宣真

    华严菩萨圣诞是哪天？

　　华严菩萨圣诞在农历十二月二十九。

　　 华严菩萨圣诞的来历【佛教常识——六波罗蜜】

　　一、菩萨之意：“菩萨”是梵语“菩提萨埵”（Bodhisattva）的简称。“菩提”是觉悟的意思；“萨埵”是有情之意，“有情”简单地说既是众生；“菩提萨埵”就是觉悟的众生。觉悟的众生有三种：一者、罗汉--自己觉悟；二者、菩萨--除了自己能觉悟之外，还可引导别人觉悟；三者、佛--自己能觉悟，又可以引导众生觉悟，而且他的觉悟是最圆满。

　　二、菩萨之行为：菩萨的行为是“上求佛道，下化众生”。菩萨上求智慧使自己成佛，以慈悲心度化一切众生；既是菩萨应学习种种智慧自度，做种种利益众生的事业，引导其他众生也能走上解脱之道。

　　三、菩萨之开始：菩萨都从凡夫做起，甚至于我们的导师释迦牟尼佛，过去在行菩萨道时，也是凡夫。凡夫要发菩提心。发菩提心既是发成佛之心，是修行菩萨道的最初所应具有之心，以此心去救度众生。如果只是贪求成佛之心，没有要救度众生之心，那不等于说是发菩提心。发菩提心要以大悲心为基础，见众生受苦，就会以智慧、悲心救度之，所以发此成佛之心才是真正的发菩提心。如果只是羡慕佛果是至高无上的觉悟，为追求这样的觉悟而发心成佛，那是不想救度众生，只不过是要求个人的解脱罢了，此种心并不是发菩提心。发了菩提心的凡夫既是菩萨，称为初发心菩萨。初发心菩萨必须发种种成佛度众生之愿望，以此愿望为目标，以完成他的愿望为目的，愿望实现了，就是他成佛之日。

　　菩萨要努力实践六度，既是六度波罗蜜，以实现他成佛之愿。

　　四、六波罗蜜：六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸；另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。

菩萨尔时复作是念：我当为一众生，于十方世界一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟。如为一众生，为一切众生，皆亦如是。终不以此而生疲厌，舍而余去。

菩萨为了一众生，不舍，永远不舍。那菩萨还度其他众生不了？往往有的人问我，说菩萨为一个众生不舍，那就不度其他众生了，不是这样子了，这样解释就错了。我们大家读过地藏经，在一一土，菩萨化无量亿身，一一身要救度教化无量亿众生。那菩萨化身无空无尽的，随着这一个众生，菩萨另一个化身，随着那一个众生。这样的解释。不是菩萨什么也不做了，其他的教化都不行了，专化这一个众生，那理解就错了。菩萨这样子，为一个众生经过好长好长时间，在无量的处所当中，对着一个众生教化，这一个众生如是，为一切众生皆亦如是，那就是普遍的了。菩萨教化众生没有疲厌时候，发烦了时候，没有。为什么呢？他了解众生无生，没有我相、人相、众生相、寿者相，菩萨没有，众生有。对一个众生这样教诲，对一切众生都是这样教诲。

我们为什么不行？我们烦恼很重的了，我们也没证得这个境界呢！但是你要发菩提心，学着菩萨，像每位道友都受了菩萨戒了，你就是菩萨呀！不过我们不能尽到这个责任，菩萨责任是我们没尽到的啦。我们对众生不是慈爱，不是救拔，而是讨厌。我们行大慈大悲只是学样而已了。一个说说，一个做的是很少很少的。我们每位道友，都发过大慈大悲心吧？检查一下我们是怎么对待众生的，所以我们成不了佛，也成不了大菩萨，小菩萨也成不到。为什么？我们走的道不对，要走菩提道。对众生，利益众生的时候，莫生疲厌。疲劳了，厌烦了，就舍弃了，舍弃了。舍弃了之后，唉呀，不管别人事，自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，管那么远干什么呢？退失菩提心，这就叫退失菩提心。

大菩萨不见众生过。怎么叫不见众生过呢？众生本来都是在过中，就是众生都在罪业当中了。菩萨他不讨厌，他不见你的过，他就找你的好处。你有一念信心，有一点回心转意，向佛菩萨，向三宝，他都不舍弃，一定要度你。不因为难化而不化，也不因为你难度而不度，他没疲厌。因为咱们没证得空性，就是没悟得空理，咱们度众生见众生相。不但见众生相，还挑众生的毛病。他没毛病，没业，怎么叫众生呢？度众生不见众生过，你大悲心才能生得起来。

布施不望果报，布施有个希望，想得果，我看现在的布施，救灾啊，完了还要人登报，声明某某人施了好多呀，这既求名称，又希望果报，布施少少点，想得到更大的，叫贪利养啊，其心不平等。

十行的菩萨，他的心平等的，他没有后悔，没有吝啬，也不望果报也不求名称，不贪利养。怎么样才达到，其心平等，当你帮助别人的时候，或者力施，怎么叫力施，力量的力，举个例吧，看见别人推车上坡，推不动了，上不去，你过去帮助他一把力量，帮他推上去，这叫力啊，这看著也没有什么，这叫捨力，这还有什么吗？无贪求的，但是你心要平等，要会观察，什么是渐施，什么是顿施，这要会观，让他平等无障碍，文中里头有时候不高举，不高举，就是你行为谦下一点，你布施人家财物的时候，你不要认为我很有钱，很骄傲的甩给人家，这就是高举。不高举呢，恭恭敬敬的拿给他，哪管是一块钱，哪管是一毛钱呢，一个恭敬心，不是轻慢心，这两个绝对不同的。在布施捨的时候，没有这个退弱，没退弱就是不后悔，不下劣，不论这个东西值好多钱，要捨就捨了，要供养就供养了。不留滞呢？就是不吝啬的意思，拿起来又想布施，又想供养又捨不得，好像捨了我就没有了，这就吝啬。

不望报，捨的时候不希求，我们好多人供养三宝，希望三宝加被，要回扣给他 ，他不求反倒有，他一求啊，反倒不平等了，希望报，供养三宝，希望三宝加被，希望三宝摄受，希望三宝求成佛，可以呀，你没有这个妄念，没有这个想法，确实得到了，有了妄念了，反倒得不到了，特别是法施，不是法师的师啊，是布施的施，以法布施，说以法布施还希望报吗？有啦，不但有，而且还很多，这怎么望报啊。我们举个笑话啊，我所见到的，给人讲开示，讲开示完了，这居士道友给红包啊，也有不给的啦，不一定啦，给红包，特别我们广东道友，广东道友普遍的都给，但是广东的道友们红包特别少，我就亲自看见法师打开红包，他一丢，我说是怎么回事啊，我问他怎么回事啊，他说你看看他给两毛钱 ，哈哈，我说两毛钱还少吗？他供养就好啦，这里头有很多问题啊，供养者，说明了不要轻心、慢心，不论物质多和少，没关系，但是不要轻心、慢心，要什么呢 ？恭敬 ，供养，供养跟施捨两回事，你供养你师父，不是给叫花子，给叫花子，甩给他就是了。为什么我们供养师父，要跪在那儿，要磕头啊，尊敬心，这是礼节上的问题，但是这个你不望报，不求果报，自然得到果报；求果报，减低了，也得到，但是那个数量就低了，那果报就不同了。

因此，在这个布施供养修行当中，像咱们这个十行菩萨，华严菩萨所做到的，我知道我是做不到的，为什么？没达到体性平等，因为你不称理，不称理就不平等，因为不平等故，有高下，有多少，有大小，有差别了，若心里平等，不论那个事物，不论那个事物尊贵也好，值钱也好，不值钱也好，多也好，少也好，不是在事物，在供养心，在你施捨的心。

华严菩萨所行的布施，他是清净，无为，叫无为施，无为啊，跟那个无畏的畏，两个不同的，跟那个无作、无愿，平等平等，空的，没有能所之相，没有物质的大小，要达到其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养，达到这样情况。
                                【梦老·华严讲堂-文字录入：净圆居士】