宣真

问：请问如何修自性空观?

　　答：首先要知道什么是「自性空」、什么是「自性有」。没有因缘时，就有此事，是名「自性有」;没有因缘时，即无此事，是名「自性空」。有因缘才有这件事，还是「自性空」;因为，有因缘的时候有这件事，这件事是属于因缘的，是因缘有、不是「自性有」。有而属于因缘，而非那件事本身是有。所以，还是「自性空」。

　　譬如：敲大磬时，我们将木头外围缠上胶布，以之敲磬，就有磬声生起。如果把那一层胶布去掉，敲出来的声音就不同了。而磬槌的粗细，敲磬的人技巧如何，敲出来的声音也会因之不同。为什么是这样?因为声音是无自性的!磬发出的声音不能说：「不管你用木头也好，用铁棒也罢，也不管谁来敲，我一定是这样而不改变!」不可能是这样的!虽然有声音，但是那个声音是由因缘决定，它没有自己的体性，这就叫做「无自性」。无自性即是空，而声音还是宛然而有的。

　　又比如说：这个地方本来是一块空地，没有房子，能在这空地建造一栋房子，也是因缘的关系。有人出钱投资，建筑师画好设计图则，经过政府批准，然后工人依据图则就把房子造出来。这房子是因缘生的，不是自性有;若自性有，应该不需要因缘就有一栋房子，那叫「自性有」。一定要有因缘才有这件事，这是「缘起有」;缘起有就是没有自性的，故名「自性空」。此是中际空，当然前际空，后际亦是空，应作如是观。

　　依《中观论》的思想而言，一切因缘生法「自性空」是第一义谛，「因缘有」是世俗谛;我们由于因缘有而通达「自性空」。现在我们的程度是内心虚妄分别，贪瞋痴在活动的凡夫，若能按照龙树菩萨的开示，从因缘所生的一切法去思惟、观察，就会明白「自性空」。这是一件很难得、很不容易的事情。

　　当然，「自性空」的道理，我们从文字上的解释，似乎不难明白。但若只是口头上讲一讲，不会有降伏烦恼的作用!必需经过长时期以戒律为基础修奢摩他的止，并以奢摩他为依止，修毘钵舍那的观才行。释尊告诉我们，由闻、思、修得无生法忍;这是学习佛法的次第。

　　「闻」是听闻佛法，也就是学习的意思。从语言文字的佛法开始学习，不能离文字的。这样认真的学习一段时间以后，你会得到一些智能(闻所成慧)，再进而思惟语言文字佛法中所说的道理，就会对「缘起有、自性空」的胜义，认识得更深刻，更肯定──「是的!色受想行识五蕴都是因缘有的;所以，色是自性空，受、想、行、识也是自性空。在自性空里，无有色受想行识可得;而色受想行识还是有的。」无有疑问!这个「思所成慧」是高过「闻所成慧」的，然后再静坐修止观，就容易修上来了;同时也会在喜怒哀乐的现实生活上随时现起如理作意了。

　　如果只是「闻」而没有「思」，你为人讲讲好像还可以，但若真的静坐修止观就不行。若缺少「思所成慧」，无法从「闻所成慧」直接跳到「修所成慧」，非得经过思惟的阶段不可。关于思惟，《阿含经》或阿毘达磨论上说到，必须在寂静处，息诸缘务、专精思惟才行。所以，若在喧闹之处，有很多人往来，很多声音令你分神，你就没有办法思惟了。在寂静处这样思惟一个时期后，再去修奢摩他止、毘钵舍那观。

　　其实，在止没成就之前，这还只是「思」慧，而不能称之为「修」。《解深密经‧分别瑜伽品》中云：要得到未到地定，得到初禅、二禅、三禅、四禅，乃至非非想定，这时候才叫做止成就。我们初开始静坐，当然止尚未成就，此时只能叫做「随顺奢摩他」而已;若成就未到地定，乃至初禅以上能在定中修观，那时就可以叫做「修慧」。

　　初开始修止观，有的人一下子就相应，有的人修了很久也不相应。在佛陀为我们开示的道次第里，若是烦恼障碍了止观的修习，应先加以对治──瞋心重，要修慈悲观;贪心重，修不净观……。这五停心观，能令内心种种烦恼暂时不活动，不障碍你修学圣道，这时候就可以修止、修观了。

　　或者可以念大悲咒。在《大悲心陀罗尼经》(欲诵念大悲神咒者，应读此经)中观世音菩萨说：「若诸众生诵持大悲神咒，不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。」无量三昧就是定(止)、无量辩才就是慧(观);修止观有困难，诵念大悲咒能有帮助。因此，修学圣道有困难，是有解决之道的。如果我们学习佛法得少为足，圣道的次第未能具足，修行有了困难无法突破，就放弃了!这不是太可惜了吗?

　　由此可知，学习佛法尚未掌握道次第就停止了是不对的。道次第也不只是一种──小乘的道次第、大乘的道次第，唯识的道次第、中观的道次第。如天台智者大师以他的思想综贯各种经论，组织成一个完整的道次第──如《摩诃止观》等，我们依之学习，是可以得圣道的。

　　其中应注意者，就是要能长时期地学习佛法。譬如，《中观论》缘起性空的胜义，你能学习又学习、思惟又思惟，常是如此，不必别人来告诉你，自己就会有信心：「我若修学圣道定能成功!」若是一知半解，或者未发菩提心(不愿得圣道)那就不行了!不管是小乘佛法、大乘佛法、中观思想、唯识思想，都是一样;学习到一定的程度时，信心增强，自然愿意修行。所以，要努力地闻思修，不应该只是「闻」而已。

　　修止观时，先修止、后修观。譬如一支香静坐三个钟头，你可以修止十五分钟或半小时，如果相应，也可以修一个钟头、二个钟头的止，然后就修毘钵舍那观。修观时，如果是修自性空观，应该把有关缘起性空的现成文句背下来，然后按照文句去思惟。或者先修止不相应，可以先修观、后修止。

　　肯这样修行的人，应有现生得初果、二果、三果、四果，得无生法忍的信心。当然，这时候应该是完全放下的，不会想到office上班、也不会想去社会上赚钱，一心只想用功修行。因为深入佛法以后，思想以及价值观已经完全改变，深刻体认到世间上无有可留恋之事，荣华富贵如过眼烟云弃之如敝屣;而修学圣道是唯一的途径，是无量功德庄严的事情。思想稳固、信心坚定，所以心情很快乐!如果信愿没有达到这个程度，就算学习了佛法，也只是业余性质，想现生得禅定、得圣道，当然是不可能的。

　　总之，若通达一切法是缘起有，也就能明白一切法是自性空。缘起有自性空有三方面，就是三轮。如说布施波罗蜜──观察能布施的人是毕竟空寂，无我、无我所;接受布施的人，观察亦是无有少法可得。所施的财物，也是缘起有、自性空的。在自性空中，施者、受者、所施财物皆不可得，但如幻如化的缘起有，还是宛然存在的，并没有断灭。

　　然而，我们无始劫来对于自性有的执着是很牢固的;所以初开始修观时，不妨先偏于「空」──先观缘起有;再由缘起有观察自性空，然后在空那里停下来，不再回来观察有。等到你对空观察得很有力量时，再回来观自性空、缘起有;这就是即空、即假，也可以说是即中了。

　　这样讲，修空修到一个程度后，也可以即空、即假、即中;慢慢就接近得圣道了!得了圣道，即非凡夫、而是圣人(此中应注意暖、顶、忍、世第一、见道的次第)。若今天的汉文佛教有圣人出世，那不真是太吉祥了吗?

　　问：每天应该用多少时间来修止观?

　　答：从阿含经典、律藏、《瑜伽师地论》等上看，佛世时代的比丘们，从早晨起来就是修止观，一直到晚间休息，亦复如是。现代汉文佛教的情况，有早晚课这件事，我不知这是何时才开始的。当然，我们若是不深入经藏，也不知道怎么回事?只好照办!如果我们不作早晚课了，会被讥嫌：「那是祖师的规矩，怎么可以不照办呢?」

　　其实，修四念处是佛陀的规矩，好过作早晚课!修多少时间?《遗教经》云：「昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。」就是从早晨起来一直到晚间睡觉，一切时中都是要修四念处的。

　　问：一个人独住修行好?或是和大众一起在寺庙里修行好?

　　答：我认为初发心者不要独住修行(特别利根人例外)，应该在都是修学四念处的大众中修行比较好!待修行有了程度，那时才可以独修。若是初发心就自己一个人修行，有可能精进几天，但不久就可能懈怠，而且容易有危险。

　　在大众里有一些殊胜的事情，譬如现代人说「能量」，你在这个大环境里静坐，就是有很多寂静的能量，你就得到了修止观的增上缘。大众的力量帮助你，你容易进步。又大众中可能会有学习佛法的胜会，一人独住(尼众请阅律书)之处能有吗?

　　什么时候可以闭关，自己用功修行?至少要得到未到地定以后，才可以一个人独住、修止修观，一方面也可以学习佛法。因为那个时候的静坐，止成就了，观也能成就。而且静坐时有轻安乐，虽然还是有烦恼，但很容易调伏，他自然地会精进;那时，就没有懈怠的问题了。

　　问：女众可以双盘吗?

　　答：按律书的记载，佛规定比丘尼不能结跏趺坐(双盘)，只能半跏趺坐(单盘)。原因律书里有说明，可以自己去参考。(《四分律》卷49，T22，930a)

宣真

  

　　问：如何才能令止观现前?

　　答：先要有所缘境，然后把心安住在所缘境上，这就是「止」。但什么是所缘境?通常多数人欢喜修阿那般那念──数息观，即用出入息作所缘境。注意息的出、息的入，这是一个方法;如果是数数字：一、二、三，乃至十，这又是一个方法，可随自己意。

　　若不依上述两种，也还有很多其它的方法。如出入息是风，另外也有用地作所缘境，可以先各地方走一走，选一块你欢喜的土地，就用那块土作修奢摩他的所缘境。或将泥土放在一个木板上，方、圆、大、小皆不限，用一点水拌匀，放在荫凉的地方，不要日晒，土干后，就成一个形状，即以此为所缘境。其余如水、火(光明)等，亦可作为所缘，乃至用自己的肚脐作所缘境都可以。

　　所缘境是很多的，当你决定了所缘境之后，就专心注意此所缘境，不断地、数数地忆念这个所缘境，如此就没有妄念进来，心逐渐明静而住。当然，这不是一蹴可几的，须要一段时间的努力，也要把世间上的事都放下，慢慢的就可以得定──欲界定、未到地定、乃至色界四禅。此即止的现前。

　　「观」就是如理作意，随顺圣言量的道理去思惟、观察。修如理作意也要有一个所缘境，对象主要就是我们的身体──色、受、想、行、识，观察它是无常、无我;是缘起有、自性空的;是似义显现、唯识无义的;这就是修无常观、无我观、中观、唯识观了。这是佛菩萨教导我们的方法，你必须先从经论上学习、通达了，然后在心里如是思惟分别，就是如理作意。这样修观，加上奢摩他的帮助，是能够得圣道的!

　　修唯识观和性空观有一点差别，经论上也告诉我们怎么修，我们就按那方法去思惟。但是，止观是统一的，就是先修止然后在止里修观。譬如修止得到色界初禅，你就在色界初禅里修我空观、修性空观、修唯识观。

　　若尚未得到色界四禅、未到地定，乃至也没得欲界定，完全是散乱的境界时，我们还是可以按照止的方法，令心寂静住一刻钟、三十分钟、或一个钟头都好，然后修如理作意──修五分钟、十分钟、或一刻钟，然后再修奢摩他的止。如是止而后观、观而后止，不断地循环、重复，这样修，止观就能现前!

　　然而，说到修数息可能比较单纯，也比较容易;若说修唯识观──观遍计执毕竟空、依他起如幻有，就难一点了。或照《中观论》：「众因缘生法我说即是空亦为是假名亦是中道义」、「诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生」，这样去观色不可得、受想行识不可得，也不容易。但如果能有一点前方便，也可能容易契入。

　

宣真

妙境老和尚法语

　　(一)《瑜伽师地论》是全面地、深入地开示了什么是禅，我们若能认真地学习，你自己就会有主张：「喔!应该这样学习禅的!」就不会再随着别人的舌头转了。

　　(二)学习教义遇见了难关怎么办?可以请教善知识、翻阅参考书;还有一个办法，就是静坐。心静下来的时候，忽然间明白了!所以静坐也能帮助你学习教义，学习教义也能帮助静坐，它们是互相帮助的。

　　(三)佛法里面所有的修行就是内心的止观，这样思惟观察，久了就成功了。

　　(四)我们所学习的佛法谈到第一义谛、也谈到世俗谛，但我们修止观时修不来、不能作如是观，问题何在?就是闻、思慧不足，没有正见的原故，这证明我们学习得不够。如果你能深入学习二谛的文和义，应该能作如是观。不断地学习经论，专精思惟，由闻慧而思慧，由思慧而修慧，则既能修止、也能修观。

　　(五)佛、菩萨、阿罗汉圣人所讲说的就是正法。法是轨持的意思，它能有轨持的作用，譬如火车在轨道上走就是安全的，否则就会脱轨。佛、菩萨、阿罗汉，一切圣人说的佛法就是轨道，凡夫肯依教奉行就是安全的──从安乐的因到安乐的果。如果认为是戏论，不肯学习，那不见得安全。你自己承认你是佛教徒，但是若不学习圣人的法语，那是有问题的!

　　(六)佛法说生信，这个信是建立在智慧上面的。由于你通达了佛法，有了智慧，你才相信佛法是怎么回事。不是说「我的好朋友叫我相信佛法，我就相信。」这即使是相信了也不牢固!所以，一定要从你自身生出来智慧，观察世间上一切道理：「哦!佛法是对的，佛法是真理」，你才能有信、有解。

　　(七)《摄大乘论》是「唯识无义」的法门，「于无义唯有识中似义显现」是遍计所执，能让我们认识执着似义显现而起贪瞋痴是个错误。似义显现非真实，何必因此起贪瞋痴呢?

　　(八)怎么样学习佛法呢?就是闻思修这三个方法。

　　(九)修行的事，说了一千、说了一万，还是要靠自己努力!

　　(十)按佛法说，无漏的戒定慧是名为道德，我们要在这上面努力才可以。

　　(十一)因缘生法自性空、唯识无义都是般若。如果能用般若的智慧调心，自然愿意安住在第一义谛那里，不再停留在虚妄分别心的境界!

　　(十二)人生活在世间，就是小时候凭父母的照顾，然后到学校读书，然后在社会上做事;或者是成功了，或者失败了，或者失败了以后又成功了，成功了以后又失败了。不管怎么样，如果寿命长，那就是老病死;如果寿命短，还没有老就死了，人的一生就这样就完了。对于这个生命的以前是怎么一回事?生命以后怎么一回事?都不知道，就是迷迷糊糊地来了，迷迷糊糊地走了。若是学习了佛法的话，就像开个窗户、开一道门，外边有广大的世界：我们可以不受老病死的苦恼，我们可以做一位清净自在的圣人。这样的事情，唯有佛法才能做到!

　　(十三)戒能增上定，定能增上慧，只有闻思的智慧，而没有定的帮助，那个慧还不太有力量。佛是安排用增上心来增上慧，由慧得解脱的。

　　(十四)爱惜光阴、爱惜止观，爱惜修止观的方法，尊重释迦牟尼佛的教导，要努力去静坐。

　　(十五)天台智者大师说：「众生意钝，玄览则难;眼依色入，假文则易」。众生的第六意识欢喜虚妄分别，由于愚钝的原故，「玄览则难」，不可能不学习文字的佛法就直接悟入第一义谛。因此要依眼睛、耳根，借着文字、声音(色)的帮助，借着符号悟入离文字相的境界。

　　(十六)静坐时内心也是有文字的，但与直看文字略有不同。不同就在静坐时有奢摩他，使毘钵舍那的如理作意更有力量，能更深一层的悟入，那就和只是阅读文字不同了!

　　(十七)止观这两个法门，「止」比较容易学习，可是不容易修。「观」，不容易学习，但是修的时候不是难事。怎么不难呢?就和打妄想一样，就是按照那个文义去思惟。

　　(十八)只修止，不愿意修观，这样子是不能得圣道的!

　　(十九)都是凡夫在修行，谁也不要耻笑谁……。

　　(廿)「解脱」的反面就是系缚，把这系缚解开了，就解脱了。这个「解脱」，是指内心思想上的问题，内心有贪瞋痴、我我所见，这些都还是粗浅的烦恼，另外还有更微细的烦恼，经论上的名字叫「执实」，执着真实，我们感觉到自己有烦恼，是从这个「执实」的基础上生出来的。若是我们把这个「执实」的烦恼断掉了，这些贪瞋痴都没有了，就是解脱了。

　　(廿一)当我们静坐的时候，有可能心里会想：「唉呀，某某人对不住我!」你思惟这个事，瞋心就来了。这个当然也是烦恼;但是，我们坐禅主要要对付的不是这个烦恼，而是「执实」的烦恼。

　　(廿二)什么是「执实」?就是看见丑陋，认为真实是丑陋的;看见美，也认为美是真实的，遇见一切见闻觉知的境界都认为是真实的。现在我们坐禅就要破这个烦恼，观察它都是假的，没有一件事是真实的，都是如梦中的境界。

　　(廿三)「梦」这个字应该怎么解释呢?执虚为实，执妄为真，是名为梦。做梦的时候，梦里的境界都是虚假的，但是梦中人的心不知道是假的，而以为是真的，所以叫做梦。若能真实觉悟这都是虚妄分别，没有那么回事，那就是从大梦里醒过来了。这表示我们日常生活的境界──眼耳鼻舌身意、色声香味触法，都是虚妄;但是我们看见一些有形象的东西，听见一点声音，都认为是真的，不知道是假的，这就是作梦。

　　(廿四)你的眼耳鼻舌身意、色受想行识里面有无漏的戒定慧、解脱、解脱知见，有清净的般若波罗蜜，这是正法住世，是佛法兴盛的相貌;虚妄的境界不能算是佛法的兴盛，要认清这一点。

　　(廿五)我们佛教徒要用佛法的标准来看自己，不能用社会的标准。社会的标准是：这个人是总统、这个人是副总理，这个人是什么长、这个人是博士、大学教授……，在佛法来看，统统都是生死凡夫，荣华富贵不值一个钱!只有圣道、无漏的戒定慧是宝。

　　(廿六)几时能够不受一切法，心不为这些虚妄境界所动，那就是觉悟了。

　　(廿七)什么是信心?就是明白生死的缘起、涅槃的缘起──这些佛法的内容，经过学习，心中忍可这个道理，就有了信心。有了信心，就能向前栽培精进、念、定、慧的善根，自然愿意修止观。

　　(廿八)有信心与没有信心，有什么不同?意欲入圣者之流，是名有信心!

　　(廿九)在平常生活中，如果你发很大的贪心、瞋心，静坐的时候就受影响。贪、瞋的烦恼常常活动，能使令你的智慧渐渐地减少，因此而「于诸善法心不能入」，这就叫做系缚，也就是障碍了。

　　(卅)若能不忘失出离心、菩提心，自然能以法为师。

　　(卅一)常常如理作意就不会忘失出离心、菩提心，即使暂时忘失也容易再使它现起。

　　(卅二)什么叫做佛法衰微?什么叫做佛法兴盛?佛法衰微，就是我们佛教徒程度低了;佛法兴盛，就是佛教徒的程度高。

　　(卅三)不是到临命终的时候一心不乱，不是到临命终的时候心不颠倒;而是在平常的时候，我的心就不乱、不颠倒。平常用《瑜伽师地论》的法门、用《大智度论》的法门修四念处的时候，就是这样要求自己!

　　(卅四)如果你真能够修四念处──也就是修止观，使令自己的烦恼逐渐地轻微，智慧增长，自然会对佛法深生爱乐。佛法能令人得涅槃，这是真实不虚的!什么叫做智慧呢?随顺佛法就是智慧。佛法是甘露，学习佛法就是一直地往里面装甘露啊!

　　(卅五)对于净土法门有一点信心，能念阿弥陀佛，很好!但是能不能往生?我认为，应该学习《摩诃般若波罗蜜经》来增长智能，使令心不颠倒。重点是：在生存的时候就不要颠倒，要注意这件事!

　　(卅六)我们是释迦牟尼佛的弟子，我们在娑婆世界学习佛法的时候，思想也应该是这样：学习佛法、修学圣道，而后得圣道。次第就是：信、解、行、证。

　　(卅七)在最短的时间达到最高的效果的方法：正忆念。静坐、不静坐，都要时时地保持正忆念。

　　(卅八)家是烦恼系缚的处所。出了家，离开了家到寺院里面来，就是所缘缘有点变化，只此而已。学习佛法之后，用佛法来调伏烦恼、不放纵烦恼，这时候可以名之为贤。你常能够学习佛法，用佛法调伏烦恼，不放纵;用四念处、用般若法门来降伏其心，逐渐逐渐也就能断烦恼而成为圣人了。

　　(卅九)《摩诃般若波罗蜜经》：「观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作、无起相」，如果只是念这个文而不思惟，一点作用也没有!但是，若能行住坐卧常常这样思惟，如理作意，再加上奢摩他的时候，这个力量会渐渐增长、渐渐广大起来，就得无生法忍了。

　　(四十)中观说：「一切法自性空」，一切法是因缘有，所以是自性空。唯识说得微细：「名言安立的一切法是毕竟空」，名言也是因缘有，也是自性空;但是，不学唯识就不知道「名言安立的一切法是毕竟空」这件事;这句话的作用很厉害!