宣真

所以我们修行，真正修行不需要去拣择境界。有的人说，我非得要在这个境界里面我才能修得好，那是错了，那叫心外求法。你去选择适合自己修行的境界，告诉你，你烦恼不可能断。为什么？你没有面对烦恼。烦恼就像敌人一样，你不去跟它面对，像杀敌一样，你得面对之后才能把它降伏。但是你去回避它，回避它，那个敌人还在，那烦恼永远是断不了。所以烦恼不能说收藏起来，不去面对，那你不可能断。真正断烦恼，你愿意面对烦恼。譬如说我面子比较薄，别人一骂我，我就受不了，受不了委屈，这是你的烦恼。你不能说我回避，我不要去见那个老是骂我的人，那你说能伏到烦恼吗？不能。你是把烦恼收藏起来，好好的保管，将来往生的时候把它再拿出来，拿出来就往生不了。真正修行是什么？面对烦恼，好好降伏烦恼。我面子薄怎么办？我就去挨人骂，我去吃那个亏，去受那个委屈。什么时候把委屈受到自己不以为委屈，如如不动，那恭喜你，你烦恼断了。那烦恼叫克服、伏住，不是说它真断了，它还在。真断是什么？我执没有了，才叫真断。但是净土法门你不需要真的断烦恼，根可以保留在那，但是你能让它不起现行就行了。就是别人骂我的时候，我心里真的不动气，这个时候我就能伏住烦恼，你有这个本事你就能够往生，往生把握就拿到。所以你说是不是应该感恩这些成就我的人？他要是不来帮助我断烦恼，我怎么可能拿到往生的把握？这叫真修行。所以修行人绝对不逃避境界，绝对不逃避考验，正对、面对考验，那么『即此一生，定登佛国』，你这一生就决定往生极乐世界。

所以学佛的人要放下嗜好，不要有什么嗜好。真正你要嗜好就是读经，就是念佛，深入经教，或者跟人讲经说法，这些都是正业，其他的世间人那些嗜好我们都要放下。这点，我们方老师给我们做了很好的榜样。他在没学佛之前，他跟我讲过，很喜欢什么弹琴、画画、搜集，嗜好很多，学佛之后统统放下了。这就是要真正放下，从放下嗜好开始。没有什么我非要做的事情，一切都随著缘。我非要做的就是念佛求生净土，这是非要做的，其他都能放下。甚至我们弘法利生的人，我都常常提醒自己，弘法是有这个缘，所以我们要做，是不是非要做？不是，弘法利生都可以放下。假如阿弥陀佛现在就来接我们，立刻从讲台上，都不用下讲台就走了。那说走就得走，可不能说，阿弥陀佛你先等等，我这经还没讲完，我还要弘法二十年才走。没这个话，来了就走。现在是阿弥陀佛还没来，没来那只好继续，有一天光阴就为众生做点弘法利生的事情，那也是报恩，但是对这个也一点不执著。特别是弘法很容易有这些名闻利养，这师父老人家常常提醒我们，上了讲台你讲得不好，别人笑话笑话你就无所谓了，你还不至於堕落；你讲得好，大家很喜欢听，你法缘殊胜，到哪儿都是掌声、都是欢笑、都是鲜花、都是供养，这个时候是最考验你的智慧，最考验你的定力的时候。顺境真的要把持住比逆境还难，因为顺境人的心就很容易放松，很容易懈怠，这时候正念一失，往往就堕到了无明的深坑，自己堕落了都不晓得。

所以在境界现前的时候，你要提起这个信念。这个人怎么这么坏，这是第一念；第二念想到，我这个念头不对，他是我变现的，你这第二念起来就叫觉。所以古德讲，不怕念起，只怕觉迟。你这个第一念是什么？习气，看到人我是非了，这是习气。习气起来不怕，就怕你念念相续，你不能回头、不能觉悟，那就坏事。所以第二念起来就是正念，我要把这个念头放下，我不能看他的人我是非，我要自己反求诸己，我要想我为什么会有这个念头，为什么我把佛号给忘了，我看到别人人我是非上去了。你有这个念头一起来，这叫菩提。所以古德讲转烦恼为菩提，这就是转烦恼为菩提，在哪儿转？就在你日常生活当中转。不是说找一个世外桃源，我那儿不生烦恼，那儿没有人烟，什么境界都没有，所以我就不生烦恼了。我告诉你，你在那个境界里面你堕到无明当中了。为什么？你没有烦恼你怎么转菩提？菩提从哪来?菩提是你就在烦恼境界里面你提起一念智慧，提起一念觉悟，把那个念头放下，生起菩提，生起人我一体的这个念头。