宣真

(如果对“觉的能力”这一词有疑惑，请先看附录)
　　
我们知道了我们每一个人都有这个不生不灭、不垢不净、不增不减……的“觉的能力”。我们的“觉的能力”既然是平等，众生都具足，为什么会有菩萨佛等圣人与三途八难中的凡夫饿鬼等等众生之别呢?答案很简单，菩萨佛们的“觉的能力”是觉悟的，而我们凡夫等众生的“觉的能力”是被迷惑了的。
　　
我们的“觉的能力”是平等的，各自具足的。但是我们因为存在贪、嗔、痴而使得我们的“觉的能力”被迷惑了。最典型的例子莫过于我们现在的状况，我们没有佛菩萨们的三明六通，为什么没有了?就是因为我们的贪、嗔、痴把它们掩盖了，从而不能显现出来。
　
　这就好比我们有能力，就能制造很多的仪器设备，用于延伸我们的六根，以便增强我们的观察事物的能力。本来我们的“觉的能力”是完全具足这些功能的，可以不用这些仪器仪表来观察事物，现在因为我们的贪、嗔、痴使得我们的“觉的能力”被掩盖，而需要这些仪器仪表。
　　
最典型的例子还是拿眼镜作比喻，我们本来是不用眼镜就能正常看到东西的，但是因为我们贪看书或者不正确地看书或者其它什么原因，把眼睛搞近视了。我们只好买副眼镜，把自己的视力纠正过来，通过眼镜的作用，把我们的“觉的能力”再一次显现出来。
　　
和诸佛菩萨一样，我们本来是具备三明六通的。但是，我们的三明六通因为自己的贪、嗔、痴的作用而被掩盖了。我们因为贪、嗔、痴而得到这个人身，虽然可以通过修行能够找回自己的三明六通，但是我们要吃很多的苦头才能找回自己本来具足的东西，甚至还有很多的时候是连人身也保不住。
　　
这在《起世经》里面就说得很清楚，因为我们的贪、嗔、痴。使得我们失去飞行的能力;因为我们的贪、嗔、痴使得我们失去地味;因为我们的贪、嗔、痴使得我们失去自然更米;因为贪、嗔、痴使得我们失去……我们的“觉的能力”就是这样被一点一点掩盖了，从而越来越迷惑了。
　
　我们现在还有这个人身，还算是幸运的了，我们如果再这样贪、嗔、痴下去，人身也难保，好点的到了畜牲道也是很悲惨的。我们看看哪个动物比我们得到更多的能力?这就好比我们本来可以买副眼镜，就能使得我们的眼睛恢复视力，因为没有钱而不能成办。只好眼睁睁看着我们的“觉的能力”被掩盖，被迷惑
　　
所以我们要修福，希望得到更多的“设备”来显现我们的“觉的能力”。换句话说，通过修行使得我们最大程度地具有三明六通。所以我们要修慧，要使得自己觉悟起来，使得我们的“觉的能力”不要被迷惑，使得我们的“觉的能力”觉悟起来，开发我们的智慧，然后用我们的智慧安排自己。
　　
正是因为我们这个不生不灭、不垢不净、不增不减的“觉的能力”存在，所以我们的修行才有意义。我们才能有修行的目标;才能有修行的动力;才能知道如何去修。
　　
附录1：
　　
轮回中的“觉的能力”
　　
这几天，营员总是在讨论有没有轮回，以及轮回中的各种问题。到底是什么东西在轮回，大家总在讨论这个东西。有人说是第八识——阿赖耶识在轮回，有人说是“觉”在轮回，更多的人说是灵魂在轮回。其实这个问题可以说是老生常谈，因为自己当年也是因为这个问题而对佛教产生怀疑。
　　
记得自己当年问老和尚：“如果有六道轮回，那么我的前生在哪里?”老和尚说：“就在你的脚下!”当时自己听到这句话后，想翻跟斗，想跳起来。但是不管怎么想，自己的一切总在自己的脚下。然后又听到老和尚说：“你不要用分段生死来看问题，用刹那刹那生死来看”。回头看看自己的生活、工作、学习、人生、事业等等无不是在这样地轮回，一下子让自己明白了确实有轮回这么一回事。
　　
这个回答把自己多年的理念完全推FAN，所以当时自己就像疯了一样。因为多年来“人死如灯灭”的理念一直是自己的生活指南，这下认识到了有轮回，那么就要对自己所做的一切负责，真的是连死的权利也被剥夺。本来自己是想，这辈子玩个痛快，然后一死了之的，这下死不了了。所以毅然决定出家，去了脱自己的生死大事。
　　
现在通过对佛教的学习，明白了更多的道理，对轮回的认识有更深刻的体会。可以这样说，我们时时刻刻是在轮回之中，小的从呼吸的轮回，大点的到婚姻的轮回(这个现象很好玩，很多再婚的人，选择的新伴侣往往与前任的妻子或者是丈夫的特点完全一样)，甚至是对体育的爱好(自己就是玩滑翔伞，摔断腿后，又接着玩滑雪)，一切总是在一定的区域里面轮回。
　　
通过对《楞严经》的学习，发现“觉的能力”就是自己轮回的实体。这个“觉的能力”在我们小的时候和老的时候是完全一样的，从其他的经典(比如《佛说入胎经》)里面来看，我们从来这个世界受生，到这一期生命的结束，再到下个生命的开始，我们“觉的能力”从来没有变过。所以，我们的“觉的能力”是不生不灭，不垢不净，不增不减的。
　　
我们的“觉的能力”虽然是不生不灭，不垢不净，不增不减的。但是，我们的“觉的能力”是有觉悟与迷惑之别，比如同样一杯水，有的人感觉它是冷的，有的人感觉它是热的，这就存在迷惑;再比如同样一杯水，渴的人喝了如饮甘露(天堂)，已经喝了很多水的人再让他喝简直要了他的命(地狱)，这中间就存在迷惑;再比如砒礵，需要的人是良药，一般的人就成了毒药，这中间也存在迷惑;如此等等很多很多的例子。
　　
因为我们的“觉的能力”存在迷惑，所以，我们就会感受天堂与地狱等的差别。因为我们的“觉的能力”存在迷惑，这个迷惑往往会延续下去，所以对于同样事物的认识就会“轮回”在迷惑的“觉”中，从而感受到天堂与地狱等差别，这也就是因果轮回的实现。
　　
只有把我们的“觉的能力”觉悟了，我们就能感觉到真实的事物，从而脱出轮回。这样就会知道无始以来毕竟未曾生，将来也不会有人死，一切因果皆如梦幻等等道理。佛陀就是时时刻刻觉悟的人，所谓大觉;而我们却是绝大部分时候处于迷惑之中的人，所谓大迷。所以我们要修行觉悟人生，然后奉献人生去帮助别人觉悟。
　　
附录2：
　　
“觉的能力”文彩彰
　　
可能又做错事了，日记《轮回中的“觉的能力”》自己常常觉得讲得很清楚，而实际上没有讲清楚。自己还在回答别人问题的时候，一个劲地告诉他们，看自己的日记《轮回中的“觉的能力”》一文，这下真的是自屎不觉臭了。而实际上，别人并没有认可或者明白其意。既然这样，还是把这个问题重新讲一次。
　　
“觉的能力”这四个字，自己以为讲明白了，可能是自己认为这四个字已经表达了它的意思。“觉”从字面上来看，就是感觉，那么这四个字“觉的能力”就是感觉的能力啊。我们的感觉的能力，从来没有变化过，即使是在医院动手术，打了麻药也没有失去过，只是被物理药物迷惑了而已。
　　
《楞严经》中记载，佛与波斯匿王的一段对话：“佛告大王。汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言，我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水。云何。王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异，佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。”
　　
这里的“见精”被自己说成“觉的能力”。而这个“觉的能力”被古代的人以“这个”、“自性”、“心”等等名词来解释。但是，就像“觉的能力”这个词一样，不管用什么词都难以把它说明白透彻，所以有定义都是错的。自己明明知道这个错误，但是无能为力，只好用“觉的能力”来指给大家看，具体是什么样的，还要大家自己去体会。
　　
佛教中所谓标月指，它只能指给你看，无法说明，就是说的这个。这有点像数学中的极限值，我们只能用一个极限值符号来表示，在坐标上是无法点出来的，因为有一个点就不是极限了。自己用“觉的能力”这四个字，是自认为比较容易被现代的人所理解，如果得不到认可，只好沉默或者将来换一种说法。
　　
“觉的能力”从上面《楞严经》(还有其它很多经典中也有说)中的文字看出，他是不生不灭、不垢不净、不增不减……的。不会因为我们还没有出生而没有;不会因为我们死了而失去;不会因为我们被麻醉而消失;不会因为我们的专注而清晰;不会因为是圣人而增加;不会因为我们是凡夫而减少……
　　
但是，“觉的能力”对外界产生的感觉结果，会因为我们的迷惑而对外界产生错误的判断。最明显的时候就是因贪、嗔、痴的存在，而引发苦、乐的时候。比如手术时被麻醉了，并没有不疼了，而是疼被迷惑了。在娘胎里面受苦和死亡后的受苦中就更不用说了;再比如我们常说的“得意忘形”的时候也是一样。
　　
所以，我们凡夫就像被麻醉的病人一样，常常处于迷惑的状态。我们因为贪、嗔、痴产生苦、乐的时候，就是处于迷惑的状态。佛和圣人们则是常常处于觉悟的状态，所以我们才有得修行，才能修行成佛。这也是佛说：“大地一切众生皆具如来智慧德相……”的原因。
　　
这里一定要注意“觉的能力”与“觉的结果”之别，前者是不生不灭……本自具足，后者则是因众生迷惑与觉悟状态的不同而千差万别。
　
　附录3：
　　
“觉的能力”具体现
　　
(看这篇日记的时候，需要先看过日记《“觉的能力”文彩彰》一文，见附录。)
　　
给很多人说“觉的能力”的时候，有一个共同的特点，那就是绝大部分人只重视结果不重视过程，他们往往把“觉的能力”与“觉的能力”感受到的结果混为一谈。从而对“觉的能力”的表述(见日记《“觉的能力”文彩彰》一文)产生疑惑。
　　
比如，有人说自己的“觉的能力”老了就变弱了。这话表面上好像是正确，我们老了能感觉的能力差了。实际上我们要看看是什么差了?是因为我们的器官老化了，使得我们用这些器官去感觉外界的结果不灵敏了。我们能感觉的能力没有变化，如果给我们一个新的器官，我们又能恢复以前的感觉能力。
　
　比如近视眼的人，他的视觉能力下降了，他的能看东西的能力并没有下降。只要给他一副眼镜就能把他原来的能看见东西的能力恢复正常。即使眼睛瞎了，他的能看见东西的能力还是存在，并没有失去。如果给他一双好的眼睛，他又能恢复看见东西的状况。
　　
说远一点，比如蝙蝠，没有眼睛，它看见东西的能力还是存在。它用超声波来定位外界的情况，和我们人类一样，它也能利用自己“能够看见的能力”，利用其它“看”的方式，满足自己生存的需要。其它的生命也是一样，它们用自己的“觉的能力”，以千奇百怪的方式，生存在这个世界中。
　　
再比如我们的眼睛在水中就看不见了，或者所见很有限。那么我们的“觉的能力”是否就没有或者衰退了呢?没有啊!潜水艇的眼睛是“声纳”或者叫雷达系统，我们通过这些系统来解决我们无法在水中看见东西的问题。不变的“觉的能力”使得我们能够通过这些仪器，来了解水中的情况，如同装上一双眼睛。
　　
换句话来说，我们人类的眼睛，实际上就是一部仪器，这部仪器应用我们的“觉的能力”不变性，来实现我们(或者满足我们)对周围环境的认识需要。而我们所得到的眼睛这部仪器，是随者我们的福报的不同而不同的。不管这副眼睛如何不同，我们“能看见的能力”从来没有变化过。
　　
现代的科学家，不乏其人在研究蝙蝠的视觉系统，试图让盲人以一种新的视觉方式恢复正常的生活。这就是以我们“觉的能力”恒在，为前提的，如果我们能看见东西的能力没有了，眼镜等其它恢复我们视觉能力的东西也派不上用场。所以我们的“觉的能力”是不生不灭……
　　……
　　
这样的例子举不完。正是这样，如果给其它的生命，以人类的感觉器官。其它的生命，将会具有人类一样的感觉能力所得到的结果。所以，这个能感觉的能力是一切众生都具足的。只是这些众生因各自的福报不同，而得到不同的“能感觉的能力”的器官(这些器官与我们买的收音机等有得比)，它们利用这些器官最大限度地满足自己的生命需要。
　　
如果能够从这里明白我们这个不生不灭、不垢不净……“觉的能力”。我们的修行就好办了，我们就不会随便去杀死一个生命，因为我们知道它们与我们是平等的;我们就不会去轻视别人，因为他们的“觉的能力”与我们是一样的，是平等的;我们就知道应该去找回我们失去的“眼镜、收音机”等三明六通了……
　
我们平常会发现，素质高的人烦恼就少，素质低的人烦恼会更多些。所以，烦恼与素质是一个成比例的关系。所以，如何去提高我们的素质，是断除或者减少烦恼的关键。只有提高了我们的素质，我们才能减少甚至断除烦恼。所以，如何提高自己的素质是一个很重要的问题。
　　
如果我们的素质很高，我们平常就会没有什么烦恼，可以说大多数时候是处于顺境中的。为什么会这样呢?因为素质高的人贪、嗔、痴会相对少些，或者说他们在小的贪、嗔、痴面前不会心动，而生活中小的贪、嗔、痴毕竟会多些，而大的贪、嗔、痴就会相对少些。
　　
那么，如何去防止因贪、嗔、痴而产生的烦恼就是问题的关键所在。我们通过修行;通过忏悔;通过禅修等等，把自己的素质提高，把受贪、嗔、痴影响的能力或者叫免疫力提高，我们就不受一般的贪、嗔、痴左右。继续下去，慢慢地我们就能对稍微大点的贪、嗔、痴有了免疫力……
　　
当然，还有很多的贪、嗔、痴，是在我们不知不觉中发生的，连自己也没有发觉。比如，我们往往喜欢观察别人的举动，用别人的举动来做衡量或者说比较。在上次写的怨亲债主方面也是这样，我们只是看到逆境中的怨家，看不到顺境中的亲家。在怨家面前知道如何处理，在亲家面前就纷纷缴械投降。
　　
所以，我们要学会时时刻刻要求自己，不要把眼睛老盯着别人，在利益面前、名誉面前，在一切好事坏事、吃苦享乐等等面前，总要先检点自己、要求自己，吃亏上当的事我自己去做，有好事让给别人，这就是提高自己的素质。或者干脆把自己尽量屏蔽出这些的场所，这样我们就能最少地产生烦恼。
　　
时时刻刻知道功德天与黑暗女的关系，应该知道带来好处的功德天与带来坏事的黑暗女是孪生兄妹。功德天出现的时候，黑暗女必然跟着就来了。不要想着只有功德天没有黑暗女的事情，不可能天下的好事全部自己一个人独享，更不可能天下的所有坏事与自己无关。
　　
这样一来，我们就能慢慢地淡化我执，慢慢地在处理我。这样做开始时是很勉强地去做，久而久之，就会变成一种自觉的行为，我们素质就这样慢慢被优化了，或者说是被提高了。这就是和谐社会与减少烦恼的妙药，只有我们每一个人把自己素质提高到一定的程度，我们才能减少烦恼同时达到和谐社会的目的。
　　
所以，怎样对待我执，是一个素质问题。我们现在整个国家都在提倡素质教育，要提高全民族的素质，我们学佛的人也要不断地来优化素质。优化素质实际上就是提高觉悟，增长智慧，就是在八风面前慢慢地做到如如不动。在八风面前如如不动了，我们的素质就真正达到了优化的标准。