思过黑鹰

大乘无量寿经

（第六集）

1998/4/19　　新加坡佛教居士林

　
　　请掀开经本第三面，经文倒数第四行。

　　「咸共遵修普贤大士之德」这一句经文，在本经序分里面开头第一句；开头的第一句，也就是全经最重要的一句话，我们决定不能够轻易的看过。我们学佛能不能得受用，正如本经所说，「惠以真实之利」，真实的利益。在我们一生修学弘法当中，成功、失败的关键也在这一句，由此可知，这一句的重要性。前面所说的十六位菩萨，他是表法的，每一位菩萨表甚深的密义。密就是隐密、不明显，必须有相当智慧、相当觉悟的人，才能够看出来、才能体会得到，一般人不太容易觉察的。但是入经文就显说了，明显的为你说出，这第一句是显说里面，全经的总纲领。这一部《无量寿经》自始至终，所叙说的就是普贤大士之德。

　　清凉，这是唐朝时候，完成《华严经》的翻译，又完成《华严经》的注解之後，他老人家特别将《华严经》最後一卷，提出来单独流通；这一卷叫别行流通本，就是现在诸位常常见到的《普贤菩萨行愿品》。这一卷经是《四十华严》，也就是入法界品里面最後的一卷，是《华严经》的总结，也是《华严经》的总纲领、总归宿。经文的内容，十大愿王，导归极乐，普贤菩萨综合全经归纳为十个纲领，这十个纲领普贤菩萨所修的。

　　也许有一些同修听到是普贤菩萨所修的，大概与我们就不相干了，我们不是普贤菩萨。这样学佛，那就很难成就。我们必须要能够认知，佛法里面所说的一切菩萨都是自己，所说的一切诸佛如来也是自己；诸佛如来的德号是我们自己的性德，一切诸菩萨的名号是我们自己的修德，性修不二。这是佛法与世出世间一切法不相同的处所，我们能够明白、肯定，在佛法当中才能够快速、稳当得真实利益，那就一点都不假的。普贤菩萨是谁？要知道就是自己本人。我们能够遵照经典上所说的认真奉行，从我们自己的思想、见解、言语造作种种行为，一一要与经典来比照、来对照一下；如果我们所作所为，跟经上所讲的一样，这就相应了；如果与所说的不一样，我们一定要以经典为标准，把自己错误的行为修正过来，这叫修行。

　　依照本经来修行，给诸位说，就是依照阿弥陀佛的标准、依照普贤菩萨的标准。阿弥陀佛是佛中之王，普贤菩萨可以说是菩萨中之王。我们有许多忏仪里面都念，「南无普贤王菩萨」，菩萨当中之王。菩萨里面没有比普贤更殊胜的，诸佛之中没有比阿弥陀佛更殊胜的。这一部经，佛中之王，菩萨中之王，统统具足。我们遇到这部经，佛在经上说「如贫得宝」，确确实实有这种心态，真是如贫得宝，你说这种喜悦无法形容。得到了，一定要理解，要解得很透彻，然後要依教奉行。我们要做得很彻底，从哪里做起？从礼敬做起。

　　昨天跟诸位报告了，礼敬是我们自性当中性德的开显，我们能够修礼敬，那是性德的流露。古大德常讲「从性起修」，这就是从性起修，这个修学法，就能够与十方三世一切诸佛菩萨感应道交。为什麽？诸佛菩萨是从性起修，我们今天也从性起修，这就自自然然起感应了。由此可知，我们一发心，发出真诚的心来修行，能感；诸佛菩萨法尔能应，感应的原理在此地。所以印光大师讲，「一分诚敬得一分利益」，也可以这麽说法，一分诚敬得诸佛如来一分加持，十分诚敬就得诸佛如来十分的加持。

　　诸位在这一个道场，此时此处，我们在这个地方感受，跟平常生活当中感受不一样，这个地方的感受有法喜，清净、喜悦。所以有同修来给我说：「我们进入讲堂来听经，是享受。」这个话是不是真的？真的。你为什麽在这个地方有两小时享受，这种享受你在别的地方得不到的，这享受从哪里来的？给诸位说，佛光注照，我们这个道场是诸佛光明注照，大家在这个地方沐浴佛光，这麽一回事情。

　　我有一年在美国迈阿密讲经，有一些外国人，我每一次讲经他都来，他都坐在那个地方眼睛闭着，因为在外国有些地方都是席地而坐的，没有椅子，都坐在地毯上。他盘腿在打坐，闭着眼睛，他也不懂中国话，我说什麽他都听不懂，天天都来。所以有同修就问他：你听得懂吗？听不懂。听不懂为什麽你每天来？这里感受非常好。他来享受的，他盘腿在那里打坐，他来享受的。在外国人来讲，这个磁场不一样，对於人的感受非常舒适。其中，还有一些特异功能的人，在我们佛法里面讲有神通的，有天眼通的，他们这些人在旁边就说了，佛光注照，讲经这个道场，讲经这个时候，有佛光加持。所以坐在这个地方，人人能生欢喜心，道理在此地。不是我讲得好，我讲得并不好，而是蒙佛力加持。

　　我们凭什麽得佛力加持？给诸位说，就是一个恭敬心，这个恭敬心能感，诸佛菩萨就有应。诸位一定要晓得，世间法教人，「诚实」是第一个，我们一生做人，诚诚恳恳、老老实实。诚实的样子是什麽？不欺骗自己、不欺骗别人。真正能够做到不自欺、不欺人，这个人诚实，老实人，老实人是非常非常可贵。老实人佛光常常照他，他不学佛也照他，为什麽？老实。佛心清净、佛心平等，不是说你学佛，我就特别照顾你，你不学佛，我就不照顾你了，那个心怎麽能算平等心。不学佛，心地诚恳，佛都照顾，平等的照顾，没有分别的照顾，你说诚实多麽可贵。

　　礼敬就是诚恳的流露，我们要敬人、要敬事、要敬物。敬人，平等的礼敬，无论什麽人，一切众生都要礼敬，一切有情众生，连蚊虫蚂蚁我们看到了，就跟看到诸佛如来没有两样，你这才叫修普贤行。蚊虫蚂蚁小动物牠也有佛性，一切动物都有佛性，动物以外的植物、矿物都有法性，所以是一切恭敬。如果说我们做不到，给诸位说，实在讲不是做不到，而是你不肯去做。你如果肯去做，哪有做不到的事情。天下做不到，古人讲只有两桩事情；难，登天难、求人难。这个事情是求自己不是求人，求自己有什麽难处。让我们的性德完全流露出来，这个事情是求自己不是求人，所以自己一定要觉悟、一定要认真。

　　现在世间zai 难频繁，我们要不认真努力的修，将来怎麽能够自救自度。我在日常生活当中，对外面的消息不通。我不看电视，我们此地净宗学会没有电视，所有电视都是播内部的，外面没有天线，收不到外面的讯息，我们也不听广播、也不看报纸。有一些同学们告诉我，最近这一两个月，他们从电视里面看到的，南极冰层溶化了。这个问题相当严重，南北极的冰要是溶化了，海水的水位要上升，全世界沿海的都市统统要沈到海底。

　　zai 难从哪里来的？有人总以为这是天灾，这个没有法子。科学家把这个事情推为作天灾，天然灾害，责任都推掉了。佛法里面不是这个看法，佛法里面讲，所有一切灾害，都是我们自己造成的。谁造成的？不是别人，我自己造成的。这个话你能相信吗？你如果要相信了，那恭喜你，你觉悟了；你不相信，你决定不承认，你没觉悟。确确实实是我自己造成的，如果人人都能够自觉，人人都能改过自新，这个zai 难就消除了。

　　水灾从哪里来的？贪心。在座的同学，我想有不少读过《楞严经》，佛在楞严会上讲得很清楚，「贪欲是水，瞋恚是火，愚痴是风」，水火风的三灾。如果说是全世界的人，大家拼命在增长贪瞋痴，加速度的在增长，这个世间水火风这三种现象就起来了。环境是依报，依报随着正报转，正报是我们的心。佛总是劝我们息灭贪瞋痴，人人都能息灭贪瞋痴，这个地球上的生态环境，很快就恢复到正常，就不会有这些灾害。贪瞋痴外，还有一个傲慢，贪瞋痴慢。慢的果报是什麽？地震。慢是心很大的不平，高下不平。

　　这些自然灾害从哪里来的？人心所感，人心变现出来的。佛在经论上教导我们这些道理、方法，确确实实真正能消除一切灾患。从什麽地方消除？都是从内心上去消除，佛法称为内学，用内功来改变外面的环境。所以我们无论对人、对事、对物，一切恭敬。纵然我们不能帮助大众，大众转不过来，我一个人转过来，管用吗？管用。我一个人转过来叫别业，大众叫共业。佛在楞严会上告诉我们，共业跟别业果报不一样。如果你的别业殊胜，即使在极恶劣的共业之中，你还能够避免。大zai 难当中，还有很多幸免之人，别业不一样。一个大zai 难，能够不受zai 难的人，你仔细去观察，那个人心地善良，贪瞋痴慢少，慈悲善念多，必定是这种人。所以这个经怎麽能不读，怎麽能不求深解，怎麽能不依教奉行？希望我们同学，在一切时一切处，以真诚、清净、平等、慈悲心，修一切恭敬，要把这个养成一个习惯，这个叫真修、真用功。

　　真用功不是你一天读多少部经，你一天念《无量寿经》十部、二十部，如果你的思想、言行，跟经上讲的完全不相应，你一天读两百遍也枉然，没用处。从前李炳南老居士说：「该怎麽堕落，还是怎麽堕落。」无济於事。要真干，天天读经检点自己的过失；读经就像照镜子一样，自己一天犯的过失不知道，经念一念，对照对照发现了。这个地方佛教我们不能做的，我今天又做了；这个地方佛教我做的，我今天没做到，毛病都照出来了。所以经是一面镜子，天天要拿来照，照到自己的毛病，赶快把它改过来，就管用了，这个就利益无边。所以要修真诚心，真诚待人接物，我们决定可以度过大劫难。劫难现前，没有一丝毫恐怖的念头，没有一丝毫畏惧之心，非常自在、非常坦然来接受，那就是你有功夫了，你真正得受用。

　　菩萨第二义「称赞如来」，这一句在今天这个社会非常重要。社会能不能安定，或者社会造成动乱，固然因素很多，但是其中最重要的一个因素，在佛法里面讲缘，最重要的一个缘就在赞叹，也就是我们言语、说话。希望我们学佛的同修，这不是我希望，佛菩萨教导我们的，佛菩萨希望我们在这个社会隐恶扬善。你看後面经文，具体教诲里面，佛教我们善护三业，第一句话就是「善护口业，不讥他过」。不要讥笑别人，不要说人家的过失，要从这里做起。人家有好的地方，要赞叹、要表扬，我们这个社会，就能够从混乱转为安定。我们每一个人都有责任。今天的社会为什麽这麽乱？全世界都乱。你要问这个动乱的根源是什麽？可以说，那个根源就是举世之人，赞叹恶而隐藏善；善的不报告，恶的尽量来宣扬、尽量来渲染，造成举世之人人心不安。你说做好事，有人说你做好事干什麽？你是傻瓜。你做好事谁赞叹你？做恶事英雄好汉，多少人赞叹你。鼓励人去犯罪，鼓励人去做恶，这个社会怎麽能安定。

　　我们的言语，要为社会负责任、要为举世人民负责，说话哪有能够随便说的。今天社会现象，可以说是非常非常的普遍，伦理道德没人讲，要是口里挂着伦理道德，人家都骂你，你落伍了，过时，不合潮流、不合时代，再说的不好听，封建的思想。什麽是时髦的？不忠、不孝、不仁、不义，时髦。这还得了吗？所以今天的社会，包括学校教育在内，小学生受教育，已经渲染功利，只有利害、没有道义，这个社会、这个世界怎麽会不遭难？南北极的冰，它怎麽会不溶化？

　　我们学佛，学佛总算是个明白人，学佛是觉悟的人。我们要全心全力帮助这个社会，移风易俗，不良的风俗、习气，怎样把它挽转过来？完全靠我们自己，决定不能把这个责任推给别人；推给别人，错了，我自己要做到。世间人不忠，我要忠心；世间人不义，我要义气；世间人不孝，我要尽孝。世出世间大圣人的教诲，我要全部把它做到，如果你说是做不到，我不相信、我不承认，我一定能做到。人人都有这个坚定的信心、坚定的意愿，认真来奉行；像前面讲的信慧、愿慧、香象菩萨，这个世界是可以挽救的，劫运可以挽回的，zai 难可以化解。由此可知，端在我们每一位同修，要发大心，《华严经》上讲的「大心凡夫」，我们是凡夫，发大心；大心凡夫，他的功德、他的威德，超过声闻、缘觉、权教菩萨。声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，权教菩萨要以天台家所讲的别教来说，三贤以下的菩萨，就是十回向以下的菩萨，叫三贤菩萨。

　　什麽叫发大心凡夫？你发一个心，我把《无量寿经》里面所有的教训，我统统做到，你的功德，马上就超过三乘圣者，真超过不是假超过，就超越了。佛在《华严》上讲「大心凡夫」是鼓励我们，如果他讲阿罗汉才能做到，那我们没分，决定做不到，这个心发不起来。说菩萨才可以做的，我们凡夫距离菩萨太远了。他讲凡夫，我们是凡夫，大心，我们发个大心，就可以超越三乘。那佛讲的话是真的、是假的？决定真实，就怕我们自己不肯发心，一发心就超越。真正是所谓「放下屠刀，立地成佛」，发心要紧。

　　这一发心，给诸位说，不但你超越三乘，世间人眼光看得很浅，要讲求现前的利益，现在没有利益，你叫我作佛，我也不干，现在就要得利益，给诸位说，你只要一发大心，现在你就得利益了。你得的什麽利益？我们在讲席当中常常讲，你的物质生活，决定不会缺乏，这是你现前得的利益。这佛讲得很有道理，不是讲你会得到很多，很多你就长贪心了。不缺乏，你每天有的吃、有衣服穿、有地方住，不缺乏。我们只要不缺乏，不要很多，很多就增长贪心，你的衣食不缺乏，物质生活不缺乏，你眼前得的利益。

　　第二个利益，你身体健康，青春永驻。你要是二十岁，发了大心，作了大心凡夫，你永远是二十岁；你活到七八十岁，你这个容貌还是二十岁，这个利益还得了吗？第二、体质转变了，你的身体健康，永远不生病，这现前的利益，真实的利益。你作大官、发大财，常常生病，那是个很遗憾的事情，你的财富都在医药费上用掉了，你说冤枉不冤枉？所以大心凡夫，永远年轻、永远健康，容光焕发、法喜充满、自在快乐，现在得到的利益。

　　佛法很现实，比哪一样都来的现实。如果你违背了经教，无论怎麽修行，这明眼人一看就晓得了，为什麽？脸上没有光彩。不必要有什麽特异功能，特异功能一看就更清楚了，我们一般人都能看见，就是我们常讲气色不好，能看得出来，他的气色是灰暗的气色，不是一个明亮的气色，气色不好。你仔细再观察的时候，容貌不好，不管他怎麽化妆，也没有办法掩饰，也掩饰不住。

　　连世间算命看相的都常说，「相随心转」。你这个大心一发，大心是什麽心？佛心，佛的相你说多好，你这个相慢慢就转变成佛相了，圆满的德相；圆满就是一丝毫欠缺都没有。你为什麽不发心？我们心里面，常存一切众生善的这一面，口里面常常赞叹众生善的这一面，我们就心善、行善、语善，我们的相貌就善、身体就善，没有一样不善。如果常常存着恶心，专门找人的麻烦、专门看别人的缺点，我们的心恶、行恶、言恶，最後变成我们自己相貌也恶、身体也恶，你说这个多划不来。学佛连这一点道理都不懂，那还学什麽。一个人的命运，完全掌握在自己，不是掌握在别人手上。你们读《了凡四训》，《了凡四训》过去我讲过好几遍，讲得很详细。了凡先生能够得救是什麽？第一个，他诚实、肯认错，尤其难得的，肯改过，勇於改过，他成功了，转变他的命运。他的命运转了，他帮助许许多多的众生转变命运，这是菩萨现身。

　　在今天这个大时代，诸佛如来苦口婆心劝导我们，要发大心。你要问什麽叫发大心？我在此地具体告诉大家，一定要发心把《无量寿经》里面所讲的教训统统做到，统统落实在我们生活上、落实在我们工作上、落实在我们处事待人接物上，这就是发大心的凡夫。你能发这个心、能照这样去做，我在前面跟诸位说过，将来你往生极乐世界，你决定是上上品往生，因为你全做到了。不能完全做到，做到百分之九十，你就是上中品往生，决定不能落在上辈之下。三辈往生，中辈、下辈我们不干，我们一定要争取上辈往生，上下品那也要做到百分之八十，我们要把标准定在这个地方，决定争取上辈往生，这个才是真正大心凡夫。人人都做得到，我们为什麽不做？我相信在座这麽多同修当中，总有十几、二十个会做吧！有十几、二十个会做，我们这一会就无量的圆满了。这一会当中有十几、二十位佛住世，这个大心，不是菩萨，是佛。真正是所谓「唯有一乘法，无二亦无三」，发大心的凡夫就是一乘法，我们一定要真干。

　　所以要称赞，称赞，你看用如来，不用诸佛，用的词句不一样，当然意思就不相同。佛经上名词的转变，有它特别的用意。我们在江味农居士《金刚经讲义》里面，他注得很详细；《金刚经》上有的时候说诸佛、有的时候说如来。江居士告诉我们，凡是说诸佛，是从相上讲的、从事上讲的；凡是讲如来，都是从性上讲的。《金刚经》如是，我们这个经也不例外，《大方广佛华严经》亦复如是。所以我们就明白了，礼敬诸佛是从事相上说的，事相上一切恭敬；说称赞如来，是从性德上说的。那就是说明，与性德相应，就是善的，我们要称赞，恶的不能称赞，恶的不说就好，不称赞，要称赞善的。但是礼敬，善人我们礼敬，恶人也要礼敬，不能说善人我尊敬他，恶人我不尊敬他，那你就错了。恶人尊敬他而不赞叹他，善人是尊敬他也赞叹他，差别在这个地方。那个恭敬之心决定没有差别，决定是平等的。这个称赞一定与性德相应。赞人的善，我们从这里去学。

　　世间一切众生，如果说他一生当中都在做恶，从来没有做过一桩善事，我不相信，佛也不相信，你们大家也不会相信。一切众生在这个世间，起心动念、言语造作，善恶混杂。不过就是现代的众生业障习气重，所造的是恶多善少，如果能够转变过来，我们善多恶少，那这个社会整个风气都转变了。我们赞扬善、不说恶，让那些作恶的人，时间久了，他也有良心，恶人也有良心，不能说他没有良心，时间久了，他会觉悟，他会反省，生惭愧心。我造作很多恶，人家都不说，人家能包容，我做这麽一点小善，人家都称赞，他就会回心转意，他就会少作恶、多修善。

　　如果我们对人家的善不赞扬，人家小恶我们就大肆宣扬，这个所产生的反效果，会让人家生悔恨之心；做的善事後悔，做的善事，有什麽好处？哪一个人知道，哪一个人称赞我；造一点点恶事，天下都知道。让这些想做善事的人，这个善的意念没有了。你看世界上，人都做恶，变成什麽？变成一个错误的错觉，作恶是应当的、作恶是时髦的。这一个错觉、这一个误会，就不得了，引导举世之人舍弃善念，增长恶念，不肯修善，拼命在作恶，带给这个社会就是大zai 难，带给一切众生极大的痛苦。追究其根本的原因，就是我们在日常生活当中，说话不谨慎，造成这个後果、造成这个zai 难。佛对於这桩事情，真是在一切经论里面说得太多太多了。我们没有留意，没有细心的去观察，没有认真去学习。

　　「称赞如来」这一愿，佛特别在五十三参里面，给我们做了一个榜样。五十三参到底是怎麽一回事？我们要明了，佛在《华严》末後这一章里面，举出善财童子，做为一个修学大乘的榜样。我们修行，修学大乘，也就是讲大心凡夫，什麽样的人是大心凡夫？善财童子就是大心凡夫的样子。他遇到佛法，欢喜、信受，礼文殊菩萨为老师。也许诸位听到了，善财好运气、好幸运，遇到文殊菩萨这麽个好老师。我们到哪里去找善知识？你都不晓得文殊菩萨就在你面前，你不认识。哪是文殊菩萨？《大乘无量寿经》就是文殊菩萨。文殊表智慧，这个经里面充满了圆满的智慧，你依照这一部经修学，你就是亲近文殊菩萨，你就是文殊菩萨的学生，学了之後马上就起用，那就是参学了。所以在文殊菩萨这一会，成就了根本智。

　　然後文殊劝导他去参学，参学表什麽？生活，怎样把自己所学的东西，落实在生活上。这五十三位善知识都是菩萨，没有一个是凡夫，五十三位善知识，他所现的相，男女老少、各行各业，就正如同我们的生活一样，我们从早到晚，所接触的一切人、一切事、一切物，那就是五十三参。你所接触的一切，统统是诸佛如来的化身，是不是？你能作如是观，那就是的，一点不假。为什麽？境随心转。你认为除我自己之外，所有一切众生，情与无情，全是诸佛如来变化度我的。这是《华严经》上佛教导我们，怎样修行证果，你一生圆满成佛，你要除自己之外，统统是诸佛如来，决定是真实，绝对不是假的。善人是佛变现的、恶人也是佛变现的；顺境是佛变现的、恶境也是佛变现的，让我在这个里头去磨链，历事链心，经历这些境界。链什麽？链自己的「清净、平等、正觉、慈悲」。我在这里头磨链，这叫真修行、真功夫。这是修行的模范，修行人的榜样。

　　所以，善财决定没有同学，有一个同学，他一生成不了佛。为什麽？礼敬赞叹，做不到了。你跟我同学，我们两个差不多，我对你就不必恭敬了。你看看，你的性德里面，缺了一分，你的性德不圆满，一切恭敬，还有一个不恭敬，你怎麽能成就？不要认为这一点点没有关系，我对一切都恭敬，就对这一个人不恭敬，大概没有什麽关系吧！一迷一切迷，一觉一切觉，一个都不行，一切恭敬，一个都不能舍。所以善财的示现，菩提道上学生只有自己一个人，除自己之外，都是佛、都是菩萨、都是善知识，我们要这样看待，要这样用心，就对了。这些善知识，就跟我们现前社会一样，有表现的，心善、行善，善财童子礼敬赞叹，也就是我们作学生的人，礼敬赞叹；也有人表现的，心不善、行不善，表现这个恶境界、逆境，那麽作学生，我们修学的人，对他有礼敬，没有赞叹。实在讲，敬意是在心里头，赞叹是口业，口不赞叹。为什麽不赞叹？恶的赞叹，会误导这个社会，以为作恶还不错，恶可以做。你看，修行人都赞叹，那还得了吗？恶不赞叹。

　　这个经文里面，有好几位代表的。胜热婆罗门代表愚痴，善财去参访他，有礼敬，也是见到善知识顶礼三拜，右绕三匝，没有赞叹的话。甘露火王代表什麽？瞋恚，脾气很不好，很容易发怒，无论什麽人，稍稍得罪他，他那个报复的心，非常非常的强烈；善财童子参访，也是顶礼三拜，右绕三匝，没有赞叹。第三位伐苏蜜多女，用我们现在的话说，妓女。表什麽？表贪，贪淫，表这个；善财童子去参访，也是顶礼三拜，右绕三匝，没有赞叹。

　　这就告诉你，称赞标准是如来性德，你修戒定慧，赞叹你；你修贪瞋痴，不赞叹。菩萨为什麽要表演这一套？在现实社会上有，菩萨表现的，就是现实社会。这是告诉你，现实社会善的、正面的，於大众有好的影响的，赞叹；负面的，於这个社会有不好影响的，不说，一句话不说，不赞叹。那为什麽还去参访？参访学到的东西可多了。好的事情，我们要学习；不好的事情，我们要观摩，反省检点，如果我自己有这个过失，要改过自新。所以善人、恶人都是好老师。

　　我年轻的时候读书，说实在话，我有许多看法，就跟一般同学，连老师的看法都不一样。有一次上课，在学校，我在十几岁的时候，这个课文里面，讲到岳飞「精忠报国」。讲到岳飞，当然就讲到秦桧；哪一个不赞叹岳飞、那一个不骂秦桧。我的观念跟大家不一样，我说：「秦桧也了不起，民族英雄。」大家的眼睛瞪着我，「你这个人头脑反叛，你怎麽会有这种想法。」然後，我就说出我的看法。为什麽？两个都是民族英雄，都了不起、都值得我们尊敬。岳飞教我们正面，要精忠报国。虽然不幸被陷害而死，但是他的忠义、他的好样子，永垂後世；提起来，哪一个不肃然起敬，我们要向他学习，要效法他。秦桧为什麽也是民族英雄？他反面教给我们，教给我们他做错事情了，陷害忠良。你看後世人，提到秦桧哪个不骂他；秦桧教我们不要做坏事，做坏事像他这样下场。他现身说法做给我们看，这好事情，不是坏事情，我们看到他，不敢做坏事了。看到岳飞我们要做好事，看到秦桧决定不敢做坏事，两个都是老师，一个正面教我们，一个反面教我们，两个都是好老师，我能说出一番道理出来。

　　五十三参确实是如此。所以，我们见到恶人、见到恶事，要反省我们有没有？有，马上要改；没有，要警惕，决定不能做。所以五十三位善知识，五十三尊佛所示现的，善恶、顺逆统统都有，就是我们现前的社会。我们从早到晚，接触一切人、一切事、一切物，就是五十三参。如果你真正学佛、真正修学大乘、真正求生净土，做阿弥陀佛的学生，你就应该懂得怎麽学。对善人，我们恭敬赞叹，对恶人，恭敬不赞叹；向善人学习，学习他的善行，向恶人也要学习，学习决定不能做他那种的过错。我们知道他错了，我们决定不犯他的过错。所以见到恶人、恶事，应当像古圣先贤教导我们的，我们认真反省，「有则改之，无则嘉勉」。如果我们有这个过失，赶快要改过；没有，勉励自己不要犯这个过失。由此可知，这个社会广大的群众，都是我们的老师、都是我们的典型、都是我们的模范、都是我们的大恩大德，成就我们圆满功德。

　　赞叹属於口业，放在第二条，它多麽重要。口业，决定不可以轻易去造。造这个口业，在《地藏经》上讲的「拔舌地狱」，将来堕拔舌地狱，烊铜灌口，热铁缠身，都是口业所造的。佛在经上说这些话，绝不是预言、绝不是吓唬人的，确确实实事实真相。十法界依正庄严，都是我们自己业力变现的；我们眼前这个世界，眼前这个境界，也是自己业力现前的。如果你没有造这个业，这个境界你就见不到。

　　我早年学佛，没有出家的时候，初接触佛法，我一个朋友，给我介绍一个老先生，这个老先生是学佛的，朱镜宙老居士。这个时候我学佛，我一个朋友给我介绍的，他跟朱老居士是同乡，他是浙江温洲人，那个时候我很年轻，我二十六岁，朱老先生那个时候大概七十一岁，他看我，把我当小孩看，非常爱护。他办了一个印经处，台湾印经处，所印的经书他都送给我。老先生那个时候已经退休了，专门做这个印经的工作。他的故事很多，我们常常见他，听他讲故事，那些故事都是真的，不是假的。

　　他曾经给我讲过一桩事情，说明没有这个业力，地狱在面前你看不见。这个事情是他的岳丈，他的岳父。他的岳父在中国早年也是很有名的，章太炎，他是章太炎的女婿，章太炎是我们中国学术界的大师，民国初年，朴学大师。他在北京住，那个时候袁世凯当权，他不骂袁世凯。为什麽不骂？「不值得我骂」。这个话以後，就有一些讨好袁世凯的人，就把这个话传去报告袁世凯，袁世凯听了很生气，不值得他骂，把他抓起来，关到监牢狱里，关了一个多月，实在他什麽罪也没有，就不肯骂他。

　　在坐监牢的时候，这一个月当中，他出现了一个奇蹟，东岳大帝请他去当判官；东岳大帝比阎罗王要低一层，阎罗王好像一个国家的总统一样。这个东岳，中国说五岳，东岳大帝他管好多个省，也是个大鬼王，请他去作判官，判官的地位相当高，就像秘书长一样，那个地位很高，被他请去了。请去之後，晚上就到那里去办公，他说到差不多快黄昏，天黑的时候，就有两个小鬼，抬了个轿子请他上轿，就抬着办公去了。到第二天早晨天亮的时候，就把他送回来。以後出了监狱，还在当判官，还在干这个事情，干了相当长的一段时间。他有机会见到阴曹地府里头的状况，有时候好的朋友聊天，他把他晚上上班的事情，也会说说给大家听听，那是真的。在阴间，虽然种族不一样，国家不相同、言语不相同，好像在阴曹的时候，言语都通了，彼此讲话都没有障碍、都能够懂，这个是一个很奇妙的现象。他们的饮食起居，跟人间也相彷佛，只是见不到太阳，它这个天永远是阴天，饿鬼道永远是阴天，没有日光，永远是阴天，阴沉沉的。

　　他有一次就想到，这个地狱里头，有一种刑法叫炮烙，就是把这个柱子，铁柱，烧得红红的，叫这个受刑的人去抱。这个章太炎先生是个学佛的，虔诚的佛教徒，他说这种刑法太残酷了，要求东岳大帝可不可以把它废除？他说：「你能够废除，你不是做了一桩大好事、大功德吗？」东岳大帝听了之後，他说：「你可以先到刑场去看看」。就派了两个小鬼，带他到现场去看，这小鬼带他大概也走了不少路，到达现场，小鬼就站住不动，他说：「到了，请判官你来看。」他看不见，於是恍然大悟，才知道佛在经里头，业力变现的，不是阎罗王设立，业力变现的。你不是这个业力，在你面前都看不到。好像这个故事，朱老居士在晚年，他的着作里头写过，这都是真的事实。你没有造这个业，看都看不到。

　　地狱里面，《地藏经》上讲的，只有两种人能够见得到、能够去。一个就是你造作地狱业，受刑的人，你会看到；另外一种人是菩萨，菩萨到里面教化众生。你如果不是这两种人的话，地狱境界在你面前都见不到。以後章太炎居士就不谈了，才晓得这个不是人力所为的，是他自己业力变现的，变现这个境界，他去受罪。实在讲，地狱里面，执行的那些判官、小鬼、牛头、马面，也是自己业力变现的。你能怪谁？确确实实自作自受，所以我们的三业造作，一定要谨慎。过去造作罪业，要赶紧回头，回头就有救，不要怕过去造的罪业很重，怕将来受报。你要真的有这个害怕的心，你就有救了，如果你依旧麻木不仁，那你就没救了。

　　何以知道我有恐惧心、有害怕的心、有悔过的心，就有救了？古今这个例子很多，显示出佛门的慈悲，真正叫大慈大悲，回头是岸，就怕你不回头，一回头就得救。我们在《观无量寿佛经》里面看到，阿闍世王杀父亲、害母亲、夺取王位，跟提婆达多两个联合，破坏僧团，五逆罪统统都造了，真的是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，他都干了，那个罪业决定堕阿鼻地狱。佛在《阿闍世王经》里面，跟我们说他，他在临终的时候忏悔，真正悔过，知道他一生所作所为错了，大错了，以这个忏悔的心，念佛求生净土，他往生了，一生造这麽重的业，还能往生。那在我们想，他往生大概是下下品往生，而佛在经上告诉我们，他往生的品位是上品中生。所以我们才明了，往生是有两种方式，一个是平常积功累德、老实念佛往生的；一种是临终忏悔往生的。忏悔往生，你是什麽样的品位，完全看你忏悔的心，看忏悔的力量。所以一个人，造作极重的罪业，到临终真正忏悔，还是能往生、还是能得度。你要问这什麽道理？实在讲，道理是一个，没有两个，「万法唯心」，正是《华严》所讲的，「唯心所现，唯识所变」。看你那个心念怎麽转法，你要转得快，你要真的转过来，这是我们在经上看到的，这一个例子造五逆罪，上品中生。

　　另外一个很明显的例子，宋朝时候莹珂法师，在《往生传》里面、《净土圣贤录》里面都有。这一个出家人，破戒，不守清规，大概戒律、规矩，他统统都犯了。但是他自己有一点长处，他自己知道他自己造作罪业，这一点救了他。他知道，他知道他将来一定会堕地狱，於是怕了，想到堕地狱这些恐怖。他就向他的同学们，同参道友请教，有没有法子能救他，使他不堕地狱。有一个同学就拿《往生传》给他看，他读了之後非常受感动，就下定决心念佛求生净土。

　　这个传记里面记载，他是把自己房门关起来，一句佛号念到底，念了三天三夜，他不睡觉，不吃东西，念三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：你的寿命还有十年，你还有十年阳寿，你十年好好的修行。到你临命终时，阿弥陀佛说：我再来接引你。有这样的感应，真的是众生有感，佛就有应，看你真诚心，真诚心把佛念来了。莹珂法师就告诉阿弥陀佛，他说：我的习气太重，经不起诱huo。他说：十年我又不晓得要犯多少罪过，我十年的寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛就答应了，他说：好！三天之後我来接你。莹珂非常开心：行！三天之後，佛来接引我，我跟你往生。所以他那个门一打开，欢天喜地告诉庙里的大众：三天之後，我就往生了。

　　庙里的人都觉得他神经不正常，这麽一个恶人，三天之後怎麽能往生？好在三天时间不长，大家在看热闹，看你三天之後往生不往生。到第三天早课的时候，他也洗了身体，换了乾净衣服，求同修们，今天早课我们统统念阿弥陀佛，送他往生。课诵内容就改变了一下，念《阿弥陀经》、念佛号，送他往生。当佛号念了大概只有一刻钟的时间，没多长的时间，他就告诉大家：阿弥陀佛来了。他看得见，别人看不见。「我跟阿弥陀佛走了，向大家告假」，走了，他真的就往生了，没有生病。

　　他这个表演，告诉我们一桩事情，《弥陀经》上讲的，「若一日，若二日，到若七日」，没错。平常尽做坏事，一句佛也不念，居然三天就可以往生，不是假的，是真的。那我们今天关起房门，念三十天也不能往生，什麽原因？你的心是假的，不是真的，你不是真诚心，句句佛号里头，还有妄想、杂念掺在里头。你不知道地狱的可怕，莹珂晓得地狱可怕，不往生就要堕地狱，不得了，两条路没有选择的。怕受地狱苦，全心全力专注，一个念头求生西方极乐世界。

　　这是说明，纵然过去生造罪业，或者这一生当中造罪业，都不怕。只要你真正具足「信愿行」这三个条件，地狱众生也能够在一生成佛作祖，法门不可思议。我们生的这张口，为什麽不念佛？为什麽说闲话？所以大家要知道，你不念佛，你就造口业，你就要受三途苦报，一天到晚接触人，张家长李家短，都是讲的是非人我。你学佛，念经、拜佛、礼佛，修那一点点功德，都在你口里漏掉了。你累积下来是罪业，无量无边的罪业，修的那一点功德，全在口里漏掉了。你要觉悟，你要明白，要赶快回头。这个口，天天念阿弥陀佛，就是称赞如来。心里面忆佛、口里念佛，不夹杂、不间断，无量无边的功德，你不去做，你要去造罪业，那就没法子了。这是称赞的意思。

　　第三句「广修供养」。在菩萨，菩萨对一切众生修布施，普贤菩萨他不是修布施，他是修供养。我们一般，在一般菩萨，一般人也是如此，我们对佛、对菩萨、对长辈，我们才供养，对平辈、对一般的众生，我们都是布施。其实布施跟供养是一桩事情，心不一样，一个是有恭敬心，一个是没有恭敬心。没有恭敬心的，这是布施；有恭敬心的，这是供养。恭敬心达不到普贤的标准，还叫布施，还不是供养，要达到普贤的标准，真诚恭敬。所以普贤行，对一切众生的布施，都像供养诸佛那种恭敬的心态，这是我们应当学的。特别是布施给下人，布施给一些贫穷之人，决定不能说：「来，过来，这个我布施给你。」轻慢的心，没有把人看在眼里。什麽时候我们的态度能转变，看到贫穷之人，甚至看到乞丐，我们对他那分布施，都跟对供养佛那样的恭敬心去修布施，那你就是修的广修供养。

　　广修供养这一条，在《华严经》里面，讲得非常详细、讲得非常多。以普贤心修布施，就是广修供养。这个里面，境界广大，无量无边。佛说法，为了说法方便起见，将无量无边的这些事相，归纳为三大类：财布施、法布施、无畏布施。在供养里面，财供养、法供养，无畏包括在财法之中。

　　普贤菩萨在《行愿品》里面，又特别给我们作了一番较量，比较功德的殊胜。他讲到，「即使你以大千世界，七宝布施」，这个简直不是一般人能做得到的，谁能有这麽大的财富，「大千世界的七宝布施，都比不上一句法布施。」普贤菩萨在《华严经》这个说法，释迦牟尼佛在《金刚般若经》上也是这个讲法，金刚经里面讲，「大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈的功德」。你为人说四句偈，就是《金刚经》上随便哪四句话，你为别人解说，这个功德超过一般财布施里面，大千世界七宝布施。真有这麽大的功德吗？我不相信，不但我不相信，没有人相信。你看看，今天在这个社会上，修一点财布施，做一点慈善事业，报纸、杂志、电视，都在宣扬；你走到外面，大善人，没有一个不称赞你。你在这里法布施，别说四句偈，你讲这一部全经，出去没人认识你，谁恭敬你，谁瞧得起你？你有什麽功德，你对这个社会有什麽贡献？世间人只看眼前的事相，没有看到往後的因果，没看到。

　　这个事情，佛清楚、佛明白，佛讲的话千真万确，一点都没错。何以故？大千世界七宝布施，众生所得的，眼前生活上的苦难得到一些解决，只得这个好处。换句话说，他该怎麽轮回，还是怎麽轮回，该怎麽生死，还是怎麽生死，没解决问题。只可以说，解决眼前物质生活上的一点问题而已。他没得住，你盖了房子给他住；他没得吃，你供养他饮食，你只给他解决这些困难。可是闻四句偈，乃至於闻一句佛经，你只听到一句，「一历耳根，永为道种」，这个功德决定不会磨灭。佛用这金刚种子，在你阿赖耶识里面，你这一生纵然不得利益，你来生遇到佛法，继续去修，继续去成就，来生不得利益，还有後世，乃至於无量劫之後，总有一天，你会遇到因缘成熟，你这一次闻经的种子，你就超越三界、超越十法界，成佛作祖。这个功德利益，绝对不是三千大千世界七宝能跟它相比的，道理在此地。佛哪里把话说错了？佛讲得没错。

　　财布施不如法布施，我们要想修最殊胜的功德，一定要修法布施。法布施，我们不会讲经，我怎麽个法布施，我怎麽个修法？不会讲经，你会不会念阿弥陀佛？会念阿弥陀佛就行了。你要真会，你一天这个法布施，不知道布施多少人。跟人家说话，阿弥陀佛，这就布施他了，这就是法布施。现在你们天天离不了电话，电话一拿「阿弥陀佛」，句句阿弥陀佛，印在对方阿赖耶识里头，将来他就会凭这一句阿弥陀佛，往生不退成佛。缘要殊胜的，他这一生成就；缘不殊胜的，或者来生成就、或者後生成就，他必定得度、必定往生。

　　今天信邪教的人，都不要紧。所以有一些同修问我，他说那些邪教的人，问我们要书，我们要不要给他？给他，为什麽不给他？给他就是度他，不管他怎麽邪恶，阿弥陀佛这个名号他听到了，阿弥陀佛的音声他听到了，阿弥陀佛这个像他见到了，就行了，邪也得度了。这一生邪，他要受果报，他要受阿鼻地狱的果报，阿鼻地狱果报受满了，依旧遇到正法，依旧得度。

　　好像是前年、还是去年，我记不得了。我在这个地方，讲过一遍《发起菩萨殊胜志乐经》；经文一开端，佛就举了个例子。有人造谣毁谤两位比丘，两位出家人，这两位出家人是讲经说法的。有人造谣说这两位比丘破戒，没有德行，使听众对这个法师信心丧失掉了，破坏了这个法会的道场，造这个罪业的人，堕地狱一千八百万年。一千八百万年是我们人间的年数，他在地狱里面的感受，那真是无量劫，地狱太苦了，度日如年。一千八百万年过後，还要受余报；余报就是饿鬼、畜生，到人间来也受恶报，余报报尽，这才是再得人身，再遇到佛法；这个时劫之长，四尊佛过去了。

　　佛讲的时候，这个事情是拘留孙佛的时代，出的这个事情，才知道造作口业之可怕。为什麽？你把人家闻法的机缘断掉了，把一个人在这一生得度的机会破坏了，你这个罪业多重，所以感受这麽长时间的苦报。但是罪报完了之後，毕竟他阿赖耶识里头，还有佛的种子；所以罪报受完之後，这个时间就太长了，论劫数算的，受完之後，还凭这个金刚种子，修行证果，往生不退成佛，没有一个不得度的。造作罪业的人，我们要晓得，只是他还有一段苦难要受；受完这段苦难，还是西方莲池海会的朋友，还是要见面的。不过这段苦难，他没有法子避免。所以诸位同修，明白这些道理，了解事实真相，就应当要警觉到，善一定要修，恶决定不为。决定不作恶，宁愿舍生命，我都不作恶。生命不足惜，善根、福德、因缘重要，一定要守护。

　　普贤菩萨讲法供养，法供养也非常非常广泛，在《行愿品》里面，给我们说了七个大纲。菩萨大慈大悲，无非是要我们在日常生活当中，知道从哪里学起。这七个纲领里面，第一个，「如教修行供养」，这个第一条重要。我们用什麽供养佛，用什麽供养菩萨，用什麽供养社会大众，用什麽供养一切有情众生？如教修行。也就是我们特别强调的，我们要把这部《无量寿经》，字字句句统统都做到，那就是如教修行供养。你真正是，这回向偈上天天念的，「上报四重恩，下济三途苦」，你真做到了；不但你做到，你是究竟圆满的做到了。这个理很深、事很广，我们因为对这个甚深的、广大的事理，不明白、不知道，虽读这个经文，也常常就是当面错过了，囫囵吞枣念过去了，不晓得它里头的意思，不知道它的境界，不知道佛菩萨的慈悲。如果你统统都明了，统统都了解，你自自然然就会去修学。这些甚深的义趣，佛常常在大乘经上讲的「深解义趣」，这个东西我们不能不细说，不说，永远这样糊里糊涂下去。我们这一生虽学佛，这一生不能得利益，那还要靠多生多劫以後的因缘了，那我们多着急？所以这个事情，浪费一点时间还是值得的。今天时间到了，下个星期还讲这一句。