【复次，若人唯修于止，则心沉没。或起懈怠，不乐众善，远离大悲。是故修观。】
复次，若人唯修于止。这是光说修定，定就是止，光修定。长时坐久了，心里头沉没，容易产生懈怠。坐久了，疲劳了，心里沉没了，就产生懈怠心了。坐着就不想动，就是这个意思。愈坐着感觉前头还有个味，禅味，执着这个味，这容易懈怠，什么都不想干，就坐着这个地方，这叫冥想，什么善业都不做了。不但不自修，也不能帮助别人，那离大悲心就远了，就修不成了。所以应该修观。
所以在大乘起信论定跟慧他没分的，六度他合成五度，禅定跟智慧他合成叫止观，止中有观，观中也有止，不让他生懈怠心，不让丧失大悲心。心沉没了，就不能利益自己。没有大悲心，就不能利益他人。自利失掉了，利他也失掉了。所以说修习观叫止观双修，止观都时修。
【修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。】
你看着一切世间境界相、一切世间有为法很快就变灭了，就坏了，它不是久停的。战争也好，水灾也好，地震也好，不论什么灾害都是一时的，不是永久的，须臾即坏。你这样只是观力。这种观一切世间有为法都是生、住、异、灭，很快就消失了，这个就是无常观。不论世间的正报是你的肉体，依报是你所依的世界，世界一切诸尘，生活资具，它们是有造作的，造作都要有生、住、异、灭。人也如是，正报也如是，依报也如是，都是有为法。有为的不能久停，它就变坏了，须臾变坏了。须臾变坏，就是时间很快就消失没有了。你从世间相观吧！看着是几十年，时间很短，但是世间的变化大了。所以观者就观一切世间有为法，没有久停的。同时又观，观什么呢？观你真如，你的性体永远不变化的。为什么拿这个假空来形容真空？假空不变的，假空也不变的。那个空是顽空。真空也是这个意思，真空这个意思可不是假空，真空是不空，认识随缘变化，它有个不变的，不变是理。
【一切心行，念念生灭，以是故苦。】
但是这个世间相有为法没有久停的，念念生灭。一刹那有九百生灭。所以我们的妄想心也如是，一切心行念念生灭。知道这个意思，你贪恋心就没有了。
【应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云忽尔而起。】
现在我们还不能断贪恋心，你可以做如是观，观观的就淡薄了，过去的事好像做个梦似的。拿梦来形容，或者如幻的形容，或者像空中的云彩飘忽来形容，一切世法都如是。你现在所念的一切法像电光似的，一下就消失了。未来诸法还没到，到了也如是。过去的已经过去了，不要去想念它；现在的不住，未来的还没来，就是金刚经说的三心了不可得。一切境界相都如是，要这样观。
【应观世间一切有身，悉皆不争，种种秽污，无一可乐。】
观一切世间都是有为法，无常的，而且还不净的。就像形容我们这个肉体是九孔常流，常时流的都是不净的。这是粗相。细相，每个毛孔都要排泄。像经常出汗，汗是从每个毛孔排泄出来的。咱们身上有好多毛孔，谁也数不过来，也没谁去数。怎么数？
【如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫。未来所苦亦无分齐。难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。】
形容一切众生从无始以来，心的生灭，生理的变态。凡是一切有为法，没有一样是清净的。如果大家念念华严经的净行品，怎么样去做才是清净的？把这些个不清净的翻过做如是观。这些个怎么产生的呢？一切众生怎么堕落的呢？起信论从一开始讲得很清楚，“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，就是业、转、现。但是回来断，业、转、现就是八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨。智、相续呢？智相要七地菩萨断。相续相呢？初地到六地断，登地的菩萨。就是我们得一分的真如，断一分的无明，这样形容的。
【作此思惟，即应勇猛立大誓愿。愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽未来际，以无量便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。】
你经常做如是思惟，这样观想，你那个愿心、誓愿心就能勇猛建立起来了。常作如是思惟，让我们的心不去多分别，分别时候就是污染。大悲心、大愿心，立定誓愿，离开分别。因为离开分别而又能够行，依着大悲心、大愿心修行一切的好事，就是诸善奉行，遍于十方修行一切诸善功德。十方是约处所说的，时间呢？尽未来际。时、处都是无尽的。这样的救拔一切众生，都让他们得到不生不灭的道理，这就是你修真如三昧的观想。修真如三昧是修定，假这些观想就是止观双运。
【以起如是愿故，于一切时一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。】
这样在一切时一切处，就是时间、地点，乃至于对一切人，就是一切众生有情，自己能够做得到的；现在我们也是凡夫，我们做不到；能做到的好事，凡是对众生有利的事，自己能胜任的，可以做得到的，就去做。不要懈怠，不要舍离了修和学。学就是为了修，修了更增长你的智慧，止观双运。有了智慧再往前修，永远不停的修学、学修。
【唯除坐时，专念于止；若余一切，悉当观察应作不应作。】
在坐的时候，就是静的时候多修定，就是多修于止。其余的时候，行动的时候，要多修观。
【若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。】
行住坐卧就要止观俱行，定慧均等，这样来修习。这是在最后了，马鸣菩萨教授我们这样的来做，调和你的身心，应该动的时候就多修观想，观照，不要失掉了直心正念真如，修真如三昧。坐的时候，静的时候，习真如三昧定，一切诸法空。空才定得住，离开我执我见。
【所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。】
在你观照一切的时和处，一切诸法不论约性约相，没有生的义，自性不生。就是真如法的自性，它的自性不生。一生就叫妄动。咱们一开始就讲这个问题，一念妄动了就叫无明。有了无明，愈染愈粗，就念因缘，念一切诸法和合，就念这些个。不生，这些个都没有。善恶、苦乐、生死、涅槃，一切诸法依着法性是不失不坏，常时如是。
【虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。】
虽念因缘善恶业报，但是这些在真如性上头了不可得。虽然随缘了，随顺一切众生的苦乐，要度众生，而且知道因缘善恶的果报在性体上是没有的。你认识它了，它就不能害你了。观就是有智慧，认识因缘和合的法没有自性的，善恶的果报还是不失的，业果不失，那就是众生不要造业。这是观的意思，有智慧了。一切的善恶因果本来是如幻泡影，了不可得。
【若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。】
在止的方面，修定的时候是从观照智慧得来的，观中即是定。你念自性了不可得的时候，是定。但是以慧观一切众生并没有得道，他并没有证道，他在善恶果报当中要随顺真如，不去做恶，光行善事。就是诸恶莫作，众善奉行。这是顺乎性理的，也不住得相，也不住见相，无见无得，有这种观慧能对治一切的烦恼。你认识烦恼了，烦恼就烦不到你了。你不认识烦恼了，烦恼就增长。这叫观慧。止呢？对治凡夫执着世间相而不能舍离，又对治二乘人不发大心度众生。应该对治他们修定力不执着世间相，以定力故发大悲心，不做二乘怯弱的知见。这就是靠观慧。观里头就翻过来了，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。
【以此义故，是止观二门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。】
因为这种的道理，所以马鸣菩萨就教导我们，止观双运，定慧均等。所以把禅定跟智慧两门合二为一，定中有观，观中有定，止观双运，才能够入菩提道，才能够直心正念真如。
【复次众生，初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者。】
复次众生，初学是法。像我们诸位道友，我们大家都是共同的初学这个直念真如法的时候，只是求得一个正信。就想求得这么一个正信很不容易，一听到修习一个信心要一万劫，心里头就退怯了，勇猛坚强不起来了，就怯弱了。因为在这个娑婆世界很困难，生生死死、死死生生，一个段落一个段落的这样子流转，所以恐怖。惧谓，就是怕不能常值诸佛，遇不见佛的时候就无所依靠了。归依、归依，归依佛，就依赖佛了。遇不见佛，咱们虽然是在末法，末法还有法可闻。到一万劫过后，法也没有了，无法可闻了，所以有恐怖感。畏惧我这信心到什么时候才能成就？因此精进心生不起来。在这个娑婆世界非常困难，娑婆世界就是苦难，就是苦难的世界。怎么办？
【当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。】
当知如来有胜方便，摄护信心。有极殊胜的善巧方便，专意念佛因缘，专心念佛就好了，念佛的名号，念佛的圣德，随着诸佛所发的愿，和摄受众生的愿力，得生他方佛土。离开娑婆世界，生到其他的世界当中去。常见于佛，永离恶道，那才不退堕了。
【如修多罗说：“若人专念，西方极乐世界，阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。”常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】
虽然你直心正念真如的时候，修行真如三昧的时候，感觉着困难，生起畏惧心。马鸣菩萨就引证说，在经里面说；修多罗就翻契经，既契诸佛之理，也契合众生之机，就叫修多罗。一切经都如是。如果是心里怯弱的人，怯弱的众生，修真如观，修真如定，感觉着困难。那你就专念吧！专念佛名号，西方极乐世界，阿弥陀佛，专念西方极乐世界阿弥陀佛。因为阿弥陀佛在因地之中，他发了四十八愿，他的佛国土摄受怯弱的众生。那你也就发愿吧！发愿求生极乐世界，能够往生到那个世界去，这种顾虑就没有了，常时见佛，所遇的道友都是善知识，莲池海会都是善知识。
那样子你也要修观，观什么呢？观这个阿弥陀佛的真如法身，阿弥陀佛的真如法身跟你的法身不二，看来是两个，其实是一个。因为你在迷了，阿弥陀佛成就了，看来是一个的法身变成两个了。一个在迷的众生，一个悟得究竟成就的佛，不二就变成两个了。那你再念佛，求生极乐四土，又变成一个了。就这么反反覆覆。那你专心念佛好了，生到极乐世界再不退了。但是你也要观如来的真如法身，观阿弥陀佛的法身，不但生，而且品位极高。不是九品莲华吗？你要生到上品上生去了，那品位就高了。
