宣真

唯有真正明白人、真正觉悟的人，才能把善恶之缘离开，也就是放下，不再搞这些恩恩怨怨，不搞这些。所有的恩怨，过去的、现在的、未来的，从此一笔勾消，这个人就超越三界。如果他不肯放下、不肯勾消，那在三界里有得缠了，报恩、报怨、讨债、还债，没完没了。这就是说，众生迷在三界里头，为什么无量劫来都出不去?出不去的原因非常简单，恩怨放不下。一定是有著强烈报复的念头在，有恩的报恩，有仇的要报仇，有债的要讨债、要还债，搞这个事情，所以生生世世就没完没了。因果很复杂，这些都叫做一切有为法。『言所有法也』，「所有法」就是指这些。

　　『菩萨能知一切三界虚妄』，三界的意思懂得了，欲界、色界、无色界。「一切三界」，这个里面有两个意思，一个意思是说，十方诸佛的刹土都有三界，这个叫一切。另外一个意思，过去有三界，现在有三界，未来有三界，这也是一切三界的意思。无论是哪一种，总而言之都是虚妄的，正是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，决定没有真实的。诸佛刹土，我们这个三界是释迦牟尼佛的刹土，一切诸佛刹土跟释迦牟尼佛的刹土差不多，大同小异。觉悟的人就是菩萨，他晓得是虚妄的，晓得虚妄，所有一切恩恩怨怨这些债务就全了了。一切众生与我有怨的，决定勾消，决定没有报复的念头;众生欠我的债也一笔了了，绝没有讨债的念头，这就得大自在。众生於菩萨有恩的，菩萨一定要报，菩萨只报恩不报怨。菩萨怎么报答他?以种种善巧方便帮助他觉悟。菩萨欠众生债的，菩萨一定要还给众生，众生欠菩萨的，菩萨不要，菩萨欠众生的，一定会还。绝对不是说觉悟的人就赖帐，没这个事情，觉悟的人还债，不讨债。所以，菩萨行种种布施波罗蜜。

　　底下讲了，『而行世间不舍』，佛氏门中，不舍一人。佛菩萨在三界里头示现种种身，布施、供养一切众生，但是决定没有执著。菩萨确实即相离相，即念离念，离即同时，这是高度的智慧，这不是普通的智慧，『故云超过』。声闻、缘觉、权教菩萨有能力超越，没有大菩萨这么自在。他们超越六道了，不能像大菩萨自在的再回到六道里面来帮助一切众生。所以这个「超过」的意思很深，超过不是离开六道轮回，就在六道里面超越六道，他不造轮回业，他没有轮回心，我们常讲乘愿再来。

　人的执着心都特别强，私心都特别重，一提自己，提起自己的家和儿女，就动心了，就不一样了，别人的事情就不重视，不认真了。这就是私心!什么事都执着，这么安排、那么打算，然后就有很多烦恼痛苦。不要这样，一切随缘，没有什么可靠的，一切都是假象。无论是顺境还是逆境，如果执着了都会伤害你，不执着都不会伤害你。

　　如果你真正明白了、证得了实相和真理，一切都是你的助缘，一切都是好事。如果你没有弄明白，不知道真相和真理，在愚痴的状态中执着它，一切都会伤害你，都是你解脱成佛的障碍。所以明心见性特别重要。明心见性之前，你学得再好、修得再精进，也不可能解脱。只有在明心见性以后，通过修行才能解脱、才能成佛;明心见性才有见道，见道以后才有修道，修道以后才能成佛。

　　大乘法里讲人无我和法无我，小乘法里也讲人无我。人我执断了以后才没有烦恼，没有烦恼才不造业，不造业以后才不流转轮回，之前是不可能的，有烦恼就肯定会造业，造业了就肯定有轮回。轮回不是你想去就去，不想去就不去的，都是因业力所现、因业力所感。人我执是烦恼的根，法我执是所知障的根。烦恼障主要障碍解脱，如果有烦恼障，连小乘的声闻和缘觉的果位都得不到;所知障主要障碍成佛，你想解脱，不断人我执是没有办法的。

　　有我执就肯定有烦恼，有烦恼就肯定会造恶业。什么叫恶业?因贪嗔痴所做的一切——无论是行为与思想，都是恶业，有恶业就要流转轮回。如果仅仅是自己想从痛苦的轮回中解脱，不考虑众生，不考虑成佛也可以，但是也要断除人我执。什么时候才能断人我执呢?要有人无我的智慧，才能断除人我执，而后才能断除烦恼、才不造业，这是解脱最起码的要求。

　　如果你想成佛，仅仅断除烦恼障还不行，还要断除所知障。所知障的根源是什么?就是法我执。证得空性，有人无我的智慧，再加上法无我的智慧才能断除法我执，断除了法我执才能断除所知障。所知障后面还有习气障，通过修行，习气障才慢慢没有了，不是随随便便就能成佛的。

　　现在很多人都不了解佛法，认为解脱成佛是最容易的事。“我怎么还不解脱、还不成佛呢?”好像解脱成佛只是几天、几个月、几年的事情。一下子就证得了无我的智慧，说明你的根基到了，你是个大根基的人，你可以很快解脱，甚至成佛，但这是不可能的。我们现在这个机会多好啊!很多人都想学、想修，但是连这个机会都没有。我们现在有这个机会了，这是多么难得、多么荣幸的事!

　　这样的机会不是随随便便能得到的，但是人都是愚痴颠倒，不会分辨真正的好和坏、善和恶、利和弊。我也能想得开，因为末法时期的众生，都是装模作样，真正修行的人很少。毕竟我们现在还得到解脱的机会了，以后连人身都得不到。

　　解脱成佛不是容易的事，真想解脱成佛，一定要有决心和毅力。我经常说，要认真、要坚持，只有这两个条件。修行的道路上肯定有很多磨难，你要有毅力和耐心，持之以恒才能达到目的，一定要记住。下决心、下功夫，用心、认真、坚持，这都特别重要，这是生生世世的事，不是随随便便的。我们为了今生一点点的利益还要付出那么多，为了永恒的安乐、究竟的解脱难道还不要付出吗?

宣真

念佛许多事情放不下，那都是不信

决定求生净土、决定专念弥陀，这是大智慧！不是真实智慧的人他怀疑，他认为这个法门之外还有更好的法门，他还要去找。找到最后找不到，连带业往生他也没份，这叫真正可惜。这是哪些人？是不少的念佛人。李老师早年在世，常常给我们这些学生提醒：古时候念佛人万修万人去，是真的、不是假的；现在的念佛人，一万个念佛人，这当中真正能往生的，也不过是三个、五个。六十年前说的话。那么六十年后今天来讲，一万个念佛人真正能往生的，有没有三、五个？没有！应该说什么？一两个。什么原因？现在人的烦恼、习气、业障比六十年前的人重，六十年前还有三、五个，现在大概只有一两个，这是我们不能不知道的。原因？原因是你没有决定，心里还有很多操心的事，把念佛忘掉了，妄念太多、妄想太多。都是与自己不相干的事情，何必要去想它、何必要去念着它，为什么不念佛？为什么不把佛放在心上？世出世间一切杂物，放在心上统统造成对念佛的障碍，确确实实它障碍你往生，我们不能不知道、不能不记住。

半信半疑！说是我真信了，真相信了，真愿往生了，可是许许多多事情放不下，说实在话，那都是不信。检验我们是不是真的明白了、是不是真的相信了？章嘉大师教我的标准：你是不是真做到了。真正做到，你相信了；真正做到，你明白了。做到是什么？放下！明了是看破。真看破了，哪有不放下的道理；没有放下，没有看破，不要自己以为看破了，没有！这怎么办？这就要用教来帮助我，经典它起作用了。我读得不够、我了解得不够，才会有这些现象发生；真明白了、真了解了，不可能发生这个现象，你会生活得很快乐、很幸福，法喜充满，心里只有一个方向，西方极乐世界；只有一个目标，亲近阿弥陀佛。除这之外什么都没有，这是真正的弥陀弟子。
　
我这求了一生，学佛六十二年了，我读这两句话有什么感想？“论法无厌”这一句做到了。五十五年讲经教学，“论法无厌”；“求法不倦”有问题。从前确实是有这个概念，现在明白了，为众生“求法不倦”。我劝导大家、鼓励大家办学，让一些有缘众生接触到正法。传统文化是正法，佛法是正法中的正法。真正得到，决定之后就不能变了、不改变了，这叫“决定”。那么诸位看到了。我这个决定是前年才真决定，八十五岁决定了，世出世间法统统放下了，为什么？知道自己来日无多，要不决定，恐怕不能往生，所以不干了，完全放下。

马来西亚在这里传承的是汉学，汉学可以说是所有宗教的根基、根本，大家看看这三个根自然就明白了。儒的根《弟子规》；道的根《太上感应篇》；佛的根是《十善业道》。这三样东西份量都很少，《弟子规》只有一千多个字，里面只讲了一百一十三桩事情，日常生活必须要知道的；《感应篇》也不长，里面讲善恶报应，总共一百九十几条，不到两百条；《十善业道》更简单，那么这就是共同的基础、必修的课程。菩萨给我们做榜样。什么叫菩萨？这几句话常常放在心上常常依教奉行，这个人就是菩萨。我们只要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真做到了，每一天晚上反省一次：今天这一天起心动念、言语造作跟它相应不相应？相应的，好！今天一天积功累德，没白过；不相应的，马上要改。早晚课真正的意思，现在大家做早晚课的人有，真正懂得什么叫早晚课的人很少。早晚课不是念给佛菩萨听的，早晚课是我们自己在佛菩萨面前交代。早课念这一遍，今天一天起心动念、言语造作不违背佛菩萨的教诲，是这个意思；晚课是反省今天一天有没有念头错误、言语错误、行为错误，有则改之、无则加勉。这个早晚课是真的。不是这样做早晚课，那是形式。形式说的不好听，真不好听，那是什么效果？早晨对佛菩萨，骗他一次；晚上做晚课，又骗他一次，一天骗两次。佛菩萨泥塑木雕的形像挂在那里，你都忍心去骗他，错了！真错了！所以要懂得佛陀真实教诲，千万不要干错了，佛法重实质、不重形式。

《无量寿经》上讲的“福田”、讲的“种福田”，是指西方极乐世界这些菩萨们。他们智慧大、福报大，有神通、有道力，他们种福田范围非常广大，能帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道受苦众生，他有这个能力、有这个本事。我们要向他学习。我们没有那么大的能量，就我们周边，特别我们居住的环境，这一点一定要知道。居住在这个环境里头三年，邻居要互相不认识、互相不往来，我们就不配做佛弟子。三年时间应该感化这个村、感化这个小镇，让人都学好了，为什么？我做三年的榜样，做给他们看，很重要！教化众生由近而远、由亲而疏。家要不和，那就非常困难。度化众生从哪里做起？从家人做起。家人为什么不相信？你做得不好，他不相信你。

胡小林居士，他的讲学最受大众欢迎，我们都不如他。为什么讲得那么生动、那么感人？他亲自做到的．他是怎样孝顺他的父母？没有学传统文化之前、没学佛之前，不知道，自己以为对父母不错了，其实不孝；学佛、学传统文化之后才明白。他真正改过、真正回头，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到了，全家人感动了，全家人学佛了，没有想到学佛这么好。所以自己要做出来，家人要称赞你、邻居要称赞、街坊要称赞，你才做成功。时时刻刻帮助别人、关怀别人、爱护别人，你爱护别人，别人会爱护你。　“殊胜吉祥”是文殊菩萨名号的含义。那么我们现前佛门里头高僧大德、居士当中大居士，也接受大家的供养，具不具足“殊胜吉祥”？这个意思很重要。如果没有“殊胜吉祥”之德，我们接受供养，这个债怎么还？

古德有言“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”这个话说得非常严肃，是真的、不是假的。供养不是白受的，你要能消化得了；你要消化不了，它全是罪业，来生怎么办？！学佛第一个就要相信生命是永恒的，不是人死了就没有了，死，身死，“我”没死，这是事实真相。他化自在天的天王就是波旬，我们佛门称他为“魔王”。他不能算是个坏人，我们称他“波旬菩萨”，我们不跟他对立，我们要跟他一体，希望他能够护法，不要障碍佛法。他不喜欢人学佛。假学佛，没关系；真学佛，他找你麻烦。为什么？他不希望他所统辖的这些众生出离六道轮回，这是他很不愿意见到的。所以佛法是教人出离轮回，真正修行到有这个功夫，他障碍。这个障碍也等于设立许许多多考试，看你能不能通过。

你能够通过，他也很佩服你，做你的护法神；不能通过，那你继续搞六道轮回，他的目的达到了。现在这个世界，将佛祖的意思错会的人很多很多，这些人很可怜，看到他好像是勇猛精进，他的心行细心观察，统统在造轮回业，换一句话，他们很难往生，习气很重，我们同学不能不知道。净土跟八万四千法门做个比较，确实它是容易成就，叫易行道，跟八万四千法门比较来说。实际上也不是那么容易，“信、愿、持名”这三桩事情，哪一桩事情容易？你真信了吗？我们要有智慧的眼睛细心去观察，他是真的是假的？如果他还好名好利，假的，不是真的。他还有贡高我慢，假的，不是真的。你要细心去观察，他放下多少？自私自利有没有放下？名闻利养有没有放下？五欲六尘有没有放下？贪嗔痴慢有没有放下？如果还有、还在，我们怎么办？回到家里去老实念佛。现在听经，我们讲《无量寿经》光碟很多，你有一套光碟，你在家里好好的听，认真的念。东北刘素云居士是最好的榜样。她得红斑狼疮，比癌症还要严重，癌症还能拖几个月，她得的那个病，医生告诉她，随时有死亡可能。她没有把病放在心上，只把听经念佛放在心上，每一天听经十个小时，其他的时间念佛，十年如一日。病好了，没有医疗、没有医治，自然好的。所以大家要遇到道场不如法的怎么办？不要批评，自己回家，自修就可以。只有一种人可以能够随喜，真正不动心。

前面讲，真正安住其心，把心安住在阿弥陀佛上，外面境界不影响我，可以；如果外面境界影响我，我最好回家老实念佛，十年以后你再出来，你是大善知识。智慧是自性里本有的，不是外面求来的，刘素云十年没有跟外人往来，她智慧从哪来？证明经上所说，“自性本具”。心恢复到清净、平等，智慧就开发出来了。自然就湧出来了，所以安住要紧。说到这个地方，我们学佛，“三皈”、“五戒”，大家受过，有没有真干？

《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，真干！那是佛弟子、是弥陀弟子。这是一面镜子，看看这个人《弟子规》都没做到，《感应篇》没做到，《十善业》没做到，他是假的，他不是真的。他不干真的，我干真的；他这个道场不干真的，我回家干真的。干真的，个个成就。“大鸣法鼓，高建法幢”，这就是现在所说弘法利生，鼓的声音响，很远的地方能听到。这是说讲经说法的音声。现在不用鼓了，现在用网络、用卫星电视，在一个地方分享、大家在一起学习，全世界能看到、全世界能听到，这就是“鸣法鼓，建法幢”。偏远不便的地区，现在可以用光碟，还有更方便的，录讲经的机器，有不少人做的这个机器，我看过，一个小机器很小，跟手机差不多大，装在身上，里面是什么？是一套完整的《无量寿经》，一千二百个小时，随身听，多方便。现在人有福报，我们在年轻的时候没有。现在这个工具太好了！这个时代没老师，上天慈悲保佑，科学家发明这个东西出来，让没有好老师、没有好机缘的地方，统统可以学佛教、学讲经，这是科学对我们学习做出的最大的贡献，我们要会利用，不会利用就可惜了，这是“大鸣法鼓，高建法幢”。