宣真

不忘初心、不请之友、不变随缘、不念旧恶、不忘念，是大乘佛法宏观的纲维，更是最核心的修行要素，也是大乘佛教价值观指导下的做人原则。牢记五条，大乘在握。
　　
《遗教经》中佛陀说“不忘念”，《大乘起信论》中又强调“不变随缘”，《八大人觉经》中佛说了“不念旧恶”，《维摩诘经》广说“不请之友”，《华严经》中反复说的，则是“不忘初心”。这五个“不”字都至为经典，而且都是经典中所说的经典。
　
　“不忘念”的这个“念”，所指的是正念，正念是心，不要失掉了心，不失去正念。心要在这里，不要放它飞了、跑了。不要太过分昏沉，也不要过分掉举，也不要过分驰逐外境。
　　
这“不忘念”，你若心能专致一处，便是心能守志，人的心能够守住自己身心的所在，守住自己的意志，抱道守一，莫让魂魄、意志分离了。　　
明贤法师：大乘佛经中你必须牢记的五个“不”
　
　“不忘念”
　　魂魄意志分离是个什么情形呢?我们上次课提到《楞严经》里面所说的，人有情和想，情想均等是人，情重想少那就是畜生，如果是想多情少就是飞鸟、飞在天上爬行陆上的这些生命，皆因果报所感如此受苦之身。
　　
那么人也有魂和魄，如果魂重魄少，那是做天仙的，如果魄重魂少，那就做鬼了，做鬼王、大力鬼王。
　　
人们常形容某人魄重魂少，便说他“有魄力”，即说其能办事，但不知道为什么能办。若是魂多魄少，整天就是妄想连翩、异想天开。为什么叫“异想天开”呢?这“异想”，是不切实际的浮想，其心念天天四处游荡。假设一个人驾驭企业，魄力很大、很足，但若缺乏灵魂?那么他就表现为“能办事”，但缺乏提升的思想因素。若一个人的心，每天能飞十万八千里的鲲鹏一般，像大鹏金翅鸟一样，能够天南海北到处妄想，但却办不成事，这是典型的魂多魄少。
　
　魂与意主张扬及消散，魄与志主集聚与沉定。魂和魄的问题，跟我们的“念”有关。咱们念要“念”一个均衡，念一个情想均等，还要念一个魂魄意志均等，都能够比较平衡地持守在这个“中”、不离这个“中”、聚集于这个“中”。你不能过于地飞，也不能过分地堕。这是“不忘念”的真义。
　　
这不忘念的“念”，是念在哪里呢?念就念在不上不下、不偏不倚。非情多，非想多，不偏于魂，也不偏于魄，抱魂归魄、抱志归意、抱道守一在这个地方，叫做“当下即是”的这个地方，这是我们的心要呆的地方，这就叫做“不忘念”。
　　
所言“不变随缘”，是一定要基于“不忘念”的。你念已经忘失了、飘了、飞了，念心已不在堂，你处处生硬，怎么可能不变随缘呢?
　　
也就是说，别人正有千方百计，你恰无一定之规，你肯定是要被别人牵过来夺过去的，对吧?你的心念被外在强缘或别人引夺了，被夺走了。
　　
而这“不变随缘”一定是要“任你千方百计，我有一定之规”，所以才能不变随缘的。你有一个主心骨在这儿，有一个你自己可以把握的在这里，你才可以“不变随缘”。
　
　那么《八大人觉经》里佛说了一个“不念旧恶”，这个“不念旧恶”也依然要以“不忘念”和“不变随缘”作为基础。你如果没有“不忘念”和“不变随缘”的心理基础，其个人想不念旧恶是很难的。
　　
一看到这个人你就对他发起火来，对这个人有气，那你这“不念旧恶”是不可能了，他以前有点什么不好的事，你随时都想起来了，不是个修行人的用心。
　　
你一个人为什么总能想起别人不好的事呢?为什么能把别人不好的那些事想起来呢?就是因为总认为自己好，这念头就“飞”了，这念头在想自已、他人过去的那些事，没有守在现在这个位置上，没有把握当下，心被埋在了回忆中，没有留在这里、没有留在当下，因此便常念旧恶，不能不念旧恶。
　　
那么以“不忘念”、“不变随缘”、“不念旧恶”为基础，《维摩诘经》里这“不请之友”，这就是一个从内在的构建到向外的开展，到向外的完善，对外人的帮助上去了，由内向外，便成了一个帮助他人的发心因缘了。
　　
你怎么帮助别人呢?你如果能够平等关注你自己的生命，对他人的生命也有同等水平关注以后，你就会作“不请之友”：别人没有请你帮这忙，你发现有问题了，你会将这一问题为其解决掉。他不请你，你也来，这就是不请之友;他不请你，你也对他好，这就名为不请之友。这很重要。
　　
这“不请之友”的力量从哪里来呢?从内心里来。因为可以不忘念、可以不变随缘、可以不念旧恶了，才可以做不请之友。念着旧恶怎么做不请之友啊?所以还是要由内向外逐步逐步地拓展开来。
　　
这“不请之友”已然成就了，还有更重要的一点，就是“不忘初心”。这“不请之友”并非主动跟人合作狐假虎威、狼狈为奸的事，这里要求要“不忘初心”。
　　
虽然做了不请之友，但却是关注用心之道的朋友，是对于个体和他人生命同等关注、同等爱惜、同等珍重，我们这样来做的才是不请之友。
　　
我们不是庸俗的，可以有庸俗的一面，可以有比较世俗的一面，但主体没有变，没有忘初心，帮他人的念头，一个良好的初心，这个用心没有变掉。
　　
最重要的还不是“变不变”的问题，而是“忘没忘”的问题。如果说我根本就没有忘失过，常常都能用起当初那一念来，此人的为人就已经很难得了，他为人处世已然特别懂得怎么样去安顿身心了。这一念他能够用得起来，他便比较纯粹，不是那么染污了。染污得多，变化得多，容易忘失初心的就多。
　　
那么这不忘初心的心，还是一定要有前前后后的这些基础，并且能时常回顾、经常提点当初的那一念善心。这个初心是很重要的，我们看人与人之间打交道，刚一见面第一反应，往往就是以后经常跟这个人打交道的基本的心态、态度，往往基本上都是按照第一念产生的反应去发展，这就是缘分和因缘。
　　
那么我们这一菩提之心，我们的这个求道之心，它也是要这种因缘来提携，并进行贯穿的。我们的菩提功德就像一颗一颗散落的冰葡萄，所以有了这“不忘初心”的一条线贯穿起来，一颗一颗就不会遗落。
　　
这是饭桌边的一小课，是佛教经典中的“五个不”，大智君子，这“五个不”，要记住!