宣真

我们看到反身，有没有想到哪句经典的话？“行有不得，反求诸己”。这个在孔子的教诲当中，记载在《中庸》，“射有似乎君子”，射箭很符合君子之道，“失诸正鹄”，箭射出去没有射到目标，要怪谁？“反求诸其身”，要反求诸己，这很重要。我们的人生也是跟射箭一样，事情没做好，第一个念头还是要先反省自己。而其实这对我们有难度，因为我们是成年了才比较深入传统文化，以前会有一个习惯，遇到事情先要求别人，或者指责别人。所以“过能改，归於无，倘揜饰”，指责别人错上加错，掩饰过失也是错上加错。其实修行不容易，理有顿悟，道理真听懂了，但是做？事要渐修。奇怪，明明懂道理了，为什么没办法马上做？因为他有障碍。

比方说马上反求诸己，那我们要调伏掉的是什么？是推卸责任，都是看别人错的惯性，要把它突破才行。我们现在冷静一下，我们现在遇到事情，先冒出来的是什么？假如冒出来的是情绪，怎么可能反求诸己？反求诸己是理智的。所以这还需要不断薰习，薰到什么程度？遇到事情先提起来是经典，这个时候经典是理智，马上调伏那个情绪，调伏那个坏习惯，所以经还得多读。再来，旁边的人多提醒，你又能接受，这样就回头反省得快，善观己心。还要善友为依，好朋友在旁边护念我们，一发觉我们有点不对劲了马上提醒。比方说你给旁边的好朋友讲，我假如讲话有点高八度了，你赶紧拍拍我，不要被其他人看到，从桌子底下赶紧拍拍我，不然有时候怕控制不住。一被提醒你马上：怎么这个老毛病又犯了，马上调整，这个也是默契。

　自己的心态对不对，容不容易观照得到？比方说现在已经是下午三点，今天已经过了一半，早上我们所说的一言一行，有哪一句说错？有哪一个行为做错？假如没有发现，连改都没办法改。所以修行，首先要看得到自己的心态哪里不对。这个就不容易，为什么？习惯了。比方有时候人家提醒我，“你刚刚讲话好像太大声，好像比较强势一点。”我们一听朋友这么说，“有吗？我在家都是这样讲话的，我妈妈也是这样。”你看，第一个，不能接受；第二，找藉口。所以大家想一想，“闻誉恐，闻过欣”，容不容易？不容易。每一句《弟子规》要做到，都要经过挣札的。比方一开始说，对对对，“闻誉恐，闻过欣”是因，才能得到什么果？“直谅士，渐相亲”，我们很希望更多良师益友。认同这个教诲，叫看得破，但忍不过。真正人家突然来提出我们的问题了，心里还是有点不舒服，然后在那里挣札，应该跟他说谢谢，可是又吐不出来。反而比较容易吐出来的是很想跟他解释一下，然后又觉得解释不对又止住，可是说谢谢你，你是我的贵人，又讲不出来，这个时候就有拉扯。但是修行一定是痛苦的。可能有学长讲，孔老夫子说“学而时习之，不亦说乎”。那我这句话不就跟孔子讲的不一样吗？那不得了，“离经一字便是魔说”，我假如讲的这句话跟《论语》不一样，我就是恶魔在说话，就给人家误导了。所以我必须接下来要解释一下，不然我跳到黄河都洗不清了。大家要了解，时习是因，悦乎是果，没有时习是悦不起来。很多人学圣教、学传统文化，皱纹更深，笑容更少，有这个现象，他没有不亦悦乎。这个时候要有一个很重要的心态，绝对不是中华文化有问题，绝对是我们有问题，不然就麻烦了。不然学到最后，孔子讲的不对；这句话就糟糕了，这个叫毁谤圣人，就麻烦了。所以要有一个心态，绝对是我们有问题，不可能是经典，因为经典它已经五千年了。所以真正去思考，还是态度不对。