宣真

  

　　传喜法师：中华文化主要的就是构架——儒释道文化。我们一般性都会有这样一个概念：儒，是做好人，它的核心是在人的价值上，做好人。人呢，这个人又不是单独的一个人，上有父母，那我们就是子女;下有子女，那你就是为人父母;那你在工作岗位上，你又有领导，有长官。所以这种定位就是人格的定位，人格的修养，所谓父父子子君君臣臣，人格的定位。

　　当我们，人不仅仅是衣食住行，不仅仅只是活一百年，百年如梦，就是这么就结束了。道又把我们的生命又延续了，说我们生命可以修成仙，可以修，可以去体解，这宇宙的规律、生命的规律，甚至来延长我们的生命，提升我们生命的境界，修成仙，位列仙班。这就是道家让我们的人生充满了很多希望，很浪漫，所谓的庄子的梦里，御风而游，神游大千，神游世界。我们中华文化由这些组成，就是很美丽。

　　那佛教呢?佛教就是说每个人都有佛性，佛菩萨都是人在修的。而且呢，他就这个人来分析，把我们这个人的框架，自我认知的束缚给打破掉了，所谓的我们《心经》讲照见五蕴皆空。我们人是由五蕴合成的，我们笼统地说，物质的肉体、精神的合在一起就是我的命。但是佛教把它分得更细，色、受、想、行、识，分得更细。但是色、受、想、行、识组成了我们这个“我”的生命的活体，但是五蕴如泡聚，犹如泡沫一样的，它不是真实的，它的意义就是什么呢?

　　我们佛教讲解脱，当下你这个做人，从你这个人里把你解脱出来，所以这个佛教就重在智慧，佛教重在智慧。所以我讲，我们佛教《金刚经》，“众生者，非众生，是名众生”，也就是说你一边做人，你又能超越自我的狭隘，又能做回你的佛，你一边是凡人，但是你又在做佛。你有佛的智慧，那你想想看，一个具有佛的智慧的凡人那就不是凡人了，那对社会来说他就能有所承担，他就能做出牺牲，他就会成为人类，甚至民族、国家的中坚力量，他就能主持正义。因为他已经超越了这个狭小的生命，他的生命是一种道上的承担，道义道义，铁肩担道义。这个是有智慧者，大智慧者才能够展现出来的一种人格魅力，它不是苟且偷生的人。

　　所以这就可以知道，儒释道，儒学如果是让平民百姓普罗大众都能够具有一种人格的修养的话，那道家就好像在这里面提拔出一些精英来，智慧高的，能够神游的，能够超越形而上的。那到佛教呢?就是说又把这种智慧装回每个人的躯壳，让每一个人就是这个凡体就能承担佛菩萨的这种精神，这种勇气。所以说，那他就在一个人群里能培养出精英来，菩萨、佛就是人中的精英，他敢于承担，他有是非观念，能够戒恶修善，有所为，有所不为，就是既完全自己的生命的所谓的天生我材必有用，也能成为社会的一种中流砥柱。所以这个儒释道为什么在中国这么和谐地相处，彼此的呼应，就是因为他们有各个的重点不一样，但这个重点都回到一个人身上的话，这三个都需要：一个人既需要稳固的人格，一个优秀的人格，优良的人格;也需要一个人能够，他能够超越这个有形的身体，能够有在形而上的追求;最后，形而上形而下，需要我们说悲智双运，也需要完美的结合。

　　所以佛教是非常现实的，有的很多人不了解佛教，认为佛教是虚无缥渺的，其实佛教是最现实的，所以佛教才能够在人间几千年而不灭，这就是佛教的现实性。

　　以前有一位大师也说过，仰止唯佛陀，佛是我们的人生目标，完成在人格，把佛的生命魅力在我们的人格中去实践，人成即佛成，是名真现实，也就是说你这个人没有学佛教的智慧来提升自己的话，我们这个生命是残缺的，不圆满的。

　　所以社会也是这样，如果我们这个社会恢复了我们老祖先给我们的这些财富，能够承接这些财富，我们这个神州大地真的是神州大地了，有神了，对不对?现在这个神的灵魂需要把它点燃，这个火继续要把它点燃。

　　所以我们这个儒释道的文化，作为我个人来说我是非常地尊敬、尊重，所以说有机会，我都去儒家的我也会讲讲，道家的也会讲讲，佛教的更是我们的本份事。

　　所以作为中华民族的子孙而言，不管是国内的还是国外的，你在哪儿，你的老祖先文化得有一点，没有一点，别说那个，你自己身心很苦，别人还看不起你。你有了老祖先的文化，这些文化的能量滋润着我们的生命，同时能放射出我们这个民族的光彩，还得到别的民族的人的认可、接受，别人会把你当成贵客。一个丧失了祖先文化的人是败类，对不起老祖先。所以在这一点上我们觉得很惭愧，我们从伏羲大帝以来的话，那就八千多年，近万年，就三皇五帝，黄帝下来的话也五千多年了，所以中国的历史在当前的人类文明当中，那真的是非常的厚重，所以我们作为中华民族的子孙，多多少少要有一点我们这个儒释道的味道。