宣真

施物的来源正当，它根据很多种，包括什么呢?持金钱戒。如果你不能正确地布施，就很难获得福田。比如说，你给这个师父金钱，他买了一个钵，或是他指使买了一个钵。这个钵在佛教就是非法的，就是不清净的。如果你把这个钵打碎，你给它改造一下，做成勺子或做成其它工具，这个勺子也变为不如法。

　　所以说这个布施，一定要清净布施，对出家人不能布施金钱。施物来得要正当，要正确，你就会获得福田。世间不讲这个，世间法只要你给就行，不讲如法不如法。

　　有的供养父母，不管如法不如法，父母要啥就给啥。本来父母是福田，但由于你要啥给啥，就破坏了这个福田，使你的孝心和你的福德获得很少，有的遭到破坏，甚至还造业。所以这个福田必须如法去布施才能获得。

　　就像一个地里，你下个种子，如果这个种子下的是一个有病的种子，就不能获得你所期望的丰硕果实。因为这个种子有病，甚至不能生长，也布施你所需要的东西。所以种子一定要健康。地是好地，种子也要健康，这是两方面应该具备的事情。

　　在佛教这块儿，故事讲得很多。现在有一种叫“慈善”，这种慈善有的是寺院组织的，有师父来做指导，这可以。但是不能把供养三宝的物资再供养给白衣。这样的话，第一个损害了前布施人的利益，什么是前布施呢?就是以前供养的人，是供养僧人的，你去给了白衣，这就违背了施主的意愿，使施主的布施没有得到真正的利益，而遭受了损失，这是不可以的。所以僧人只能是指导慈善，不能进行布施。不能拿僧人的物资布施给白衣。

　　前两天去鞍山，鞍山的宗教领导就说：“有人反映大悲寺从来不布施。”我说：“我们没有金钱怎么布施?”他说：“你可以号召信众布施。”我说：“已经号召信众布施了，比如汶川地震，我们已经号召了。但是我们号召是这么号召的：就地布施，不要以大悲寺的名义进行布施。是你布施的，就地布施就可以了，如果以大悲寺的名义布施，好像是大悲寺拿出什么物资来布施，这样的话怕人造成误解。”后来他也承认，他说你这个倒挺实在。我说就得这么实在去布施才正确，不能搞一些虚名。虚名虽然是挂你名，但它有弊病的地方。所以说我们不布施也是布施，念经回向也是进行布施，每个人布施的方式是不同的。

　　所以三宝物不得随便舍，去滥布施。有的人说看看你们僧人大米白面那么多，给周围老百姓一点，搞好关系不行吗?我说那样就破坏了佛法。这样给的话，信众谁不会给?直接给就完了，何必给你，再用你来给，是不是?最后人家不供养三宝了，他就失去了三宝给他带来福田的本意了，这个利益就没有了。

当然布施的功德并非只是依据受施者，也依据布施者。如果没有阿罗汉比丘或致力于证悟阿罗汉的比丘，布施者也可以通过自己来净化布施。布施也得需要布施者有一种清静的心布施。什么是清静布施?第一个，施物来的正当。就是你布施的东西一定要正当得来的，有的人说：“我贪污了，贪污不要紧，我贪污的东西不去接受检查，甚至不偿还给贪污得来的地方，布施给寺院是不是一样有功德?是不是等于还给了那地方一样?”

　　有一个瓦房店居士，他曾经以种种手段获得厂子的一些财物，可能是几千块钱吧。学佛以后他知道错了，他说：“我把这财物拿出来给寺院行不行?”我说：“不行。”他说：“那我怎么办?”我说：“你还给那个厂子。”后来居士真去还了。一找那个厂子，黄了，厂子不在了。我问这厂子谁接收了，他说政府接收了。我说你还给政府。他说：“到政府去了人家都笑话我，说这人太傻了，说还有这样的人。政府工作人员说不可能是事情，我们的账都已经封死了，你还给我们，我们也没有地方收。”

　　后来又找我，说：“师父我去还，人家不要啊，这怎么办?”我说：“它既然是接收的单位，只不过是把账封起来了，一旦还有一笔账要入，这账可能就得重做，他觉得麻烦。不管怎么样，你都应该还给政府。”他说：“我还给他们，我怕他们再去吃了喝了。”他考虑得也不是没有道理，因为世间人像这种情况是很常遇见的。

　　我说：“你这么的，在还给他们的时候，叫他们给你开个条，这样的话，他们就没办法把这笔钱财给挥霍掉了。”后来他又去找，最后可能是还给了政府，说：“你放这儿吧。”后来就拉倒了。就是说我们这笔账应该是这种还法。

　　也有的人曾经讲过，说你还给寺院吧，建寺院也是一样的。这种说法不符合戒律，寺院接受的东西一定要来得正当。不是寺院要这些东西不好，主要的是让你生起一个正确的布施心，以后杜绝这种恶习。你想啊，“你看我偷来的东西，然后布施寺院，和尚都要了，这和尚也希望我们去偷，他好要。”最后成了一个教唆犯了，是不是?这是不可以的。所以出家人一定要正确地教导人布施，来源要正，而进行布施，这样是最好的。

　　资料恭摘：妙祥法师 《吉祥经》讲记

宣真

为什么有的人获法非常多，而且理解非常深？因为他前生进行布施，或今生进行布施，所以获法就多。一个是有恭敬心，他获法就殊胜；二是进行布施，他就能获法。也有的人不布施却想浑水摸鱼，他能不能得法？他不能得法。

几年前，咱们打药师七。咱打药师七给谁打呢？给这些常年护持的老居士，他们护持到一年了，非常辛苦，师父就领着大家打个药师七。因为打药师七僧人要付出很大的辛苦，来进行法的布施，使他们获得法的利益。

有些居士不是那样，一听说哪儿打七了，马上就到了。最后护持的居士为了调教他们，这些老居士就不能打七，就得做一些护持的事情，比如说给他们安排住宿、做饭，甚至领着他们做点什么，自己就不能坐那儿完完全全地放下去修行。这种外来居士呢，他们也常说：“我们为了法……”——我说的是外来居士，他说：“为了法我们才来的。”说得冠冕堂皇。

后来我就定了一条原则，我说不是护持大悲寺的居士，一律不允许参加这个药师七。他们有的很有意见，后来我给他讲了个道理，我说我们打七是因为他护持寺院了，我们给他打，如果不护持寺院，不允许参加。那居士说：“我到哪儿都允许我参加。”你看他还有理。他是不是不讲理？三宝辛辛苦苦付出的环境、僧人，付出这么多，他来就把这果拿走了。我说你这不有点不讲理吗，是吧？

自从定了这个原则以后，每年护持的居士略有增加，我也看到原先爱打七的人隔三岔五也来一来，也来了几回。这几年不打七，我看又不来了。这是他们不知道，布施才能真正获得法益。这表面现象是有僧人来领着打七，实际上就是不打七，他也会获得法益。因为当他护持三宝，他付出的时候，这个法从哪儿得？时时刻刻，处处都会讲法，不一定僧人跟他讲法。在三宝地，甚至一个土块儿，一个木头都会给他讲法的。

有的人问我：“师父，那天我干活儿，不小心，木头一下子把我脑袋打破了。你说师父，我到三宝干活儿怎么……”意思“我怎么这么倒霉啊？”我说：“打你一下，当时你开没开悟？”他说没开悟。我说还打得轻，打开悟就好了。就是说什么意思？就是说当你真心布施的时候，处处的因缘都是为你成就而着想，所以非常殊胜。为什么没开悟？没有证悟呢？那说明我们的清净心还不到位，只要到位，水到渠成。


人在世间如果不能行布施，可以说这个人做人是不够格的，做佛弟子来讲就更不够资格了。就做人来讲，都必须进行布施，因为人活在世间，不是你个人的存在，是由大家互相帮助地存在着。我们讲一个很简单的道理，比如你在工厂做工，你的衣服要经过农民的种植才能生产布匹，才有衣服穿，各行各业帮助你完成了人生，满足了你的生活需要。

我们既然获得了大家的帮助，那我们要对大家有所奉献，这就需要布施。不光是正常的活动需要布施，而且要超越自己正常的活动以外还要进行布施。这样人生才会有真正的乐趣和生活的意义。所以布施对我们来讲是一个很重要的课程，对人生是很重要的。

特别是对佛教徒，你想了脱生死不进行布施，是不能成佛的。释迦牟尼佛以前就不断地舍头、舍脑、舍肢体、舍骨血，布施给所有的众生，最后能成佛。我们不能舍，能不能成佛？是不能成佛的。成佛尚且如此，我们作为佛教徒，更应该跟佛学，更应该布施。布施对我们来讲是重要的一关，要学会布施才能成佛。世间因为有了布施，世界就有了和平；如果世间不进行布施，这个人心就会浮动，就会失去和平。


布施对我们修行佛法是很重要的，获得的法益也很重要。没有布施不可能获得法益。法从恭敬上得，不是说你光顶礼就得了，还要有种种的护持行为和布施行为才能得，这个是很殊胜的。

我在刚信佛的时候有这样一件事。曾经看到一个师父，在路上走，低个头，不抬头，穿着僧人的僧袍，他没穿那个大褂，就穿个僧袍。他这一走，给人看着非常地潇洒，有一种清净自在。

当时给我恭敬的，这心里不知道怎么好了，就赶紧迎过去了：“师父，你好……”那时候刚信佛没几天，也不知道说什么好，然后光瞅着他的相貌好，左瞅右瞅的。这个师父就跟我讲，说：“我这要回家……”他母亲有病，离住的寺院不远，白天去看一看。我恭敬地瞅着他走远了。走远我才想起来，我瞅他的目的是干吗？寻思兜里有钱哪，要布施他点钱，到那时候不知道怎么这个钱就拿不出来了，就没给。但是这恭敬心确实到位，眼睛瞅着一点都不愿意离开，就看着这师父处处清静。

所以以后，能出家也好，还是能持金钱戒，我想和这一段也是有因缘的。所以说恭敬心能获得法益。那时候确实有供养金钱的心，当时都给忘了。但是亏了没供养，供养了现在还得忏悔，不如法嘛，是吧？