普见

前面我们举释迦牟尼佛在他一生所示现的当中，我们要能够认识清楚，确确实实是一个再来人，决定不是一般凡夫。孔老夫子是不是菩萨示现的，我们不得而知。从前我也曾经请教过李老师，老师说理上能讲得通，事上没有证据。所以有人说孔子是童儒菩萨应化在中国，我也曾经听说孔老夫子现在在忉利天，那与菩萨应化有没有冲突？理上没有冲突，应现无方！二千五百年前在中国应化，尔后到忉利天应化，那有什么不可以！哪个地方缘成熟，他就到那里去了，随缘而不攀缘。所以说理上讲得通，事上，我们的境界不够，至少要跟他同境界才了解他；比他高，那当然看得很清楚；不到他的境界，没有办法测度，我们也不必去胡思乱想，怎么想也想不通。

大方广佛华严经　　（第一一八七卷）　　2003/12/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1187

出世间的大圣，佛法里面常讲「明心见性，见性成佛」。世间也有大圣，这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，这个大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法，怎么知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲，孔子是童儒菩萨，有人来问我，问我这个话靠得住靠不住？我们依照祖师答覆的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，那我们就不能随便说；你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在这个世间也有可能。如果真正契入境界，一切众生，哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？所以此地这题目上，题目也是如此，本文也是如此，一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露，性德是至高无上；换句话说，我们能够理解、能够奉行就是顺著性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。

太上感应篇　　（第二集）　　1999/5/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0002

有智慧当然就有戒定，为什么？智慧是从戒定来的，因戒得定，因定开慧；没有戒定，哪来的智慧。这里我们学佛千万不能够误会，为什么？有很多人自己以为有智慧，自己以为很能干，所以贡高我慢，目中无人。这个就是修行道路上的重大障碍，它不是障别人，障自己。我们看释迦牟尼佛、看孔老夫子，典籍里面记载的，他们当年在世的时候，处事待人接物是何等的谦虚，确确实实是自卑而尊人。释迦、孔子做到了，这是圣人！我们今天会说，做不到！自己都以为比别人高，唯有孔老夫子自己觉得样样不如人，释迦牟尼佛觉得样样不如人。

孔老夫子，中国古大德有不少人都肯定是佛菩萨再来的，在中国示现的。所以我们有时候在文字里面看到，佛门人称孔老夫子叫童儒菩萨；童子的童，儒家的儒，童儒菩萨。我初学佛的时候，向李老师请教过，我说：这个称呼恰当吗？李老师跟我说，他说：理上讲是能讲得通，但事上没有证据。这是李老师答覆我的疑惑。理上确实讲得通，事上他没有把他的本迹因缘说给别人听。我们能肯定那不是凡人，确确实实是圣贤的示现，来教化我们的，给我们做为学习的榜样。

夫子一生行谊，我们仔细观察就得到他很多的启示，你看他老人家，就像佛所说的真实智慧，通权达变；他有理想、有抱负，牺牲奉献为国家、为人民造福。周游列国，他的目的是想求一个职位。为什么？「不在其位，不谋其政」。想当时这些国王、诸侯能够给他一官半爵，他能发挥他的抱负，结果不如理想，没有一个国王、诸侯肯用他。他的理想、他的抱负不能实现，这个时候怎么办？（都是教我们）退回来，教学！这个没有障碍。把他的理想、把他的抱负传给后人，一代一代传下去，做成功了。这个成功比他真正是得了一个官位，施展他的抱负的功德还要大！换句话说，用今天的话来讲，他退出来之后，完全从事於多元文化的社会教育，私人办学，传道解惑，为万世师表。这是一个不在位，想得地位的人。

我们看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是有这个地位、有这个权力，他放弃了，他不做这个事情，这个大家晓得，舍弃王位去从事於社会教育。为什么？你在位，你置你的教化止於你自己的国境（你这个国家的界限），你不能教别的国家人。不做国王，从事於多元文化社会教育，超越了界限；超越国家的界限、超越种族的界限、超越文化的界限、超越宗教的界限，他的道大行於天下！两个都是圣人，在两个不同环境当中，你看他示现教导我们的是些什么，我们要明了，我们要知道学习。

大方广佛华严经　　（第八五五卷）　　2002/9/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0855

所以我们看小乘，看《华严经》十信位，这大乘法，十信位的初信菩萨，十信好像是佛教小学，初信是一年级。他是个什么层次？大乘经上讲三界八十八品见惑，他断尽了，思惑没断。惑就是迷惑，也是错误，思惑是错误的思想，见惑是错误的见解，错误见解断了。头一个不再执著身是我，错误见解里头，第一条身不是我。身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，我所有的。所以身不是我，身是我所有的。什么是我？外国哲学家有所谓「我思故我在」，我能想像的那个大概就是我。那是第六意识，比执著身是高明多了，他不著身是我，他执著能思惟的是我，能思想的是我。其实中国人讲，中国人讲灵魂，在六道里头确实灵魂是不灭的，在六道里头，它在六道里头舍身受身搞轮回。遇到缘它得到一个身体，我们讲它投胎，在六道投胎了；缘尽了，这身体坏了，我们讲死了。死了是什么？身体死了，身有生灭，灵魂没生灭。可是灵魂迷惑，它要不迷惑它就不去投胎了，迷惑它才会投胎，所以它还不是真正我。真正我在佛法里叫灵性，灵性是觉悟的，不迷，魂是迷魂，不灵，灵魂是恭维它，魂不灵。孔老夫子对这个魂，实际上他知道，他称之为游魂很有道理，因为灵魂的速度很大。譬如说是在中国、美国，你看距离这么远，香港飞到美国西岸要飞十几个小时。灵魂一刹那就到了，它的速度很快，所以称它作游魂非常有道理。我们从这个名词来看的时候，我们知道孔老夫子不是普通人，我认为他是佛菩萨再来的，佛菩萨应化的。我也曾经把我这个想法请老师印证，老师听了笑了一笑：理上讲得通，事上没证据。回答我这么两句话，理上真讲得通，事实上没证据。他没有宣布，跟大家宣布他是什么菩萨再来的，所以后人称他作童儒菩萨，那是一般称呼，还是没有依据。但是肯定是佛菩萨再来的，所以他所讲的东西，许许多多跟大乘的概念都非常接近，而修学的方法也相接近，著作虽然不多，在中国传统文化非常有影响力。

真正证得涅盘，自己知道，这个不必去问人。可是没有人给你印证，你很难取证於人，这为教化众生，为了教化众生一定要找一个人给你证明，什么人证明？证明的人一定是开悟的，要找这个人。

净土大经解演义　　（第一六０集）　　2010/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0160

迷的人，起心动念、言语造作都是违背性德，觉悟的人，起心动念一切作为统统是落实性德，在表演性德。释迦牟尼佛如是，中国孔老夫子、孟夫子如是。有人说（这是早年我听人家讲）孔老夫子、孟夫子都是佛菩萨化身，在中国来度化众生。我把我听的这个事情向李老师请教，我问老师这个话是真的吗？可以相信吗？李老师笑笑给我说：理上讲得通，从理上讲，行，确实是这样，但是在事上没有证据。所以有很多古书里面讲，孔夫子的名号是童儒菩萨，童子的童，儒家的儒，童儒菩萨。李老师教导是正确的，理上能通，事上没有证据。我们听了这个说法，不反对也不怀疑，这样就好，我们态度就很正确。

在《大方广佛华严经》里面来观察，跟诸位说，所有一切众生都是佛菩萨示现的。包括六道三途，都是佛菩萨示现的。为谁示现的？为我示现的。所以真正学佛的人就是我一个，我是学生。那个无恶不作的、堕阿鼻地狱的，他是菩萨。他在那里做这种示现，告诉我，这样的思想、这样的造作会堕阿鼻地狱，他表演给我看，让我提高警觉，这个不能做。他是我的善知识，他是教导我的。《华严经》上讲到真正修行，善财童子给我们做榜样。善财童子是一个人，没有同参道友，没有同学。为什么？所有一切众生都是他的善知识，都是他的老师。老师有从正面教我们的，有从反面教导我们的，所以从诸佛如来到阿鼻地狱，一切众生都是我的恩人，让我开智慧；这个智慧是后得智，无所不知。人人要能懂得这个道理，懂得这些原理原则，学习善财童子修行的方向、道路，每一个人都是一生圆成佛道；不必三大阿僧只劫，一生就成就。

所以《华严》称之为圆满的fa 轮，这个很有道理。千万不要轻视，「这个人造作罪业，要堕地狱了」，你要这样轻慢他，谁堕地狱？自己堕地狱，你看到他生烦恼。真正觉悟的人，有智慧的人，看到那个堕地狱的，他生清净心、生智慧，他不生烦恼。他那种示现，在真正觉悟的人看来，他在表演、演戏，他不是真的，他是来提醒我的，是来成就我的。所以，顺境逆境都是帮助我，世间所有一切众生都是有恩於我，我要知恩报恩。用什么方法报恩？开悟、证果、成佛，这才能报得了恩。如果自己不开悟、不修行、不证果，你就不能报恩。连蚊虫、蚂蚁都是佛菩萨示现的，它示现这个样子来给我们看，我们看到这个样子就晓得这个果报的因、缘，成就后得智，后得智是无所不知。蚊虫、蚂蚁来给我们示现，我们读的经，从一切事相上示现，证实、落实经典里面所说的。那些理论，那些业因果报，像《法华经》上讲的十如是，讲的百界千如，我们真的看到，真正体验到了。佛所讲的是事实，没有一个字是妄语，没有一个字是废话，通达明了。不是成就佛菩萨的无碍辩才，是成就自己的无碍辩才。「建立念处」让自己修行，也给别人做示范。

大方广佛华严经　　（第九六０卷）　　2003/3/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0960

实在说世间的贤圣，有许多都是诸佛菩萨应化示现，从前我们不晓得，现在我们逐渐逐渐明白，应以什么身得度就现什么身。古时候有人说，孔子是童儒菩萨化身来的，古大德也有说，可是人家这种说法也不能够加以批评。为什么？在理上讲可能，在事上讲没有凭据。诸佛菩萨示现在人间确实是很多，他的身分没有暴露，我们怎么知道？毕竟不露身分的多，太多太多；暴露身分的少数，很少很少。我们从《华严经》上明了，在我们生活周边环境里面，一切人、一切事、一切物，诸佛菩萨慈悲化现就不晓得有多少。诸佛菩萨为什么不把身分显露出来？诸位一定要明了，显露出来之后就不能度化众生，把众生得度的缘都断掉。

不显露好，不显露让你明白，然后你才能够生一切恭敬之心。佛法的修学最后的目标，正如《无量寿经》经题上所说的「清净、平等、觉」，这是最后的目标，不能与它相违背，清净平等觉就是真如自性。如果佛菩萨身分暴露，我们会对他特别恭敬，会对别人瞧不起，你的心不清净、心不平等，你从里面生感情而不是生智慧，这是诸佛菩萨应化在世间，不肯暴露身分的原因，利益众生。偶而也有暴露，暴露身分他就走了，绝不以这个肉体再住世间，杜绝众生的妄想情执，他可以换一个身再来，他自在。我们明白这个道理，真正明了「礼敬诸佛」，这个法门我们才有著落，才真正去修学了。

九八年早餐开示—学华严就是学过诸佛如来的生活　　（共一集）　　1998/8/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0825