普见

疏【纵粗念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。】

　　这几句话我们要特别的注意，为什么？现在有许多人粗心大意，得一点点小的境界就不得了，好像自己就成就了，这个错了。尤其在现代这个社会，人都有投机取巧的心理，多存一个侥幸的心，希望不必用什么功夫、用什么苦行就可以能修行证果，都有一个贪便宜的心。诸位想想，修行证果哪能贪得到便宜？存这种心，这种心就不老实，这个心就不是个好心，怎么能成得了佛？怎么能成得了正果？这是我们要觉悟的。学佛一定要用真诚之心，不欺骗自己，不欺骗别人，要真、要诚，决定不能用侥幸的心理。

　　我在国外看到有许多学禅的、学密的，都是目空一切，瞧不起人。居然还有上师给他摩顶授记，说他已经明心见性，已经大彻大悟了。我到那里去讲经，这些人也来听，听完之后，也是趾高气扬的到我面前来问我，好像要我给他印证一下，他是不是已经大彻大悟了。他来问我，我就告诉他：你没悟。他就很生气：我都授记了，我已经大彻大悟，你怎么说我没悟？你们诸位想想，他悟了没有？他要悟了，还会发脾气吗？一发脾气，当然就没有开悟！这都是事实，马上就叫他露原形。我就告诉他：如果你是真正大彻大悟，你不会来问我这个话了。你提出这个话来问我，我说：我还没开悟，你怎么会开悟？开悟的人心平气和，哪里会发脾气？哪里会瞪眼睛？从你不高兴、瞪眼睛就证明你完全没有开悟。换句话说，给你授记，那是欺骗你的，那是玩耍的，好像幼稚园小朋友一样，给你戴上一个博士帽，你今天拿一个博士学位了，那是假的，社会上不承认的。

　　我们念佛念到轻安的时候，身心愉快，烦恼少了，智慧长了，是不是真成就了？没有，『粗念暂息，细念犹存』，细念还有，还没断！但是这两句话，实在讲不是对我们说的，我们说粗念暂息也息不了！这个话是对阿罗汉讲的，对参禅得九次第定的人说的，不是对普通人说的。普通人没这个资格，普通人像四禅八定那是粗念暂伏，不是息，息是断掉了。石头压草压到而已，石头去掉又长出来了，那是讲四禅八定。这个是讲阿罗汉，也就是《楞严经》里面所说的「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这是释迦牟尼佛批评小乘阿罗汉的。可见得小乘阿罗汉已经断见思烦恼，已经有能力超越三界，不再六道轮回，他是什么境界？就是那个境界。他的细念还存在，细念虽然存在，他自己都不知道，他要是知道了，他就会断。

　　所以我们修行人第一点要知道自己、要认识自己，为什么？晓得自己有病，自己才会找大夫去医治。自己一身的病自己不知道，还以为自己很健康，他就不找大夫，他就不看病，他就没有警觉心。所以首先要认识自己的病根、认识自己的病况，你才知道用什么方法来对治，如何来救自己。阿罗汉到这个境界，他不知道还有细惑，因此他没有上进的心，到这个地方他就终止，自己以为功德圆满了；这是证偏真涅盘，他以为证大涅盘，不再往上求进步了。楞严会上，释迦牟尼佛特别把他的境界说出来，你那个境界不是究竟境界，你的功夫只成就一半，还有一半你完全不了解，你要是认为这是相应了，这是错误，这个过错很大，不小。

　　我们今天修行人，可以说最大的毛病就是不认识自己，自己一身的毛病不晓得，自己一身的过错不承认。所以古德常说，圣人一身都是毛病，他称为圣人；贤人毛病就少一点，凡夫根本就没有毛病。为什么根本没有毛病？不知道，不晓得自己有毛病。贤人发现自己有一部分毛病，圣人对於毛病完全知道。知过则改，不知过他改个什么？你要是告诉他「你有什么过失」，他不承认，那你就晓得他是个平常人，他不是圣人，他不是菩萨。他要是圣人、他要是菩萨，他知道他一身的毛病。人贵知过，知过能改，不晓得自己毛病的人，不得了，无可救药，佛没办法救他。自己知道自己过失的人，佛可以救他。

疏【如大本云：一心系念，正所谓一心不乱也。而事理各别，初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心。属定门摄，未有慧故。】

　　这是给我们解释事一心的样子。《无量寿经》讲『一心系念』，比我们这个经上讲的好懂，这个经上讲『一心不乱』。《阿弥陀经》的梵本也是一心系念，不是一心不乱。「一心不乱」，鸠摩罗什大师是意译，不是直译，是照意思翻，不是从文字翻的。玄奘大师的译本是直译，文字怎么说他就怎么翻，这是两种翻译的方式不一样。玄奘大师的译本就是「一心系念」。「系念」就是牵挂，一心一意牵挂什么？就是挂念著阿弥陀佛，其他统统不要挂念，统统放下了，从今之后，一心只挂念阿弥陀佛，这听起来就容易懂得多，容易学得多了，这就是小本讲的「一心不乱」的意思。可见得大本经上讲的「一心系念」，这个系念确实是一心不乱的意思。罗什大师用意译，『正所谓一心不乱也』。一心不乱的范围很广，究竟什么叫一心？什么叫不乱？这里面的标准很多，假如没有这么多的标准，西方极乐世界的净土就不可能有四土三辈九品；四土三辈九品统统是一心不乱，凡圣同居土往生的也是一心不乱，实报土上上品往生的还是一心不乱，名字相同，那里面程度不一样，有浅深之别，这就是蕅益大师讲的功夫浅深，就是一心系念的功夫，一心不乱的功夫。

　　这里面有理有事，这是大别，大的差别是理与事。现在先给我们说明，什么叫事一心。事一心著重在事相上，好懂，换句话说，是我们凡夫常识、思想、见解能够达到，佛说了我们很容易接受。「理」是如来境界，我们没有见到，不太容易相信，比较难接受。

　　『事一心』怎么讲？这是从浅讲到深，先说最浅的，『如前忆念』，像前面讲的忆念，「忆」是想，『念念相续，无有二念』，这个才行，这个念要一个接著一个，不能间断。间断就有妄想掺杂在其中，断的时候也不打妄想，不打妄想是无明夹杂在其中，无明跟妄想都是大障碍。由此可知，这一句佛号要紧，要念念不断，断了之后一定不是妄想就是无明，这两样东西都是心性上的大障碍。凡夫之所以不能明心见性就是这两大障碍，妄想是属於所知障，无明是属於烦恼障。其实这两样东西可以互用，也可以说妄想是烦恼障，无明是所知障。无明的本意就是对於一切万事万法都不明了了，这就是无明，很难懂。

　　曾经有一个讲经的人，他讲经的时候听众问他无明是什么，他引经据典讲了很多，结果那个人还是没听懂。演培法师说了个公案，古时候有一个宰相，一个法师在念经，他请教什么叫无明？这个法师不理他，一直念下去，问了二、三句都不理。结果他就发脾气，「你好大的架子」，法师回过头来，「这就叫无明」，他马上就顶礼，知道什么叫无明了。法师正是教他体会这个意思。他是不是真的体会？他体会的无明是无明火，实在讲还是没搞清楚。我就补充一句：「没明白就是无明，听懂了就明了，没听懂就是无明。」我讲了半天你没听懂，这是无明。「明」是对於一切万事万法过去、现在、未来一切明了通达；你没有这个能力，就是无明。

　　不是无明就是妄想，这东西很麻烦，怎样把无明、妄想都破掉？佛号妙！《大势至圆通章》讲「净念相继」，你只要做到这四个字，念佛功夫就得力了。「净念」，净是清净，你心里怀疑，心不清净，那个念就不叫净念；你还有胡思乱想、还有夹杂，心不清净，你这个念不是净念。「净念」是不怀疑、不夹杂，「相继」就是不断。我们平常讲，讲得很白，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这九个字在《楞严经》只用了四个字「净念相继」。这样念佛，功夫得力，这样念佛叫做相应。

　　『无有二念，信力成就，名事一心』，莲池大师这句说得好，这才算是信仰净宗，才算是信阿弥陀佛。我们有没有信？我们不信！天天念佛发愿求生，天天跟阿弥陀佛做对头，跟祖师大德做冤家，为什么？夹杂、怀疑、间断，这就是做冤家、做对头，不信！我们讲的信愿行，嘴皮上的信愿行，实际上信愿行统统没有，这怎么能往生？真正往生要从这个地方建立，「信力成就」，这才叫「事一心」。这个事一心不是高的，起码的事一心，也就是凡圣同居土下下品往生的条件，有这个条件就行了，就往生了。

　　这样看起来好难，不容易！是，如果那么容易，念佛人不是统统往生了吗？李老师常讲「一万个念佛人中，只有三、五个往生」，你就晓得原因在此地。那三、五个往生的，实在讲，真正叫老实人，你骂他、打他、侮辱他，他都不知道，甚至你在旁边骂了半天，他不晓得你在骂谁，他在那里念阿弥陀佛阿弥陀佛。这种人能往生，为什么？他能专一不二。

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阿弥陀经疏钞演义　

[ 本帖最后由 普见 于 2014-9-18 10:58 编辑 ]

普见

这就是讲执持名号，无论事、理，不要紧，要紧的是持至伏除烦恼，这是功夫最低的；如果我们的烦恼伏不住，诸位要记住，不能往生。有些同修告诉我，念佛念了两、三年，还是要发脾气，遇到事情还是忍耐不了，忍不过。忍不过怎么办？三恶道去了，忍不过就三恶道去了。忍不过也要忍，非忍不行，如果你要是看穿了，那些给气给我受的人，找我麻烦的人，一个真正念佛的人，对他合掌：阿弥陀佛！为什么？他是我的善知识，我在这里用功求学，这些人来考我，来考我的就是我的老师，考一考我及格不及格。

　　考试有两种，一种是叫你生欢喜心的，顺境你生不生欢喜心？一生欢喜心，完了！欢喜心是什么？欢喜心是七情五欲，你的功夫被破掉了。逆境，看看你生不生瞋恨心？遇到逆境考试，阿弥陀佛，我不生瞋恨心，我的功夫成就了。谁成就的？那个人成就我的，他不天天找我麻烦，不天天让我受气，我的忍辱波罗蜜怎么成就？就从他那里成就来的，他是我的恩师，怎可以去埋怨他？如果遇到这个人是善知识，你反而恨他，反而拒绝他，甚至於还要报复他，那你学什么佛？你根本就是在学三途，你不是在学佛道。要知道顺境、逆境都不动心，这叫伏烦恼，就是七情五欲这一句佛号能控制得住，不起作用。虽然没有断，不起作用，心里清清楚楚、明明白白，顺境没有贪爱，逆境没有瞋恚，境界清楚分明，不愚痴。念佛起码要念到这个功夫，那往生没有问题，这叫做功夫成片，成了一片，一切境界里头没有喜怒哀乐，功夫成一片。

　　这个事情很难讲，到这种境界的时候，人家看到你这个人学佛学呆了。你看面孔都没有表情，呆了，这不得了，佛不能学，你看学得呆头呆脑的，又可怕了。所以，遇到欢喜的境界，还得要表示笑笑，也欢喜欢喜；遇到不顺的境界也要表示不痛快，生生气。那是什么？那是表演，皮肉笑，心里清净，那是叫逢场作戏。这就叫什么？佛法在世间，不坏世间法，不容易！内里清净平等，外面逢场作戏，你欢喜我也觉得很欢喜，你不高兴我也表示很不高兴，同情你。其实什么？其实是假的，你搞的是真的，我搞的是假的。像唱戏一样，唱到那个地方，叫你哈哈大笑，你不能不笑，剧本上写好的，到你的时候你非笑不可；到那个地方要哭，你就得乖乖的哭，注定的，写好的。他是不是真的要笑要哭？不是的，他要表演给大家看。学佛的人处处在这个世间跟大众接触，表演给他们看，内里面清净平等觉，这是个念佛人。

　　所以，佛法在世间，的确形式上活活泼泼，内心清净平等，这叫功夫。因为你外面和光同尘，能够叫大家赞叹佛法，叫大家接受佛法，佛法才能普遍弘扬利益众生。内里面清净平等，是自利，自己得利益，是自利，外面和光同尘是利他。所以，外面你一生生活、处事待人接物，统统是演戏，统统是表演，那就没错了，烦恼伏住了。这是开始，就是功夫得力了，生凡圣同居土下三品往生，是这样的功夫。

演【佛念投於散心，散心不得不一。】

　　他自自然然就会念到一心，怕的是你不念。初念佛的人来给我讲：我不念佛的时候，心很清净，没有妄念，愈念妄念愈多，这佛不能念！是不是这个样子？是的。不但他有，很多人都有，这是一回什么事情？实在讲，平常他妄念就这么多，没有发现，他不知道，以为自己没有妄念；现在一念佛了，想收收心，这才发现妄念这么多。发现是好事情不是坏事情，发现之后用什么方法对治？就是这句佛号对治。念佛的方法，妄念再多不要去理它，妄念跟佛号同时起来没关系，你把注意力注意在佛号，妄念就不管它，自自然然佛号凝聚，有力量了，妄念自然就减少。千万不要去照顾妄念，我妄念这么多，愈想愈多，那个麻烦大了，永远也没有办法断掉。最好的方法，不想。这是属於忏悔法门、忏除业障的法门，自己有业障、有罪业，不要去想它，因为你想一遍等於又造一遍，想二遍就又造二遍，唯恐业障还不够多，这是愚痴！

　　真正觉悟的人是从此以后我所有的一切过失不想，想阿弥陀佛，从今天起我改想阿弥陀佛，业障就消除。大家要明白这个道理，这真正消除业障。从今而后，什么妄念都没有了，这样你这一句佛号的功夫才有力量伏住烦恼，到最后把烦恼断掉。「佛念投於散心，散心不得不一」，真正会到一心。一心就是恢复到心地清净，妄念自然就少，妄念少就是自己功夫得力，自己念佛功夫进步，从这个地方很明显的觉察到我功夫有没有进步。念经也是如此，目的也无非是把这些妄想分别执著给念掉。有的人开始念佛，妄念很多，改念经就比较好一点，这也是个办法，不求解义就是念经。换句话说，统统是为达到一心不乱的目标，念经、念佛都是手段、方法。