拜，求一求平安。给他种种善根而已。如果你也是求平安保佑什么都好的境界时，其实你的灵性还在沉睡之中。灵性的觉醒后，你生命会改变，会明白佛陀到底是什么，也会明白，为什么出家人如此尊贵。

　　如果你觉得好像出家人靠在家人养活，那也错了。佛已经说过，我少活二十年，就是把这二十年的福报留给末法时代的修行人，让他们都能衣食无忧。乃至一粒米卖到比珍珠还贵时，他都不会饿死。出家人吃的是释迦老子的福报，不是在家人的供养。

　　为什么我们去供僧，都要跪着恭敬供养，出家人的福报。如果你没有功德，你也无法认识到出家人的功德。就像我以前，也是轻慢僧宝，感觉他们不过如此而已。这其实是自己缺少功德福报的表现。以前的皇帝对僧宝多么恭敬。当皇帝的人，他的灵性就比较高。大家去看历代皇帝，不是修佛，就是修仙。这都是他们灵性的追求的最高层次。

　　灵性要苏醒，也不是那么容易的事情。隔阴之迷，前辈子你修行，这辈子来，就迷住了。没有一个庙给你去拜，没有师父现师父的相给你看，你灵性怎么苏醒呢。

　不论居士有多大的成就，做多大的善事，见到出家人，都应恭敬!出家人穿佛的衣服，代表的是佛的形象，是解脱的形象。我们要恭敬这个解脱的形象。

　　《地藏十轮经》说，如果在末法时代，众生都看不到佛了，突然有个人发疯，把头发剃掉，穿起出家人的衣服，在街上走一圈。你说这个人功德大不大?佛说，大到不可思议。为什么?出家人的形象，就是解脱者的形象。在家居士，不代表三宝，不代表解脱的形象。

　　在家人千万不能有傲慢心，觉得自己懂得多，或者善事做得多，社会地位也高，看到出家人似乎不如他，就起了傲慢心。这个是不应该的，学佛是求解脱，不是求成就多。僧人穿起这个衣服，代表的就是三宝。就是我们恭敬的对象。在家居士护持三宝，哪怕整个庙是你盖的，给出家人住，你仍然要恭敬三宝。

　　有的人说，那我供养了出家人，出家人是靠我养。这个观念就特错了，出家人的福报，是释迦佛给的。释迦佛用一毫毛的功德，就足够让天下所有出家人吃饱住好了。反倒是，在家人要明白，福报是出家人给的。

　　供养三宝，是三宝给我们福报，花钱盖庙建佛像，是自己给自己培养福报。是出家人对在家人有恩，要明白这一点。

　　所以下次，你供养三宝，要说：“感恩三宝，感恩师父给我培福的机会”。居士要有这样想。如果到边地下贱的地方，连佛像佛庙，乃至出家人都没有。要怎么培三宝的福田啊。所以能见到出家人，给我们结缘，要感恩出家师父。



　

宣真

不少人在初学佛时，常会不知如何与法师相处，担心自己的行为会不会失礼。其实，只要心存恭敬，即使不小心犯错，法师多半很慈悲，不但不会怪罪，反而会适切地修正，让我们也可从中多学一课。



例如：想向不认识的法师请教佛法，首先在请教法师法号时，很多人就不知如何开始，这时，可以说：“请问您的‘上下’如何称呼？”“上下”两个字的意思是“上求佛道，下化众生”，因此佛教徒为表达对法师的敬意，就以“上下”为称呼法师的方法。


而在向法师请教问题前，或是平常遇到法师时，可以行问讯礼或双手合掌说：“阿弥陀佛！”至于在与法师说话的时候，可以保持双手合掌，除可免去手足无措的紧张感，也可帮助人精神专注；若谈话时间较久，觉得手酸，可以改为操手。


顶礼法师非偶像崇拜


有些初次随朋友到寺院拜访法师的人，看到学佛的朋友向法师顶礼时，可能会感到疑惑，不知道向法师顶礼是否为偶像崇拜？其实佛教是依法不依人的，佛教徒所顶礼的并非法师个人，而是僧宝；所以向法师顶礼，并非对法师个人的崇拜，而是出自内心对三宝的恭敬与感恩。
顶礼法师的时候，要先口称：“顶礼法师三拜。”如果法师说：“一拜就好”、“问讯就好”，则依从法师的话，并回一声“阿弥陀佛”。


此外，在顶礼法师前，也要留意环境与时机合适否，比如当法师正在用餐、读经、睡卧时，或是在人多闹杂处、厕所等不净处、路上，便不宜向法师顶礼，此时只要双手合掌或问讯即可。


如果想要供养法师，则可双膝跪地，然后将物件双手奉上说：“供养法师。”，此时不应说是“与法师结缘”，因为供养是下对上的礼节，结缘则是上对下的客气话。


写信应有的礼貌


在向法师请法的方式中，除了亲自拜访法师，写信求教也是常见的方式，但是一般人在写信给法师时，常会因不熟悉称谓方式或书信礼节，而不知从何下笔。


例如在写信封时，常会面临一个问题：“需不需要写师父的姓氏呢？”因为中国自晋朝道安法师提倡与佛陀同姓后，便都以“释”为姓，不像在家众有不同姓氏，所以写信时不必写法师的姓，只要写上法师的法号即可。但是要在法师的法号靠左处，缩写“上下”二字，例如“上○下○法师”。


若是需封口的信封，要在法师称谓后写上“启”字，表示请对方开启信封；若是明信片，则写“收”字。为增加敬意，可增写为“尊启”、“道启”或“慈启”。


当面对空白的信纸，一般人首先遇到的问题仍与信封一样，不知开头如何称呼法师。若是自己的皈依师父，可径称“师父”、“上人”或“吾师”，不需再写师父法号；若非自己的皈依师父，则可视年纪而定，如长者可称“老和尚”、“老法师”或是“长老”，同样不必再写师父法号；至于与自己同年或年纪轻于己者，则可以写对方的法号，并冠以“上下”，或者因为信封上已有对方的称谓，可以直称“师父”、“法师”、“住持”等。


至于法师法号后的敬语，要以对待长辈的称法来写，才显得尊敬，可用“尊鉴”或“慈鉴”。在结尾处的祝福，则可用“敬请”、“祗颂”或是“恭叩”，再另起一行写上祝福的内容，如“慈安”、“慈航普度”、“智慧圆满”、“法喜无量”等，都是贴切吉祥的用语。


最后，在信末部分，若是写给自己的皈依师父，可自称为“徒”或“弟子”；写给其他法师则可先写“三宝弟子”，再写自己的名字。姓名下须再写上“顶礼”或是“跪白”，因为顶礼是恭敬三宝的重要行仪。一般居士常不论写信对象，通称“合十”或“合掌”，这样的写法较适用于晚辈与平辈，而不合用于被尊为长辈的法师。


指引我们生命实相的导师


很多人在写信或拨电话给法师时，可能会因为担心用词不当，而忐忑不安。其实，这些都是不必要的紧张，可以尽量放宽心；当自己在和法师说话时，甚至不妨就坦诚地请教法师：心里若感到紧张不安，可有安心妙法？可以指点迷津？相信会有意想不到的收获。


法师是指导我们学佛、了解生命实相的导师，应心存感恩。而藉由学习学佛行仪，我们不但有方法来表现我们对僧宝的恭敬心，也能改善我们平常积习已久的散漫言行，可以说由于这些规矩的目的在调伏心念，所以能帮助我们得到真正的身心自在，而非权威的硬性规定，因此不同于长官要求部属的强制情形，而能够在与法师相处时得体又自在。

宣真

曾经有一个家资亿万的企业家同时也是慈善家的老总跟我说：“某天他和一个老朋友聊天，聊到现今许多年轻的大学生出家之事，对方深不以为然，说这是严重浪费国家资源，国家培养了这些人才，却不能为社会做一点点贡献。”

　　这位睿智的老总听罢后问他：“你觉得我对社会贡献大不大?”对方频频点头：“您公司这么大，推动了经济发展，提供就业，又是安徽慈善界第一人，救了那么多人，当然为社会做出了极大的贡献啊。”

　　老总继续说：“你可知道，我就是因为认识了一位法师，接触了佛教，增长了智慧与福报，才有了今天的成就，也正是受了佛教的感化，才想到要将一切所得回馈社会啊，而佛教的住持者，就是这样一辈辈年轻的僧宝啊!”

　　对方愕然哑口，无以为答。

　　我赞叹说：“真是经典的回答!”

　　的确，倓虚法师曾说：“僧人是世界的大轴。”因为不管是任何人，做任何事，皆离不开一颗心，而佛教正是让人认识这颗心的。人只有真认识了这颗心，才会在各自的位置上更好地发挥智慧才能与播撒爱心种子，进而形成可见的有益有力的社会效应。

　　僧宝起着住持佛教的作用，起着引导大众学习佛法的作用，他对社会的贡献是隐形的，也是一般人容易忽视的，但却是巨大的，持久的，深入的，任何其它人都不可能取代的了的。

宣真

“挂单”是指我国汉传佛教寺院中有一些已受过具足戒的比丘，为了悟道求法，常常遍行天下，游历各地寺院，求学于诸高僧大德。佛教中将他们到云游地佛寺中借宿称为挂单。

　　从古到今，每个时代都有许多僧人为了探求佛法的真谛，常常不畏艰辛到各大名寺古刹参访善知识。这些行脚云游的游方僧到寺暂住，即称之为“挂单”。“单”，指寺院僧堂东西两序所录的寺中僧众名单，平时寺中僧人的衣钵就挂在名单下的钩子上，行脚僧入寺，要在东西两序墙壁上贴上名字，并把衣钵挂上，这就叫“挂单”。“挂单”也称为“挂搭”、“挂锡”，“搭”亦指衣钵，“锡”指行脚僧随身携带的锡杖。一般行脚僧入寺暂住，也要把锡杖挂在名单之下，《祖庭事苑》卷八曾说：“西域比丘，行必挂钩，有二十五威仪。凡至室中，不得着地，必挂于壁牙上，今僧所至住处，故云挂锡。”但后来寺院的“挂单”，已渐渐失去原来的挂衣钵之意，而仅有入寺暂住之意了。

　　凡是受过具足戒的比丘，都可以以行脚僧的身份，到其他寺院“挂单”。但一年十二个月中，并不是所有的时间都可以挂单，每年从正月十五日(冬安居结束)至四月十五日(夏安居开始)、七月十五日(夏安居结束)至十月十五日(冬安居开始)的这六个月，是云游求学期。只有在这六个月里，比丘才可以离开自己原住的寺院，遍访他寺，寻师参道，各个寺院也只有在这六个月里才接待前来“挂单”的行脚僧。

　　行脚僧入寺“挂单”，按照古时清规，要先到接待处与负责接待的职事僧相见，再去僧堂挂单，后谒见寺中住持。元代以后，则改为先去供行脚僧住宿的旦过寮(客房)，从众多行脚僧中，推举一位熟悉寺中清规的僧人为“参头”，将大家引至客司(即接待处)，与客司的职事僧——知客相见。行脚僧被引至客司，应先站立门口右侧，随着参头一声“暂到相看”的禀报，知客即将行脚僧迎进屋内，行脚僧当十分谦恭地拜见知客，知客揖首后燃起香，递上茶汤点心，询问来历。问毕，行脚僧才可起身施礼谢茶，并随知客回旦过寮。知客将行脚僧姓名籍贯等写成“单票”送交住持。

　　行脚僧欲正式“挂单”，很重要的一步是要礼拜寺中住持。礼拜之前，须先通过侍者禀报，如获依允，才可礼拜。寺中住持与行脚僧的相见，称为“大相看”，这是因为佛门讲求“清净”，没有平常数见之礼，故要待各地行脚僧来的多了，才一起相见。

　　待拜见之后，行脚僧可向住持提出“挂单”的请求。“挂单”的请求，一般应在参头率众人见过住持，住持送出众人两三步后，再由参头率众人回身，走向住持近前禀告道：“某等生死事大，无常迅速，以闻道风，特来依附，伏望慈悲收录。”禀告之后不等住持应允，即抢先施礼一拜道：“谢和尚挂单”。待住持真正应允，还要施礼再拜，向住持乞求“帖子”，所谓“帖子”，实际就是挂单的“单”。帖子的款式大致是这样的：

　　奉方丈慈旨，挂单一僧×××，××府县人氏。曾师××为徒，受过××戒，今×月×日至本寺。×××报

　　只要有此帖，行脚僧就可到寺中管理部门，正式办理挂单手续，准备参加挂单归堂仪式。

　　寺院中挂单仪式又分为“大挂单”与“小挂单”两种。“小挂单”指仅在寺中留宿半个月的。若准备留宿半月以上或更长的时间，则称为“大挂单”。

　　“小挂单”的归堂仪式，在寺院中管理部门得到住持批准的帖子之后举行。先由行脚僧将帖子送给侍者，说明“适奉方丈慈旨，令就上寮附名”，再由侍者根据此帖向堂司(掌管禅堂的部门)放榜，堂司得到报榜，即令寺中杂役请行脚僧至禅堂用茶。请茶时，行脚僧应携带度牒或戒牒，作为对自己身份的证明。用过茶后，参头随之把众人的度牒或戒牒一一收上递与维那，请维那辨别真伪，众人则再施一礼，然后参头送维那步出堂外。这时，随着堂司内传出击小板的三声鸣响，寮主便由客房中走出迎接新挂单的行脚僧，彼此互道寒喧。

　　新挂单的行脚僧与寮主问讯後，还要去东西两序问讯。其礼仪与见知客、见寮主大同小异。待把东西两序应酬完了，行脚僧应再次手拈燃香诣见方丈，这样、才算正式“挂单”了。

　　现代的挂单程式要比古代简便许多。现代的云游僧，如果在参访途中借宿某寺时，就可向寺方要求挂单。在挂单时，如果是想挂单几天，就说：“打扰常住。”想留下来参学，则云：“亲近常住。”挂单后，要依寺院的规矩安单。凡是受戒者，都要学习挂单，挂单有一定的程序：

　　先至客堂挂单，人往东边凳子坐，衣单放在西单门口外。等候茶房或侍者来问候，办资料，之后通知知客师。知客师穿着大袍由房间出来，到门口看一看可有衣单，随后即走回门内东单椅子处，此时学人要机警起身，向上，“顶礼知客师父”。知客师答：“问讯。”参僧即问讯，知客师坐下，参僧也随之坐下。知客师问话：“从何来?”“上下何名?”“来作甚麽?”此时不可以答上○下○，要直称自己名○○。若是要长期留下，即言：“亲近常住。”若为短期数日，即言：“打扰常住挂单。”

　　知客师检阅戒牒。送单：“礼谢知客师父”。

　　由茶房、侍者带至云水堂或上客堂，知客师会在此请挂单者先礼佛三拜，再“顶礼寮元师父”毕，寮元师喊：“送知客师回寮。”此刻学人要跟前三、四步至门槛目送知客师，直至不见身影才转头，再听寮元师父的吩咐，交待事项及日课行程。

　　若是亲近常住者，寮元会将其详细的资料送至常住，由常住为其安排。通常是送至禅堂当清众学规矩。来历不凡者，通常半年后即由清众升做悦众，渐渐成为纲领职事，若是一般领行单者，就不一定要经禅堂训练。