普见

无论在什么样的情况下，作为一个大乘修行人，都不能生起嗔恨心，更不能伤害众生。比如自己一直对他有帮助，像对待自己的儿女一样对待他，他不但不报恩，反而还像对待敌人一样伤害自己，这时也不能生起嗔恨心，不能伤害对方。

父母对自己的儿女非常疼爱，一旦儿女患了病，父母会更加慈悲，会更加关爱。我们也要这样对待众生。

为什么要这样做呢？首先，要明白这也是一种因果。他恩将仇报，以怨报德，这也是一种缘分。宿世我们肯定伤害过对方，因此这个时候我们更要善待对方，这样才能了这个缘，还这个债。如果我们不善待他，反而记恨他，甚至去报复、伤害他的话，我们还会继续造业，还会继续和他结仇。这样做，不仅对现世问题的解决不会有什么帮助，而且将来还要感受同样的果报，所以应该修忍辱。

第二，若是生起嗔恨心，我们的善根、福德都会毁坏。佛在经中讲过，若是生起刹那的嗔恨心，就会毁坏在千劫当中积累的一切资粮。我们在这样的处境中，要观察自己的心态，要考虑到生起嗔恨心的过患，一定要修忍辱，不能对对方生起嗔恨心。

第三，我们可以思维修忍辱的功德。能够修刹那的忍辱，也会积累很多资粮。我们可以通过这种机会来积累自己的资粮。

最后，我们还可以思维修自他交换、自轻他重菩提心的功德。如果他以怨报德，你还能像对待自己儿女一样地对待他，甚至还能将功德回向给他，能够承担他的一些痛苦、业果的话，这也属于修自轻他重、自他交换菩提心，这个功德也非常大。

所以，我们要思维生起嗔恨心、伤害众生的过患，然后要修忍辱，修菩提心。只有这样，才能在对方“恩将仇报”的时候将此转为道用，否则是很难的。

　《入中论》里讲，生起菩提心的同时，就可以尊称你为“佛子”“如来子”了。这主要是指胜义谛菩提心。胜义谛菩提心是证悟无我空性的智慧，一地以上的菩萨才会有真正的胜义谛菩提心。那么，怎样才能在相续中产生胜义谛菩提心呢？

　　其一，通过中观讲的逻辑推理，可以明白真理，但这不是现量见，而是比量见。这种胜义谛菩提心是相似的胜义谛菩提心，不是真正的胜义谛菩提心。真正的胜义谛菩提心是一地以上的菩萨才有的。一地以下，比如说住于资粮道和加行道的菩萨们，可以通过逻辑去推理而比量见到诸法的实相、我们的自性。虽然比量见是相似的，但是通过修炼，最后可以在相续中产生真实的胜义谛菩提心，这时也可以说是登地了。

　　其二，通过消业积福，通过上师的窍诀，可以产生真实的胜义谛菩提心。我们在修大圆满，大圆满属于胜义谛菩提心，它是最究竟的智慧。通过加行的学修，我们可以消业、积福，最后依上师的窍诀，可以直接证悟大圆满。这也是一种渠道。通过修曼茶罗等可以积福，通过修金刚萨垛除障法可以净除业障，然后修上师瑜伽，通过上师的加持直接见性成佛。我们消业、积福，获得上师的窍诀，都要靠出离心和菩提心。为什么要学修九加行的内容？也是为了生起出离心、菩提心，为了在自己的相续中能产生大圆满的智慧。

　　若要产生胜义谛菩提心，就要靠这些方法，没有别的选择。

　　通过学中论、唯识等，以逻辑推理，产生相似的定解或者相似的胜义谛菩提心，再通过修炼，产生真正的胜义谛菩提心，产生真实的定解，这个过程是很漫长的，也是很艰难的，没有那么容易。

　　　这两种方法都可以采用，并不矛盾。让自己的相续中产生胜义谛菩提心，这个很重要。有这样的菩提心，你离成佛就不远了，这是菩提果的近因，也可以说是最接近佛果的。



[ 本帖最后由 普见 于 2014-9-11 11:24 编辑 ]