普见

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天，给大家讲讲发菩提心的相关内容。这几天大家都在学修发心，发心就是发菩提心。“菩提”就是“觉”的意思，“觉”主要指的是无上正等正觉——究竟的佛果。

　　菩提心是成佛唯一的因。菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心，胜义菩提心是成佛的近因，世俗菩提心是成佛的远因。这两个都是成佛的因，所以叫菩提心。想究竟解脱，想成就佛果，必须要具备菩提心，有菩提心才有菩提果，否则不可能成就菩提果。

　　菩提心很重要，它是一切大乘修法的前提。无论是临终往生，还是即身成佛，都离不开菩提心。若是相续中没有产生菩提心，一切努力都是白费的。即使所修的法再殊胜，也不能成为究竟解脱、成佛的因。所以，对大乘修行人来说，菩提心很重要。

　　对我们来说，菩提心也是非常重要的。无论是修往生法，还是修大圆满法，都是大乘佛法，都不能离开菩提心。离开了菩提心，就不是真正的佛法，就不是往生法，也不是大圆满法。

　　是世间还是出世间，是小乘还是大乘，这要看修行人自己的心态，看发心和动机。往生法和大圆满法本身是大乘佛法，但若是自己没有出离心，学这些法也都是世间法。大乘和小乘也一样，若是没有发菩提心，连世俗菩提心都没有，那你修的都是小乘法或世间法，都不是大乘佛法。

　　我们很多人都在修净土法，希望自己临终时能往生西方极乐世界；或者在修大圆满法，希望自己能即身成佛。在表面上看，大家都很精进，尤其是在百日共修期间。但若是你没有出离心，尤其是没有发菩提心，这些都是世间法、小乘法，都不能成为解脱的因、成佛的因。这里说的“解脱”，是大乘佛法里的解脱。

　　解脱有大解脱，有小解脱。修小乘法也能解脱，但这是小解脱，因为它虽然远离了轮回边，但没有远离寂灭边。以前也讲过，出离心有大出离心也有小出离心，大出离心是大乘佛法里讲的，远离了二边——轮回边和涅槃边，既不堕入轮回，也不堕入寂灭。解脱也是一样，大解脱是远离二边的。所以，若是要解脱，要成佛，要看有没有出离心、菩提心，这点至关重要。

　　若是相续中没有生起菩提心，都不是往生、成佛的因。能不能成为往生、成佛的因，就看你有没有发菩提心。看你修法，做善根时，有没有菩提心的摄持。若是没有，一切努力都是白费的。所以，大家明白这些道理，掌握一些理论也很重要。

　　但最重要的是，自己相续中有没有产生菩提心，有没有发菩提心。你发菩提心也重要，更重要的是生起菩提心。生起菩提心，是在相续中自然而然就有了菩提心。发菩提心是特意发的，真正产生菩提心是自然就有的。所以发菩提心不重要，生起菩提心很重要。

　　现在我们应该好好观察自己，反省自己，有没有生起菩提心。如果没有生起菩提心，就要想尽一切办法，在自己的相续中产生菩提心。你依止善知识，积累福报，消除业障，通过中观讲的一些逻辑，通过仪轨，要发世俗菩提心和胜义菩提心，让自己的相续中尽早生起世俗菩提心和胜义菩提心。

　　胜义菩提心是证悟无我空性的智慧，一地以上的菩萨才会有真正的胜义菩提心。一地也叫见道，这时是现量见到。然后是修道。《入中论》里所讲的，生起菩提心的同时，就可以尊称你为”佛子”“如来子”了，这主要是指胜义菩提心。在你的相续中，真正产生了胜义菩提心，你就成为了胜义谛菩萨，也叫“佛子”，也可以说，尊称为“如来子”。

　　通过什么才能在相续中产生胜义谛菩提心？

　　其一，通过中观讲的逻辑推理，明白了真理，但这不是现量见，这是比量见。这种胜义菩提心是相似的胜义菩提心，不是真正的胜义菩提心。真正的胜义菩提心是一地以上的菩萨才有的。一地以下，比如说住于资粮道和加行道的菩萨们，可以通过逻辑去推理而比量见到诸法的实相、我们的自性。虽然比量见是相似的，但是通过修炼，最后可以在相续中产生真实的胜义菩提心，这时也可以说是登地了。

　　我们现在在讲中观，大家也在学中观。这里有很多逻辑，有很多推理方法，通过这些，在自己的相续中，可以产生相似的胜义菩提心。通过修炼，可以产生真实的胜义菩提心。这是一种方法。

　　其二，通过消业积福，通过上师的窍诀，可以产生真实的胜义菩提心。我们在修大圆满，大圆满属于胜义菩提心，它是最究竟的智慧。通过加行的学修，我们可以消业、积福，最后依上师的窍诀，可以直接证悟大圆满。这也是一种渠道。

　　通过修曼茶罗等可以积福，通过修金刚萨垛除障法等方法，可以净除业障，然后修上师瑜伽，通过上师的加持直接见性成佛。我们消业、积福，获得上师的窍诀，都要靠出离心和菩提心。有出离心的基础，有菩提心的摄持，才能圆满。四外加行主要是为了生起出离心，皈依和发心主要是为了发菩提心。为什么要学修九加行的内容？也是为了生起菩提心，为了在自己的相续中能产生大圆满的智慧。这也是一种方法。

　　要产生胜义菩提心就要靠这些方法，没有别的选择。

　　通过学中论、唯识等，以逻辑推理，产生相似的定解或者相似的胜义菩提心，再通过修炼，产生真正的胜义菩提心，产生真实的定解，这个过程是很慢长的，也是很艰难的，没有那么容易。

　　通过密宗里所讲的这些殊胜的方法，消业积福，然后通过上师的加持，最后可以证悟、成佛，这都是不勤作的方法。所谓“不勤作”，就是不需要漫长的时间，不需要经过艰难的过程，很轻松，很直接地就能获得证悟，就能见性，就能成佛。

　　这两种方法都可以采用，并不矛盾。让自己的相续中产生胜义菩提心，这个很重要。有这样的菩提心，你离成佛就不远了，这是菩提果的近因，也可以说是最接近佛果的。

　　世俗菩提心就是愿菩提心和行菩提心，在你的相续中产生愿行菩提心的同时，你也就成为菩萨了，但这是凡夫地的菩萨。《入行论》里讲菩提心的利益时，有一个名义转变之利益。在你的相续中产生世俗菩提心，也就是产生愿行菩提心的同时，你也成为佛子了，也就可以尊称为“如来子”了。因为在你的相续中已经有了世俗菩提心，也就是有了愿行菩提心。此处所讲与前面所讲不同，这时称为“如来子”“菩萨”了，但这是凡夫地菩萨，还是凡夫。前者所指的是圣人，此处所指的是凡夫，有这种差别。这种利他心，所谓的愿行菩提心，也是菩提果真正的因，是远因。

　　世俗菩提心是愿行菩提心，是可以发的。若是用心修炼，普通凡夫相续中也可以产生世俗菩提心。愿行菩提心不是你一发就能发出来的，也不是你想具有就可以具有的。我们讲发菩提心时也讲过，四无量心是菩提心的基础，也是前提条件。

　　若要在相续中产生真实无伪的愿行菩提心，就要修四无量心。首先要舍掉对亲朋好友的贪恋，要舍掉对怨敌仇人的怨恨，这叫舍无量心。对一切众生能舍掉这两种心，对亲朋好友没有贪爱心，对怨敌仇人没有怨恨心，一切平等，因为都是父母，都一样！

　　 想拔除一切众生痛苦，想给予一切众生安乐的心，叫慈无量心和悲无量心。首先有舍无量心，然后才有悲无量心和慈无量心。有强烈的慈悲之心，愿行菩提心自然就能发出来了。因为，你要给予一切众生安乐，但是没有能力啊！所以自己要先成佛，然后再去度化众生，这时菩提心就产生了。如果没有这些心，尤其是没有强烈的慈悲心，是不会产生愿行菩提心的。我们平常都会说，但是真正要生起菩提心是非常难的。

　　我讲“发心”时讲得很仔细，大家应该听明白了吧。愿行菩提心就是上求佛道，下化众生之心——自己先成佛然后度化众生这个心。

　　我们也有发菩提心仪轨，通过这些仪轨可以天天发世俗菩提心，天天发愿。但若是没有基础，没有前提条件——四无量心没有修好，没有慈无量心和悲无量心，菩提心不可能发出来，菩提心不可能生起来。

　　学佛不能虚伪，要实实在在的。看看自己有没有菩提心，如果想解脱，想成佛，无论是世俗菩提心，还是胜义菩提心，都是非常重要的，必不可少。

　　在座的各位都是想解脱，想成佛的人吧？否则，你学佛干什么啊？你来参加百日共修干什么啊？你学佛，你来参加百日共修是为了解脱，为了成佛嘛。世俗菩提心和胜义菩提心是必须要具备的，否则一切努力都是白费，再精进也没有用。大家有没有想过这些？有没有采取过这些方法？没有吧？都擦肩而过了。

　　百日共修都已经学到发心了，之前的学修内容，有没有真正落实啊？有没有真正践行啊？没有吧！都是走马观花，蜻蜓点水。我觉得很多人都有这个毛病，都会犯这个毛病。皈依学完了，发心也学完了，马上开始下一个加行的学修了，你什么改变也没有，什么也没有得到！百日共修不知不觉地结束了，自己的相续还和参加百日共修之前一样，这些不良习气也跟以前一样，没有丝毫改变，没有任何收获。

　　我们每年都举办百日共修，很多人每年都参加，你看看自己。我们讲发心，在自己的相续中有没有产生胜义菩提心？没有产生。那应该怎样让它产生？没想过，也没采取过方法。世俗菩提心很重要，在自己的相续中有没有产生世俗菩提心？没有。那应该怎样让它产生？想过没有？没有吧！

　　菩提心的重要性，以及令它产生的方法，都已经讲得一清二楚了。但是，很多人都没有明白，都没有真正的重视。这才是业障！今天后背疼了，明天肚子疼了，你们说是“翻业”，说这是业障，其实这些都不是什么业障。不懂得珍惜，不能精进，这才是业障。

　　真的，好好想想，你学佛的目的是什么？你上山参加百日共修的目的是什么？你是在搞世间，还是在搞出世间？你是在学佛，还是在学魔？

　　《华严经》中讲：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。没有发菩提心，相续中没有菩提心，修诸善法，是名魔业。为什么说是魔业？如果没有发菩提心，要么是轮回的因，让你六道轮回；要么让你堕入寂灭。对大乘修行人来说，轮回边和涅槃边都是魔，因为会堕落，所以说这些都是魔道，都是魔业！

　　你看看自己，有没有生起菩提心？有没有想过用这些办法，令相续中产生菩提心？如果没有发菩提心，一切都是造业，都是着魔。所以说，发菩提心多重要啊！天天念那么多仪轨，念那么多经文，都没有多大利益。最重要，最根本的是发菩提心。

　　大家学修“发心”已经十天了，看看自己相续中有没有产生菩提心？如果没有，应该怎么办？自己是否掌握了这些方法，然后在相续中尽快产生菩提心。这个很重要。现在很多人都想走捷径，都想直接成佛。但若是没有发菩提心，若是在相续中没有菩提心，成佛是不可能的。

　　发心还有其他内容，因为以前都讲过了，而且讲得都很详细，今天就不重复了。今天强调的，主要是发菩提心的重要性，应该怎样发菩提心，怎样在自己的相续中产生菩提心。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，　　

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。