思过黑鹰

感恩心和懺悔法门

◎恆律法师十二月廿一曰开示於法界印经会水懺法会

今天个人很感激、很高兴，能回到印经会。大家刚吃饱，觉得吃得饱饱的，好不好？我们要有感激的心，因為有很多老菩萨、年轻的菩萨，在六楼帮我们準备天厨佳餚，而他们现在还在用斋、善后。

一个感激的心，是非常重要的。十几年前，我和各位一样，在法界印经会做义工，我现在也是义工，我回来这里，就像回到自己的家里一样。看到很多老菩萨，都还是一样健康，很高兴。当时大家一起在这里工作，后来个人因缘能够到美国去，也是他们很大的帮助。

中国人常讲一句话：「受人点滴，当以泉涌相报。」记得我当时坐飞机离开臺湾时，心里就想著一句话：「愿以自己的福德，迴向臺湾的眾生！」希望臺湾的眾生，都能免除一些zai 难。因為我觉得在臺湾受了很多的恩惠，实在没有什麼可以报答，去美国，希望自己能更进一步提昇，有任何一点福德，都愿意迴向臺湾的眾生。能不能成就？我不知道，我就这个心，到现在还没有改变。

我们今天修《懺悔法门》，就像我们刚才吃的食物一样，懺悔是修行的第一步。為什麼这麼说呢？我们刚才吃的这麼好吃的食物，如果盛食物的盘子是骯脏的、有臭味的，那再好的食物，各位都不会想吃。这代表是说：我们的身心是个法器，虽然有「无上甚深微妙法」，但是如果我们这个法器不清净，那再好的法，也不能受用。所以我们来懺悔，就是把我们的身心洗涤清净，才能够容纳真正的妙法，才能够有法乳，才能够饮用。要不然再好的法乳、再好的美味，我们都不敢食用。為什麼？因為这不是一个清净的法器。

所以我们今天大家一起来懺悔，是很好的。因為共修能让我们有一种无形的加持力，能让我们更专心。无始以来，不用说无始以来，就说我们这一生，我们伤害过多少眾生？是不是？那和这些眾生都结了冤仇，我们应该如何化解？我们要相信佛经所讲的──我们要发慈悲心、迴向心、广大心，来做些功德，能够迴向一切眾生，就像《地藏经》所讲：「捨一得万报，迴向法界」。

信心是很重要的，我们来到这个世间，往往都很执著有形的财富、房子、美貌，到我们年老，乃至病危、死亡之后，这个身体就变成无形的。这个世间上有很多无形的东西，我们不知道，除非我们有宿命通。我们不知道我们过去犯了多少的过错，所以当我们在诵经的时候，要以很挚诚恳切的心，相信这是我们过去所犯的错，我要认帐。认帐，我就要改。所以在我们修行佛法─信、解、行、证─过程中，信心是很重要的。

有一个人在晚上走路，不小心掉到一个坑里去，他一手就抓到树枝，这时候他很危险，就喊：「阿弥陀佛！阿弥陀佛！快救我！」平常不会念，那时候念得很勤。可能是真的诚心感应，阿弥陀佛就现在他前面，阿弥陀佛就和他说：「你放下罢！」他还继续喊：「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」阿弥陀佛说：「你放下罢！」他说：「阿弥陀佛！我不是要去西方！如果我放下，就没命了！」阿弥陀佛还是说：「放下罢！」他还是继续喊，到第二天天明，他往下一看，他离地才二尺而已。

我们信佛，但事实上，阿弥陀佛出现的时候，我们还不一定相信。那相信什麼？相信我们的习气！就二尺地，阿弥陀佛和你说：「放下！」你还是不敢放。我们无始以来抓著这个习气，就是如此。我们从臭水沟抓著烂泥巴，又烂又臭，还当宝贝看。

明明知道「綺语」不好，偏偏又讲「綺语」；明明知道「綺语」讲多了，来生可能会变成哑巴，还敢讲；明明知道「乱讲是非、挑拨离间」──把不该听的听进去，到处挑拨离间，下辈子变聋子，我们都还敢讲、敢听。这是代表我们对「因果」的「信」不真诚，没有真正的瞭解。

所以我们在研究佛经的时候，我们要有深切的体认──我们犯了很多的错误，这是真实的。我们要认帐、要改，而不是说：「我没有做啊！我这生没有做什麼坏事啊！」这生我们做什麼坏事，我们自己不晓得，但是你没有做坏事，并不代表你是好人，只代表你不是坏人。你要有好心、做好事，才有好报。所以我们如果说：「我没有做坏事！」那你又做了多少好事呢？不知道我们有多少时候是存好心的呢？这点我们都要迴光返照。

大家修懺悔的法门，想到佛所说「四正勤」，就是──已生恶令断、未生恶不生、未生善令生、已生善令增长。这是我们修《懺悔法门》的要旨。过去不该做的，我们认错，不要再做下去；还没做的好事、好心，要去做它。所以，《懺悔法门》简单来说，就是「四正勤」。

如果在佛堂真诚地懺悔，可是出了佛堂，又犯了；境界来了，又考不过了。為什麼会这样呢？就是无始的习气很重。那是不是就不懺了呢？我们每天肚子都会饿，但还是要每天吃饭。所以还是要懺，我们时时要懺悔，久而久之，就能改过来。如果只是吃一餐饭，吃饱饱的，明天不吃，后天不吃，可以吗？不可以！同样地，我们今天参加《三昧水懺》完之后，我们要时时迴光返照──我是不是又犯了？犯了的话，赶快懺悔。这样子，久而久之，潜移默化中，我们的气质就会改变。

所以中国人讲：「内观谓之聪，自知谓之明。」如果我们能经常反观自照，才是真正的「聪」；能够瞭解自己，才是真正的「明」。这个「聪明」不是一般的「世智辩聪」，而是真正能反观自照、瞭解自己。


记得上人在民国七十七年回来的时候，他强调一句话：「大家乐」不好！那时候「大家乐」还是非法的，上人就一直说：「大家乐」不好！你们会「大家哭」啊！而现在政府在做庄。我讲这个故事，就是说──一个有先知先见的人，会知道整个事情的演变。

大家知道在春秋战国的时候，有一位名医扁鹊，魏文王有一次问他：「大家都夸你是神医，你的医术是当世第一吗？」扁鹊说：「不是！至少有二个人胜过我，一个是我大哥，一个是我二哥。」「你大哥、二哥既然胜过你，為什麼没有听过他们的名声呢？」「我大哥看病，只要看这个人的行為、举止、生活习惯，就知道他有什麼病要发了，他可以告诉这个人。可是他这样做，一般人不信，也不理他，所以我大哥默默无闻。我二哥只要看到有病候一出来、小病一开始，他就告诉病人，并治好他，所以没有造成什麼大病，大家也都以為他是庸医而已。只有我等到病人不听我大哥、二哥的话，快要死的时候，看到我帮他们放血、剥皮、敷药，他就觉得我很能干，其实我是最差的。因為到这个时候，我才看出问题的所在，才帮他动手术，所以大家以為我是最有名的，事实上不是，我大哥、二哥都比我强。」

这个故事告诉我们什麼？上人很早告诉我们这个问题出来了，我问大家：当时大家有没有声援、写书、告诉政府、告诉大家──不要玩「大家乐」！有没有？没有！「摩訶萨不管他，阿弥陀各顾各」。上人讲他的，我们就：「哦！对！对！对！」可是我们有没有支持他？上人从美国回来讲这些话，可是在座的我们，听完就算了，有没有去劝导我们的朋友？有真的努力去拥护上人的主张吗？没有！為什麼这麼说呢？我这次回来，我听了一些事，我觉得很难过，台湾社会沦落到这样的地步，那是谁的过错？我们在座每个人的过错！我们说是「共业」。為什麼？因為我们没有真正地去关心这个国家，没有真正去关心这个社会。

师父上人一九六二年到美国，直到他圆寂，他没有入美国籍。他拿臺湾的护照，他只有美国绿卡，就居留而已。他到东欧去弘法，用臺湾护照，很困难，但他还是做。可是他在美国，他就关心美国的政治，他参加布希在华盛顿的宴会，布希来三藩市，上人都会过去帮忙。上人说他并不是政治和尚，他说我在这个国家，就要关怀这个国家。因為这个国家的任何一个地方，小至家庭、学校、公司、机关的人，乃至政府的首长、国家的元首，都是很重要的。

有德、有贤能的人，能够帮助这个团体、这个社会和国家，他们也须要下面的人拥护他。所以师父经常讲：「我在这个国家，我要关怀这个国家，我希望这个国家能有个贤明的领袖、有德行的领袖，真正能為民谋福利！」我们今天在座各位！今天国家变成这样，大家很烦恼、很担心，但是為什麼会这样子呢？这是不是一下子突然变成的呢？不是的！是曰积月累而来的，是因缘慢慢变化来的。而在因缘变化当中，我们也是其中的一个「缘」，我们有没有尽一份力量，做一个「善缘」？还是我们就「摩訶萨不管他」了？到现在这个「缘」已经变得很恶劣了，「因」有了，「缘」有了，那「果」就很快成就了。临终的时候，為什麼要助念？就是「善缘」，不要让「恶因」、「恶缘」先成就，重点就是如此。

想想看阿弥陀佛的世界，也是眾善：由过去法藏比丘四十八大愿、无量劫修行的圣因，还有十方诸佛、菩萨的护持（《阿弥陀经》上讲得很清楚──六方诸佛都讚叹、观世音菩萨、大势至菩萨、清净海眾菩萨拥护）、清净的共业而成。同样的，我们这里為什麼有「秽土」？这也是共业──恶业共在一起。但是我们可以发一个善因、善业，来改变这个缘。所以我希望在座大家要拥护有德行的人，在你的团体里面，我们自己也要做有德行的人。

像我们今天修「懺悔法门」，我们要修正我们的身、口、意，要清净，除此之外，我们对於有德行的人，我们要拥护他，所谓「一佛出世，千佛护持」。如此，才有所谓的「善缘」能够成就，才有「善果」会发生。

所以我希望我们佛教徒不是很消极的，要很积极的，你看佛成道以后四十九年，曰以继夜地弘扬佛法。祂并不是躲在那边，就「摩訶萨不管他」；他还是弘扬佛法，直到祂入涅槃。如果我们瞭解到佛陀慈悲的本怀，我们要念阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量光──无量智慧的光明；无量寿──永恆不断的慈悲。我们要学习这个精神，而不是像小学生，有美国小孩问我们育良小学的学生：「什麼叫阿弥陀佛？」「阿弥陀佛是 good-bye、Hello、Excuse me、Good morning！」我们学佛，要真的去行持，正所谓的「不怕觉迟，只怕不觉」。


（全文完）

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阿弥陀佛