宣真

文殊菩萨问佛：云何是外道六师 ？

世尊曰：如来灭后，多有波旬（魔道子孙）入我法中，住我寺院，剃头披褐，称佛弟子，相共檀那，饮酒食肉，污漫净地，第一外道；

复有牵妻带子，住佛伽蓝，遍学瑜伽教相，自称遗法弟子，饮酒食肉，与人修斋，不僧不俗，第二外道；

复有邪人，上无师得，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不假修功，自言成道，外托佛教，内行邪法，惑乱世人，同入邪路，灭佛智种，第三外道；

复有外见，偏学有为，行符咒水，驱鬼遣神，惑乱世人，增长恶见，灭佛正见，第四外道；

复有道依休咎，学问吉凶占卜鉴形，先兆祸福，惑乱世人，灭正眼，第五外道；

复有装模作样，空腹高心，未证言证，未悟言悟，一言半句，便为究竟，不食油盐茶果酱醋，执持邪戒，惑乱无智，不用看经念佛，不用作福参禅，不用出家受戒，不用投礼明师，偏指色身，与佛无二，诳惑无知，同入黑暗，断善根苗，灭智慧种，执着痴顽，第六外道。

   此等六师波旬外道，于后末法，入我法中，坏佛伽蓝，毁佛正法，灭佛教相，佛赦大乘愿力菩萨，随方应现，或为人王帝主，或为宰官长者，具大威德，各作一方佛之檀越（信众），措灭邪道守护正法，无令外魔得其方便。依佛说者是佛弟子；随顺邪说，即是波旬（魔王），相同毁谤阿弥陀佛，入阿鼻如箭，一失人身，无有出期。

当今邪师的三十八种典型表现

   依止善知识乃修行之必须，但行者不能盲目随便依止。若错误地依止了毫无修行证量的邪师，反而堕落更快。末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定依止之前，一定要小心抉择观察避免被邪师所骗。

   邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象，其言语行为极具迷惑性，对经论了解不多的初学佛者最易上当。那么，邪师通常有哪些表现呢？

   其一，喜好浮夸：有一类邪师常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法王”，“活佛”“金刚上师”“大伏藏师”，“大禅师”“佛菩萨再来”等，逢人便发，如世间推销做广告一般。与人相处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世，某某活佛与自己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面。真正的法王，活佛，伏藏师等决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。例如藏地大德华智仁波切宁玛派传承祖师，却经常自称“老狗”“疯狗”，以隐藏行迹证量。另外，善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，且是在弟子已经依止后，而非在初见时。

   其二，不具传承：传承是指至自己的上师，每一代皆依正法修持，而对心性究竟明了。有一类邪师缺乏基本的佛学素养，根本不知实修要得成就，必须依止有传承的善知识，依传承知识世代相传的修法行持。他们为标新立异诓惑世人，便自称是某新宗派的创始人，或是某新修法的发明者，持有者。大善知识皆依佛陀，传承祖师教法行持，决不会另立一宗，另发明一法。现有宗派的形成，并非宗派创始人刻意为之，而是随历史演变，后人加给他这一支的称呼，并追溯他为祖师的。每一位宗派的创始者在住世弘法时，决不会到处宣扬“我是某某派祖师”“我有某某新大法”的。

   其三，自立门派：不尊循佛教传统教派，自立门户，拼凑经典，拉帮结派，扩大影响，搞个人崇拜。

   其四，卖弄神通：有一类邪师见地不明，不知皈依，出离心，菩提心，般若智慧是正法核心内容，修行之着眼处，反而以世间禅定引发神通为高明，终日只会吹嘘自己有种种特异功能，能见他人所不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知，言辞语调得意之态，仿佛乡下神汉巫婆一般。大善知识因对心性明了通彻，亦具神变功德，但若非对弘法有益，比如能令弟子生起信心，能谴除邪魔外道等，决不会故意示现，因戒律不允许的缘故。

   其五，不重戒律：《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师，可见戒律对修行者是多么重要。戒不清净，决不可能生起禅定，智慧方面的功德，更不可能解脱成佛。有一类邪师不明修学次第，不知戒学重要，一听般若之理，便误以为缘起性空是断灭空。为标榜自己已得自在，已无执着，不仅自己不学不守戒，也不随喜赞叹他人学戒守戒，甚至故意在信众面前喝酒抽烟，大吃葱蒜等，以为这样是不着相。大善知识为打破弟子执着，也许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者生邪见，是决不会在大庭广众下毫无目的乱来的。而且即使是为折服弟子，也是有相应证量的前提下才做。比如，若想以杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功德才行。

   其六，炒作营建：有一类邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，更别提在佛之见地，般若义理上用功，终日只如没头苍蝇一般四处乱撞，硬拉居士出资出力兴建大寺，营造高大佛像佛塔，且以比建筑规模，装饰华丽为能事。其散发倡建资料，游说信众时之嘴脸，犹如世间奸商炒作无异。殊不知若无正法所依，若无真修实证者常住，寺院与鬼窟无异，佛像与魔相无别！佛陀住世时，修行人常住阿兰若处，根本没有寺院.世祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合修行为着眼点，而不以造型格局之美观为目的。

   其七，盲目苦行：有一类邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，便违反佛制，刻意苦行。如不倒单（不知睡觉也是修行），般舟三昧（几天几夜不停的绕圈，绕到天昏地转，眼冒金星，出现幻觉就以为进入三昧了，开悟了。），有赞叹学民间大仙跪香者，甚至还有吹嘘燃指焚身供佛者（以为佛会要他的臭皮囊），有推崇磕头朝山者，如此等等皆是邪师。如是盲目苦行，不仅难令众生解脱，反而会断除其善根慧命。大善知识只教弟子在见地上用功，并善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之。决不会拔苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们的身体，动摇他们的信心。

   其八，只随顺缘：有一类邪师不甘修行寂寞，打着“菩萨应随顺众生”的旗号，捞取世间名闻利养。他们或办佛教讲座，或著书立说，或开法物流通处，素食店，或专结交高官富商等等，其目的不是为弘法利生，只是为了自己享受。菩萨随顺众生，视逆缘与顺缘无别，毫不起烦恼。而这些邪师并非如此，一见因缘与自己期待一致便喜形于色慌忙迎上，生怕机会转瞬即逝；若与自己期待相反，则避之犹恐不及，甚至暴跳如雷。

   其九，世俗情深：有一类邪师俗家习气甚重，待人接物不依佛制,而依情感。对待师长，同修只以自己好恶而论远近亲疏，或排斥或拉拢之。对待居士亦分三六九等，有供养自己多者，恭敬自己者，与自己谈得来者，便对他格外“慈悲”嘘寒问暖不说，凡有所求皆尽力满足，甚至连修行法要也不请自传；若自己看不顺眼者，即使依礼请问佛法，接洽法事活动，也会为难呵斥之。此类犹如俗人拉帮结派之行为，大善知识决不会做。真善知识其心平等，或赞扬，或鼓励，或呵斥，或痛打等等行为，皆是为令弟子得到修法的利益，而非出于世间情感。

  其十，自赞毁他：有一类邪师在修行中得到微利，便标榜自己所修法门“天下第一”而贬低排斥其他宗派；本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里。佛陀开演的种种法门，适应种种不同根机的众生，排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相应的众生。因此，排斥他宗者皆是大谤法人，其罪业大于造五逆十恶者。正如《地藏十轮经》中说：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”大善知识为使弟子生信心，会极力赞叹自己所传修法，但决不会公开抨击他宗，更不会指摘传承祖师。

   其十一，不依经论：佛讲经，菩萨造论，皆是为指导众生修行。修行者当依经论，不应依自己的感觉或道听途说。有一类邪师不知何为实修，也不愿学习经论，只凭一时灵感胡乱指示他人。今天主张拜忏，明天赞叹供灯，后天又推崇火供。行此种种，既无正规传承，又不知具体仪规，也不管是否能使实行者得到利益，只如小孩过家家一般，按程序玩一遍了事。因为无知的缘故，在此过程中，更会时时做出些莫名其妙，似是而非的“开示”：比如，“上三支香时一定要先插中间的”，“磕头必须先出右脚”，“火供时烧掉的面越多功德越大”等等，甚至闹出以猪头，鸡头供佛的丑剧。若有人对此类言行提出疑问，邪师便面露不悦，甚至呵斥捶打。大善知识则不是这样，凡有所教授，必然以经论为据以坚定弟子的信心。弟子若提出疑问，他们也不会心生烦恼。

    其十二，不入实修：有一类邪师虽广学经论，但并不信正法，也不依之实修。只如世间搞学术研究者一般，在经论文字相上兜圈子。他们虽著作等身，学问满腹，但常为烦恼所困，遑论解脱成佛，保持人天福报尚不可能。大善知识以经论指导实修，通过实修认识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德。他们为调伏弟子，有时虽会现烦恼相，但心中是决无任何烦恼的。

   其十三，常住俗间：有一类邪师心不能安住在道场，反以“弘法利生”为名四处乱跑。今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法，后日又要去印度朝圣。他们以此为幌子，游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养。大善知识皆依阿兰若处修行，即便有弘法因缘，也是受请而往，传法立即返回，决不会像常住俗间的邪师一般，不请自到，流连忘返。

   其十四，经忏鬼子：有一类邪师毫无教证功德，常赶经忏，根本不具超度众生之证量，也不知何为超度，只为挣钱糊口，日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养。若供养少则牢骚满腹，反之则兴高采烈，其表现犹如俗人月底领薪一般。佛世之时修行人皆以自身证量回向于众生而超度之，根本不用形式上的经忏。施主随意供养或多或少，行者也不会生分别心。大善知识致力于实修，决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度尽有缘众生，也不会为博得名闻利养而作超度。

   其十五，身见深重：有一类邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在如何保养自己，如何延长寿命上。他们乐于求医问药，营建寺院以为安乐窝，对于真正的弘法利生事业，却是不闻不问。大善知识决不如此，他们为正法住世，终其一生励力实修，随缘传法，不顾疲劳疾病。

   其十六，算命看相：有一类邪师常给人算命看相，说祸福道吉凶，以此为招徕弟子，博得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜，观相，预测吉凶，《大智度论》中亦呵责为“邪命”，若是大善知识决不会有此类行为。

   其十七，乐谈俗事：有一类邪师对于学修正法毫无兴趣，每日只好谈论世间俗事，无论天文地理，时事政治，体育赛事，世风民俗，家长里短皆津津乐道。若遇居士问如何处理自家俗事，他们不能借以启发其出离，从法义上引导其入实修，反而就事论事，卷到居士的俗务中。大善知识只以众生的解脱成佛为念，决不会充当此类“家庭辅导员”，以世俗观点教导人。逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇，才是真善知识，真大慈悲。

   其十八，造作慈善：有一类邪师为提高声誉以吸引徒众，专以搞世间慈善为务，今日慰问敬老院，明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的本分事。世间慈善虽能救众生一时之急，但终究是轮回之因。更何况用十方信众供养寺院常住的财产救济世间人，不合佛制，且折损受施者的福报。因此，大善知识唯以正法布施人，往解脱道上勉励人，从心性上指示人。其起心动念，言谈举止皆为令众生皈依三宝，出离生死，明了法性。若非如此，即使做出令天下贫者皆富的慈善事，亦是邪师，正如《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”

   其十九，世智聪辩：有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若处实修，只是通达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生。他们一遇恭维礼敬即生极大我慢，认为只有自己对经论理解最确切，只有自己所学乃是正法。讲解经论时，其目的不在引导人学佛解脱，不过为炫耀自己博学多闻。若人不信服，便与人争论强压服之，言词逼人，烦恼炽盛之态与俗人吵架无异。更有在网络上建立论坛，专门以辩论为弘扬正法，铲除魔说者。实际又如何？即使辩胜万人，对生死能有把握吗？能给辩论失败者带来任何实际利益吗？若不能，此种辩论不过是世智聪辩，与魔王言说无异。真善知识相互讨论，只为澄清经文本义而依之入实修，决不会为辩论而辩论的。

   其二十，末 ri邪说：一些邪师宣扬末 rizai 难异端邪说恐吓信徒。在缘起上，人有生老病死，地球有成住坏空，此宇宙规律任何人也阻挡不了，佛也阻挡不了；在性空上，凡所有相皆是虚妄，包括山河大地，六道轮回，一切的一切，哪有什么生死，你恐惧什么？

   其二十一，宗教大同：一类邪师宣扬宗教大同，所有宗教典籍都是一家。佛法是开智慧的教育，佛教与其他宗派的性质和目的完全不同。当然佛教与其他宗教和谐相处互相尊重没有错，但是佛经有完全的不共正见，不能生硬的与其他外道典籍混为一谈。

   其二十二，外道邪说：一类邪师依止外道典籍，自圆其说，讲经说法掺杂外道邪说，鼓励看外道经典，把佛教弘法利生的大德比喻成外道的传教士和灵性导师，把佛教与外道等同起来，把信众引入外道岐途。

   其二十三，怪力乱神：一类邪师装神弄鬼，外道灵修，与灵媒交涉往来。

   其二十四，男女双修：一类邪师以所谓“活佛”“法王”“上师”“大师”的名义鼓吹“男女双修”，进行骗财骗色，吃喝玩乐，毁破佛戒，败坏佛教，地狱种子。

   其二十五，未证谓证：一类邪师没有历经长期的艰辛修习佛法，而是执着一些感应，一但有些感应，便以为开悟成佛了。此乃打大妄语，未证言证。此类说自己证悟或成佛的人都是邪师。六祖恵能开悟接了衣钵还要在大山里修十六年；虚云老和尚闭关修行，五十多岁才开悟，七十多岁才管理寺院。两位大德都是佛再来，但从不承认自己是佛。难道你比两位大德还优秀吗？

   其二十六，佛教气功：一类邪师实则是气功师，他们借佛教之名，行气功之实，打着佛教旗号败坏佛教名声。因为佛教与气功是两码事，两者的认识和目标都截然不同，不能混为一谈。   

   其二十七，佛教赌徒：一类邪师不懂佛教教理，不知修行程序，像赌徒一样，想一夜暴富，想一朝一夕成佛，妄想天上掉下馅饼。鼓吹“闻法开悟””即身成佛“。殊不知闻法开悟，即身成佛的人也都是经历了像佛一样生生世世，三大阿僧忯劫的修行，历经了资粮道，加行道，见道，修道和无修道的慢长艰辛历程，难道你比佛还伟大吗？

   其二十八，不讲空性：一类邪师误解“人间佛教”，以“人间佛教”误导信众，让信众执着世间善法，而放弃佛教的最终目的----证悟空性，明心见性，了生脱死，证得智慧。人间佛教是立足世间而修出世间，依托缘起而修空性，证得智慧，最后达到缘起性空的统一，进入空有不二的法门。

   其二十九，狂慧邪师：一类邪师执着顽空，成天高喊空性，高喊如来藏，说听他讲法就能开悟，甚至他们还可以给人授记，比佛还历害，狂妄到了极至。他们否定缘起，不畏因果，成为狂慧，这是行者走火如魔的表现。这不是真正的空性，更不是智慧，而是狂慧，他们不知真空有妙有，性空生缘起，缘起性空为一体，此是佛法不二法门。

   其三十，借佛谋生：一类邪师把佛法看成是一种知识技能和谋生的工具，把讲经说法当作谋生的职业，用尽心机研究经教，重于理论、不懂实践，以为修行。这种佛子喜欢卖弄文才，佛学名词随口而出，顺口成章，滔滔不绝，能令听闻者赞叹不已。却不知说食不饱，空腹高心，讲经说法误人误己，害人害己。把真正的修行变成了文化，贩卖佛法，坏佛正法最为可怕。

   其三十一，白衣主法：一类白衣邪师自称二宝居士(不皈依僧宝，错误认为穿僧衣的就是僧，殊不知佛和菩萨才是真正意义上的僧，阿罗汉只是暂时的僧，现在以僧团代表僧宝，佛法僧三者不可分割），他们藐视僧团，诽谤僧众，违背只有僧团才能住持佛法，居士只是辅助的佛制，竟敢搭祖衣升座说法，甚至还给信徒皈依灌顶，败坏佛教，实属罪大恶极。

   其三十二，诽谤大乘：一些小乘邪师宣杨小乘才是佛法，否认和诽谤大乘，说大乘经典非佛说。无论小乘，大乘和金刚乘都是佛法，都是佛说，只是佛在不同时间，不同场所，对不同根基因缘的弟子所说。 是不是佛法，三法印是识别真佛法与假佛法的标准，一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。凡符合三法印的，便是佛正法。

   其三十三，诽谤密乘：一类邪师诽谤密乘，认为密乘是从印度的外道演变而来。其实密乘就是金刚乘，是佛最后所说，金刚乘也是以小乘为基础，以大乘为核心，只是多了些方便法。密乘传承明了，次第分明，不仅强调理论，更注重实修。修行者有法可依，有法可修，循序渐进，成效明显。密乘有些修法不合时易，早已废止。至于密宗出家人犯戒，难道显宗出家人就不犯戒了？不能有分别心而分别对待。

   其三十四，信愿往生：一类邪师宣扬日本的本愿法门，说只要有信愿就能往生阿弥陀佛极乐净土，完全违背了信，愿，行三者不可分割往生净土的规律，只有信愿，如果没有行，永远也往生不了。比如你相信救人会有好报，发愿去救人，如有人落水，你不去行，不去救他，他能上来吗？再者，如果你去救，你没学会游泳，你也会被淹死。如此简单的道理，这些邪师都不明白，真是被洗脑，中毒不轻。他们殊不知从中国传到日本的佛法已经变味，比如日本的日莲宗也是从中国的天台宗演变出来的，以《法华经》为宗旨，但他们不读《法华经》，甚至不知《法华经》的内容，而仅仅念一句“南无法华经”，认为就能成佛。日本佛教世俗化，僧人可以抽烟喝酒，结婚生子，难道你们也要效彷他们，把中国的佛教世俗化吗？

   其三十五，曲解佛经：一类邪师不知佛经有方便说法和究竟说法，了义说法和不了义说法之分，不去研究佛在何时，何地，何用意，对何种人所说的法，而一味生搬硬套，断章取义，曲解佛经，误导信众，害人害己，造大罪业。

   其三十六，佛教迷信：一类邪师不闻思修佛法，而是迷信佛法。佛法是智信，不是迷信。这些邪师宣扬“听闻解脱”“见闻解脱”“一世成佛”，说“法王”“活佛””大师”的屎尿可医治百病，还说经由“法王”“活佛”“大师”摸顶和灌顶加持，就可以不堕三恶道，七世成佛。那么佛陀的侍者善星比丘在佛陀身边多少年，难道就没有得到佛的加持，最后他还堕入地狱？难道这些“活佛”“法王”“大师”都超过了佛？

   其三十七，全靠他力：一类邪师鼓吹只要靠佛力就能成就，就能往生，而否认自力。我们说，自身的内因是变化的主要因素，外部的外缘是变化的助缘，这是宇宙之规律，佛也不能违背此规律。不想靠自身的努力，而全靠他力，不劳而获，世上有这样的好事吗？佛的侍者阿难跟随佛几十年，以为借佛的他力自己就能成佛，所以在修行上就有所懈怠，最后到佛圆寂，他阿罗汉也不是，这才认识到自己的想法是错误的，后经努力，终于成就阿罗汉果。在修行上，自力他力缺一不可。佛菩萨和大德的他力能使我们渡过我们靠自力不能渡过的难关，能使我们修行顺利，但修行还是要靠我们自己。

   其三十八，“一门深入”：一类邪师误解“一门深入”，认为修净土宗就是念一句阿弥陀佛，学律宗就一辈子学戒，学地藏法门就一辈子念地藏经，等等别的门派不一一列举，而不可以惨杂其他任何修法。比如不让做佛门的早晚功课，他们不知早晚功课对学佛人的重要性：早课十小咒，大悲咒和楞严咒，晚课给鬼神超度施食，这些都是消除行人的魔障违缘，保护行人顺利修行必不可少的功课；不让打坐念佛，不知打坐默念阿弥陀佛，观想阿弥陀佛更容易一心不乱，才能有往生的希望；不教信众佛教的基础知识，信众都不知佛教的最终目标是证悟空性，摆脱轮回，开发智慧，而一味着想逃离世间，贪图虚幻。此类邪师没有实修，以自己的凡夫意想，曲解佛经，误人误己，害人害己。正应了达摩祖师的一句开示“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说”。

   以上所述三十八点，是当世邪师典型的表现，哪怕只具一种，即可判定其为邪师，而决不能依止。若已经依止也应尽快离开，不再接受他的教导。

普见

佛陀在世时，向 Ajātasattu（未生怨王）讲解过一段开示，后来结集后成为《巴利三藏 · 长部 · 第二经 · 沙门果经》（Samaññaphala Sutta）。 在该经中，佛陀提到了当时的「外道六师」，他们分别是：

Purana Kassapa，主张「无作论」或「道德虚空论」，他认为，无论造的是善业或恶业，纯粹只是造作而已，并不会带来任何结果；

Makkhali Gosāla，主张「命定论」或「宿命论」, 认为一切都是注定的；

Ajita Kesakambala，主张「无因论」或「断灭论」，既否定因，也否定果，认为「无因无缘众生污染, 无因无缘众生清净」。Ajita 是古印度自由思想学派「顺世论」的先驱之一。顺世论（lokāyata，lokāyatika）意即随顺世俗的思想。此学派主张包括人类在内的一切世间都是由地、水、火、风四大物质元素组成，人死后一切归无，没有灵魂，没有来世。此论否定轮回，否定业果，道德、苦行、布施、祭祀等皆毫无意义，人生的目的在于享受快乐和满足肉欲；

Pakudha Kaccāyana，主张「灵魂不灭论」、「七元素论」或「原子论」，认为灵魂不会因为身体被杀而遭到伤害或者毁灭，所以没有杀生者，也没有被杀生者；

Nigaṇṭha Nataputta，也被尊称为「大雄」（Vardhamāna Mahāvīra），耆那教的教主。上述外道诸师，或持「灵魂不灭论」，或持「断灭论」，或持「命定论」，而大雄认为，他们的观点各持一端，因而主张「非一端论」，认为凡事总有两端，两端在各自特定的条件下都有可能反映部分的真理，不能把一事的两端截然割断，绝对对立。稍后详述其观点内容；

Sañjaya Belaṭṭhiputta，主张「不可知论」、「怀疑论」或「捕鳗论」（鳗鱼的身体很滑，很难抓住它。这个人的理论如同鳗鱼一般，对任何事物都持怀疑态度。你问他什么问题，他都不直接回答，只给你模棱两可，甚至连模棱两可都不是的答案。）。上首弟子舍利子尊者和摩诃目犍连尊者，在成为佛陀的弟子之前，曾跟随其学习。

以《沙门果经》中的顺序列出了上述六位外道师。然后重点来讲第五位外道师，Nigaṇṭha Nataputta（尼干达 · 那答子），也就是耆那教教主大雄。

耆那教，属于苦行外道。同时代的外道六师中，耆那教的尼干达提出的教义，和佛教最相似。相似点有：

都讲「业」与「业果报」；

都强调通过积累善业、持戒、修行实践来达到解脱；

解脱的最高境界，都称为「涅槃」。

然而在这些共同点之外，还有不同点：

耆那教相信有灵魂的存在，认为灵魂会受到污染，如追求物欲、欲乐，导致灵魂堕落，因为堕落所以就要轮回。而佛陀的教导中，否定灵魂（jīva）的存在；

耆那教认为，必需通过修行，才可以净化灵魂，而其修行方式，称为「消业」（kammānaṁ byantībhāvā），即通过实行苦行，以各种方式折磨自己，而让过去还没有成熟的恶业先成熟，同时持戒不造新的恶业，于是当这些恶业被消尽了，就可以解脱一切苦。然而，佛陀的教导是，「过去的业是不可能消除的」，当因缘成熟就要受报，这符合缘起法的客观规律。

耆那教以苦行为修行方法的逻辑其实很简单，那就是在「业果报」上功夫：既然过去世造了恶业，这些恶终有一日会呈现恶果报而带来痛苦，那我们现在就主动行苦行，提前把这些恶果报全部受了，受完了就解脱。

为了达到解脱，一方面他们通过行苦行而进行「消业」，另一方面，他们要持戒，防止制造新的恶业。其戒律称为「五誓言」：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫和不执着。

而在定义「不杀生」时，由于其教义存在「灵魂论」，认为「人畜」和「植物」都存在灵魂，于是其「杀生」的涵盖面就变成了「杀灵魂」，而不仅仅是「杀害人畜」了。所以，耆那教徒会避免去吃根茎埋于地下的植物，如马铃薯、胡萝卜之类。失去生机（不会再生长）的植物可以吃，成熟后自然掉落的果子没问题。

耆那教的教义和佛陀的教导，在某些表相形式上很接近，但是其本质的依据却是很不同的。纵观两千五百多年前的外道六师，其思想体现了人类对于真理的不同观点，很典型。乃至到今天，秉持「死后什么都不会再有的断灭论」、「一切都是注定的宿命论」、「不论行善还是作恶都不会带来果报的无作论」以及「灵魂不灭论」的人依旧不少。