宣真

有人质疑佛教的灾后祈福是“马后炮”，指责佛弟子zai 难前为什么没有做出先知似的预言。他们并不了解，心灵世界的灾害安顿，除了“实用主义”的有为作用，必然还需要一些看似“无用”的力量。在zai 难面前，“对有为的主动过度依赖，对无为的安忍过份不接受，”都是要受到大自然和业力强劲考验的。

这里不适用于“非有用即无用”的“二分法”，更不可迁怒或抱怨。zai 难面前，最需要懂得凝聚善愿和力量。zai 难面前，佛陀不单只赞赏早智的先人一步洞察先机，更教人面对，不教人逃避。已然无法回避的无常面前，佛陀告诉我们，面对的勇气比游疑的智巧更重要。佛法及僧团，灾后祈福，灾前也从未无视。

为什么佛教那样强调无常，而人们对zai 难的发生依然如此震惊？这证明我们一再地否认无常，一再地拒绝这位伟大智者的教诲。可能更为心碎的是，因为这证明了虽然无始以来无量劫波袭过，我们仍然愿用表达短暂的痛苦，及旋复淡忘的劫余欢笑，一再地否认无常，一再地庆幸有我。

既然无常不可避免，那么大众平日的祈福和佛法的加持意义何在？

因果从来都是善恶交参的复杂网络。巨大恶业的呈现不会因为善业的存在而消失，但这不等于否定了善业的作用，只是在特定的因缘下，善业的力量无法抵挡恶业的集中爆发。佛教认为，如果善的增上具有了决定胜的价值，则个体身心的感受会超越实有因果的局限，但是个体的受用并不能左右众生复杂共业的大环境。

祈福，不是教人避免业力，逃避因果。免祸，不是免除恶果的呈现，而是教人在因地上“诸恶莫做，众善奉行”，从心开始，产生发诸内而形诸外的积极力量，去直面无常，正视苦难，真正承担起我们的生命。

正因为深刻了解因果的道理，佛弟子以此发心在平日里祈福回向，也不会因恶业现前而迁怒于佛法。正因为深刻了解因果的道理，zai 难发生时，佛教的救援也一定是双向的。僧团在第一时间为众生祈祷，也在第一时间早已投入救援。佛教从来不认为除了物质的救援，便无需诵经祈福。佛教的教义，从来都先把无常放在生命大厅的正中央，教人不但不回避zai 难，反而要主动面对，采取行动。不但救一时之灾，也要救永劫之苦，这是佛经的常见主题，如同灾害救援手册，怎么可以因为实施救援而忽略诵经？

2010年四川藏区玉树发生了特大地震，当全国众多的许多心理工作者、社会工作者赶往震中希望能够发挥作用时，却惊讶地发现自己并没有太多施展拳脚的空间。当地的la ma和僧人已经用信仰独有的方式解决着震后的心理创伤，诠释着生命的无常，重塑着对未来的希望，重申着对超越世俗苦痛与终极生死的迫切。佛法以其“不共”的力量，在zai 难之中供给着真正触及生命本质的救援。