普见

修一个信心，一万劫。信成就了，这时候发菩提心，这才说利益众生的话。你要帮助别人，你自己得有点本事，拿什么帮助别人？先把自己健全起来。像我们善根又少，时间经过无量劫这样流转，那烦恼深厚的很，遇见诸佛你也不认识，遇见法你也不能够领悟、也不能照着去修。菩提心不是容易发的，发了也要去做，巩固了。或者想：唉呀！我离开苦难就行了。若能够让我当国王，或者让我能生天，生天下来再当国王，享受享受人间富贵容华吧！这样心里头，那就是人天种子了。想了生死，想想那些菩萨行菩萨道太困难了，我把我自己生死了就好了。都不容易！



在这慈老法师给我们讲个故事，这个故事我也常讲，感应录上说的，佛在世，一个沙弥跟他师父到别处去游行。沙弥总给师父背包吧！衣钵等什么东西背着包，在前头带路，在前头走。走走，他师父叫他停下来，为什么？因为这个沙弥看见田里头，地下翻地翻出些个虫子，看见雀在吃那个虫子，他感觉众生非常苦，他说：我要发大菩提心都度他们。这是他心里想。他师父叫他，停下来，停下来。停下来了，说：包包拿来我背，我给你带路。于是这一路就搞了这么好几次。这徒弟沙弥说：师父，你今天怎么回事，是不是有一点神经，怎么回事这么来回调换？他师父跟他说：你一会儿发了大菩提心，那是菩萨。我才是个阿罗汉，我让你给我带前带路背包，我负担不起，所以我叫你停下来，我背。一会儿你又退了菩提心了。那沙弥一边走一边想，唉呦！菩萨道难行，我还是像我师父了生死去。他一发这个心，他师父说：停下来，停下来，你还背吧！还在前头走。你才发个二乘心，我已经证得阿罗汉果了，就这样换过来背。说明什么个问题？阿罗汉他有他心通的，阿罗汉也有几种不同的，不是阿罗汉都一样的。阿罗汉有大阿罗汉，他的他心通不要入定就知道的。有些阿罗汉他必须得入定，他的他心通才现前。他这个师父是大阿罗汉，所以他想什么他师父都知道，这是他心通。因此他师父跟他说：你发了菩提心，但是你退了。退了，你还想求阿罗汉。我已经证得了，你还早呢！大凡胜小圣，大心的凡夫一发菩提心，超过小乘的圣人。意念就在此，发心的问题。



舍利弗要发菩提心，大菩萨来度他的时候，来考验他的时候，就示现一个婆罗门，就来跟他要眼睛。这个故事很长，我们大概说这么一下就是了。舍利弗就退心了，这是过去生中。为什么？他遇见一个贫女，他刚要发起大乘心，度一切众生，行菩萨道。行菩萨道，难舍的能舍。他就碰见一个婆罗门，示现的，来考验他。大菩萨考验他，示现婆罗门女，就在路边哭。舍利弗问她：哭什么？她说：我妈妈生病了，医生给抓的药要找副药引子，找不到。我苦脑就哭，要救我妈妈。舍利弗说：你要什么？这还不容易，我可以布施给你。她说：要生人的眼睛。舍利弗说：我刚发菩提心，刚发大心，就遇到这么个因缘。好了，就挖一个眼睛给他。那个婆罗门拿起来，说：你挖错了，我要的左眼睛，你挖的右眼睛，不对。舍利弗说：你怎么不早说？你先说要左眼。舍利弗想怎么办，要救她？反正我有天眼。好了，左眼也挖给他了。挖给他，那个婆罗门拿着一闻，说：这个喷腥臭，还入什么药？丢到地下去了。舍利弗就退心了，菩萨道难行。这个故事很长，一段因缘。



我举这么个例子，我看慈老法师引证一段说舍利弗遇乞眼的婆罗门退失大乘心。我们不是你发大愿就没有障碍，当你发大愿、行大行；就是现在也如是，你一发大愿，现在障碍更多了，考验考验你，好多事得经过考验。你行菩萨道的时候，障碍来了，你冲得过去不？或是一样冲过去了，两样冲过去了，无穷无尽的障碍。所以大心难发，易退。发大心难发，很容易退，挫折很多。

普见

学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针打针，手术也如是。



什么是迷信呢？就是迷惑而信，对自己信仰的对象并不了解，盲目地信奉. 比如有些自称是信佛的人，他经常烧香磕头、求神拜佛，甚至到寺院里去吃斋念佛，以为这样就能求得佛菩萨的感应，保佑自己心想事成，这种人就是迷信。



佛并不能保佑任何人，佛告诉我们一切都要靠我们自己，佛明了世间宇宙真相，告诉我们万事万物都有一定的因果关系，我们要得到什么样的果报，我们就必须通过自己的努力用正确的方法从因上下手，就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水，小心看护，然后经过一段时间，我们才能得到所要的瓜果。也就是种瓜得瓜种豆得豆。一切都必须自己亲自动手，天上不会掉下来的。这就是佛告诉我们的因果定律，如果自己不努力靠求神拜佛去求，这就是正宗的迷信。

  

我们应当要明了，我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真。从今之后，我们心里念念就念佛、念念想佛，其他一切统统看破放下，了无牵挂！


在学佛之后。很多道友总感觉自己所学的不够。了解的不够透彻。经典看的不够丰富。以念经来说，念一部经嫌少，念两部经又嫌太长，听说《华严经》最圆满，就只念《华严经》。反正越大越圆满。至于受灌顶也是要受大圆满的灌顶，这是贪心，想多累积功德。这样好吗?



总以为自己学的，所用的功课不够，其实不是这样的，我们知道的已经不少了，可是缺乏什么呢？缺乏实际的行动力。没有一件一件地把我们所知道的实行；不去实行，你就不能证得，不能证得，你等于没有得到。所以我们其实知道的够多了、我们知道的事情虽然很多，但所做的事情却很少，至于证得的部份就更谈不上了，为什么呢?因为你具足烦恼!所学、所念的跟你的心、你的性体结合不起来，没有真正去修行。



我以前也是非常好奇，总想找个窍门。不然我不会从大陆跑到西藏去，我还是一个人跑到西藏去的。我也想寻找一个快捷方式，可以方便一下成佛。也不要参禅，也不要念佛。念个咒就行啦!我到了西藏之后，共持了几十年的咒。现在也还没有成佛。专门持咒也是修法的要门，你先得自存己德，把你自己的德行看一看，以自己的福德。智慧、能够接受到哪一个阶层的法。踏踏实实的照着去修，能得到现世的安乐。这就好比你想要上高级餐厅，荷包里得有那么多的钱，如果没有那么多钱，在小摊上随便吃吃也可以，能够不饿肚子就可以了。



如何选择法门呢?你得选择适合你自己的，你感觉到哪一种方法你学得很高兴、很愉快，很有心得。你就坚持这种方法不要放弃。不要听到别人的指正，你就又改变主意。持续地做下去就好了，但是得精进，疲疲塌塌，懈懈怠怠地就想成佛了生死啊?你就是想求发财都不容易啊!



佛不是万能的。无缘的时候度不了，你的业果成熟了，他不能代替你。尽管普贤菩萨发愿代众生苦，但是愿是愿，众生的业果，谁的就是谁的，业果不失。只有加强心里面的光明，自己把你的业果转了，那行！无缘的度不了。佛不能代你的业，这一点一定要相信，佛要你自己去做。



当我们做一个事业，想要发财，在你的事业上有个基础的话，要费多少的心血? 要出多少力呢? 何况要永断生死圆成佛果！那我们自己就要明白了，我们于修行时所付出的精力，能换得这样一个不可思议的结果吗?能不能?要好好的问问自己才知道。你们要懂得，一分知识就是一分力量，不论哪一行，都要下苦功夫。何况你要学佛，给佛当弟子，要了道成佛，断无量劫生死，轻而易举就能得到吗?一定要认识到这一点，生起惭愧心，发起勇猛心。好好聞思教法，才能起行證果。  

普见

【平常語，甘露味】




    人在苦难当中，至诚心容易生起；一旦安逸了，虔敬心也就跑远了。求身体好一点，身体真的健康一些了，就忘了菩萨三宝，忘记生死无常又去放逸了，这种问题每个人身上都存在，这是必然的。除非修定成功得到禅悦法喜，心灵真正受到佛法滋养，“信心”才会不退！否则，一切众生都一样会随习气业力退转。”  



    要有出离心，对人世间的苦难看得太多了，要如实认知并具足出离心。如果沒有出離心你皈依三宝，闻法，修道是很难的。因为你还贪恋这个世界，贪、嗔、痴、慢、疑等等烦恼会把你咬得昏头转向，这样你就没办法修行。这个世界无论多好，你都不贪恋。真正分析观察这个世界，没有一样真实的，永久不变的。要修出离心就得修这个观照。



    坐监狱的人是不是好人？我坐了三十三年，出来之后，就在中国佛学院教书，而后，人家又请回闽南学院。到了美国、加拿大或是在各地，我看道友都对我很好嘛，我还不是很坏的坏人。什么意思呢？当你受挫折，你不要随便失掉信心，不要认为三宝没加被，是你自己业障现前，或者因为某种因缘而失落，都没关系。不能够因为遇到挫折，因而感觉‘我很冤枉’。世间是平等平等的，佛法从来是平等的，一切事物都是平等的。



   经常有道友问我在监狱里头怎么想的？那三十三年怎么过的？烦恼吗？我说：“天天都在烦恼之中生活，好多事情牵扯呀！你不愿意的，非做不可，你愿意的一件事情也没有。”靠什么能够活得出来呢?靠三宝，靠信心。



    菩提心持久不退很難。故说勇猛心容易发，持久心难生。怎样才能持久不退呢？常作如是念：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”来策励自己，并且至心礼敬三宝，求诸佛菩萨加持，使心无退转。