宣真

譬如生生世世出家愿，必须搞清楚现在要往出家的方向走，要出三界的家。原先全是在三界里追求，拼命占有五欲，天天买这个、吃那个，天天化妆，买豪宅、小车、各种高级用品，多少精力、时间都耗费在这上面。或者为了追求自身的名誉、地位、权力等等，精力都散光了，这样当然不堪能。真正学会这一条，就开始在心里审视路线了，觉得以前这些全是邪愿，全部在世间的恶法、苦法里追求，只会让自己全面地衰损，使得能量全部变成负的。所有精力、吃的所有营养品都用在摧毁自己上面，都在制造病因，制造心结，制造各种气脉的紧张，制造各种环境上的斗争，使得你陷入很深的恶趣里。
现在就要觉悟，学了《普贤行愿》，就使得你化掉了负面的能量，转成正面的能量，它是怎么来的呢？因为看到缘起的路线上这样走是不正常的、颠倒的。凡是世间追求、自我追求、五欲追求、名利追求、恶性追求等等全叫邪愿，再提升一步来说，为一己追求也是细的邪愿。这一切全部化掉，正面的愿全部出现，全是无数量级地增长正能量，你还会不堪能？你应该在这上多花点时间，比你吃营养素有意义无数倍。
这样的话，我们真正有了普贤行愿，不必要外在的包装，也不必过多地依赖科学、营养，里面充实以后，外在全部会转换，命运会彻底改变。所以说：“此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。”此人迅速到菩提树下，迅速成佛，能够一刹间那生到净土。他善的能量太大了，这些都是雄厚的资本，它使得你不断地像火箭升空一样往上腾飞，还愁什么呢？学了《普贤行愿》，的确是“苟日新，日日新，又日新”。不但是一点点新，真正转的快可以全面新，全面成普贤。这样一点也没浪费时间，而是真正充分利用了这一期宝贵的人身，它叫“胜寿命”。没有走弯路，而是直接把你的心全部拨乱返正，一下子放到圆满善的轨道里。我们要这样善学。
另一方面，我们现在学《普贤行愿》不是增加负担，因为每天功课都要依此来回向，时时不离开这个愿。现在学一遍，就使得它的效力增上一百倍、一千倍、一万倍等等，一点也不夸张。没学的时候心上根本不转，那就只是结个缘。而一旦学会了，就像刚才说的那样，把你人生的方向全部转到了正常的高速轨道上，一切都以行愿力摄持往前进趣。由于心里已经理解法义，在这个基础上作意，按照这样来发愿，就使得我们原先的修学质量大幅度提升，所以非常有必要学。如果是可有可无的东西，那也不一定要学，但《行愿品》是每个想成佛者必须学的最大课程，是每一个学佛者最根本的信念，这是缺不得的。不但要学，而且要贯彻在每一座的回向里。西藏各大教派里都强调以《行愿品》印持回向，在汉地的功课里，早上就念十大愿王。通过这些我们应当明白，它是必不可少的无量大愿的总摄。

有人说：这个法太高，我们一下子看不懂，这样就有畏难情绪，就不想再看再学了，有什么办法能让我们趣入？
按照正规来说，对于二转、三转法 lun的法义透了以后，对于法界会开始有教理上的认识，发生信解，这样趣入是正规的途径。但现在很多人对于二转、三转的空和如来藏方面没有透过的缘故，对于事事无碍法界生信念就很困难。我们首先对于前面这些要过一下，程度好的在理上多讲一点，程度差的简单过一下就行，也有方便法帮助大家趣入，但正规的教理途径需要透过圆教的教理。
为什么一直要强调这个层面呢？因为如果不强调，你有可能把普贤行海理解成世间善行，这样发愿就不到位，不是往无上果地的行境进趣，所以这必不可少。不要觉得一碰到前面的“大方广体相用”就发晕，对于十大愿王也搞不清，干脆讲个偈颂就了结，偈颂也太多了，干脆讲个“文殊师利”两颂就完事，这样是不行的。教要一步一步来，最后才能得到它的心要，所以不能再少了。
十大愿王是全法界心、尽法界量来发愿的，因此我们首先必须了解自己的心是什么。如果一再地固执身心假相是我，那就没办法想到一时尽虚空遍法界发起善心。普贤行愿在无上果地来说，一个是“普”字，一个是“贤”字。“普”是要求了解自己的真心或本来面目是周遍法界的。由于周遍的缘故，善的力用开发时就能够无碍地遍入一切处。因此，在这个层面有普贤供、普贤礼、普贤喜、普贤赞等等。我们必须得抓住这两个要点，发愿时直接往这个方向祈愿。
方便法是想，首先从空间上看到真实的自己是什么。从一个身体扩大到一个房间，这都在我心中；再扩大到一个社区，这全部在我心中；再扩大到一个城市，也在我的心中；一个国家也在我心中；再扩展到地球在我心中；太阳系乃至银河系都在我心中；像这样无数个银河系都在我心中，好比无数个世界全在我心中。再进一步看到，我的心展开的时候找不到边，因为哪里也没有暗处，全是我的心所在处，没在我心的范围里就成了盲区、黑暗区，但没有这样的区域，所以我的心从空间上遍了一切处，没有一粒微尘、一个世界不在我心中。
再从时间上决定，昨天、今天、明天这三天全部在我心中；再扩展到前一个月、这个月、下个月也全在我心中；再扩展到前一年、这一年、下一年也全在我心中；进一步扩到前一百年、现在一百年、下一百年也全部在我心中；再扩到前一千年、现在一千年、下一千年也全在我心中；再继续扩到前一劫、现在一劫、下一劫也全在我心中；最终扩展到过现未一切时间全部在我的心中。
这样就知道，目前我们像做梦一样，梦里不断地打妄想，根据妄想的数字会有时间上的刹那，但这些都是假的。我的身体、世界一个一个相也是我的心幻变的，也是假的。等到我的心幻变的身体、心识、器界这些假相消殒以后，假相就全部没了，过去执著为我的这个是假的，不是真的，执著我以外有个他也是假的。这就看到，原来真正的我或者真心横遍竖穷，横着遍了一切处，竖着遍了一切时。
总之，在空间上它没有中没有边，在时间上它无始无终，整个一个圆全是我的心，这样就看到，所有尘尘刹刹全在我心中。既然都是我的心，那它就没有一个地方不能到，因此证到了果位叫做“海印三昧”。用海来打比方，下面是无边广阔的大海，天空中无数的星辰一时间全印现在海里面，这表示在我们真心里能够现出十方三世一切法。这样我们信了以后，对于“普”字就懂了，就是指遍一切时处。
过去我们被困在分别识里，它也会起一点善，但是它有一种执著的力量把善限制住了。譬如我们也会对某个人起一点慈心，想这个好衣服、好饮食给他，这是我们本性有慈。但是由于我们的心落在人我执和法我执里，就变成了这么小的量。同样是这份心，现在知道我的心性遍了一切法，因此就要想：现在我要出现真正的普贤，我的礼敬要遍入在全法界的量上面，一时就要遍礼到十方三世佛，我兴供养也是一时遍供十方三世佛，乃至回向的时候，一念间的善根也全部回向到法界一切众生身上，他们在我心中的缘故，决定可以这样成办。
这是无上果位的量，也是我们真心希求之处，所以叫“圆教”，不再落在分别心片段的善里面。我们的分别心没有在法界上面做的话，就是在一个虚假上面做。那么这一条通了以后，就知道无上的普贤行海在哪里做，祈愿处在哪里，为什么说无上行愿在这里，无上回向在这里，这一切就都通了。通了以后，“普”字就大致懂了。
“贤”就是指礼敬、称赞、供养、随喜、忏悔、请佛住世、请转法 lun、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等等。整个这些就叫做我们内心的贤，也就是善的力量。善的力量要配在“普”字上，让它一时圆遍到十方三世里面。虽然我们没现证这个境，但是知道无上果地的普贤行海就在这里。这样才明白，原来《华严》以普贤为长子，他是最大的，因为代表一切善行到了无上地步，它是无上佛果证成的标志，当然我们要一心往那儿去。
因此，刚才说不要十大愿王，专取偈颂的说法是不对的，这是根本上的颠倒。应当首先了解十大愿王，再入到偈颂里面去修。你不要畏难，我们为着整体教法的缘故，必须得“大、方、广、佛、华、严”等一个字一个字解，然后四法界也要说，不可思议也要说，两种解脱也要说，这些暂时不懂不要紧。说法不是针对一个人，如果我们随堂开示，是针对某人具体的问题，你会感觉有一些切身效果，但是讲大法的时候是要针对它的高度来说，如果我们把甚深的法讲浅了，就会有谤法的过失，变成损减谤。本来无上大法却解释成小学生的水平，这怎么行呢？那不是混乱宗旨了吗？跟人天乘的法有什么两样？或者跟小乘善有什么两样？或者说跟一般权大乘的善有什么两样呢？这样解释是不行的，必须到达法门的相应度来说。如果你不会解释就不要解释，不解释还好一点。
这样的话，我们就清楚了方向在哪里，大致上是了解了。从这里你就开始祈愿，一心往那个地方祈愿。不要感觉难，一看到就有一种习惯性的反应：为什么讲一些我听不懂的？我现在是一个初步的人，为什么对我说这些？你不要这样想，人小但可以有无上的志趣。虽然没有证到，但别人稍微点一下，有智慧的人就知道方向了。
这并不要求你全部懂，一切都由信心证入。你小的时候，大人的事都懂吗？但是你通过感觉会想：我要做大人的事。如果什么事都要全部懂才肯做的话，那世上很多事就不必做了。我们连一个小小的感冒都分析不来，但你感冒了为什么要吃药？你对轻轨懂吗？但你还不是坐上去，就是因为相信。你对这世上的事懂几点？方方面面考试的时候根本就不懂，但你依然在生活，依然按照正确的规则在操作。同样，无上的普贤行海当然是唯佛才证知的事情，那为什么我们可以学？就是因为文字可以表一个方向，我们就往那边走。小学生不知道未来读到最高课程是怎么样子，但他通过一点零星的听闻以后，就知道往哪儿走了。所以大家放下包袱，自己要有信心，有好乐，愿意往无上果地方面发希愿心，只有这样才能达到一个超越，因为在观念上有了飞越。
现在这个问题太大了，必须普贤行愿大法才能搞定，其他善法无量劫来一点一点地积累，不如在最大最深的地方生一个信心的效率大，认识了这一点，我们的劲头就起来了。那是什么原因呢？刚才解释了“普”，过去落在生灭心的量里，也就是我们陷在迷梦里一刹那起一个念头，这种叫“生灭心”，它是因缘所现的，都是幻化的、假的。在这个量里，我们的心做事的时候，只想得到一点一点地积累，就好比做加法一样，没有无上圆教的指示，我们做梦也想不到自己是什么。但是，通过圆教的指示，已经知道自己本身是法界，这样一次性起心的时候，把法界所有的量都作意到了，是不是一个刹那已经是十方三世无量的量了？
这才知道“一念一切悉皆圆”，才知道对于十方三世佛一个一个地呈献各种殊胜供养，经过无数劫，不如对于普贤法界信解以后，一次性发欲求心的功德大。因为这两者在见解上不同，在善根的量、机缘上不同。前者的想法是一个加一个来进行，后者的想法就像前面说的，像核爆炸一时间辐射极广大的区域，或者像卫星发射一下子覆盖大片区域一样，根本点在于了解了自己的心含裹十方三世，一起了这个量就叫做普贤的祈愿。所以普贤敬、普贤喜、普贤赞、普贤回向、普贤随学、普贤恒顺等等，全部要加一个“普”字，必须在这个量上祈愿。这样我们一下子就达到了凡夫位上相应的飞越。
像这样，由于心量打开的缘故，顿时就出现转机了，以这样圆遍的量，就翻转了一切颠倒狭小的恶行。那些都是以狭隘的心，认为这个是我，那个是他，起各种对比、计较，之后发生无数恶行，全部障蔽生命力，所以没有一个好结果，果报上通通极其衰损。但是我们一翻转过来，以普贤行愿印持，发动善愿善根的话，我们的心顿然间就变得万善充满，一下子成了整个法界量的相应程度。只要念一个偈颂，就能够除灭恒河沙数的罪业，这就是基于他的深信心。所以，千万不要颠倒经的宗旨，把它讲成一种下层的法，那会造成损减谤。谤法时时会发生，凡是讲得不正确的都有很大罪过。

有人问：怎样才能很快地出生效果？
我想要有两个快：观念转得快和方向转得快。观念上有一真一假。真心是法界心，遍于一切处，应该在这个层面上祈愿。假的是由于无明错乱因缘变起来的一刹那一刹那的法，由于它是颠倒的、无而现的迷梦般的幻觉，完全属于病态，所以不能随顺。这时你会一心希求证到普贤果海。其次要分清一善一恶，知道这样做是颠倒的，不合乎本性，那样做是贤善的，合乎本性，这样就一心趣入善、趣入普。
其次方向转得快，就是在缘起上看到：我按照颠倒的方向就往下走，往封闭本性、衰损的地方走。即使往人天或小乘的善道上走也没合到体，无数劫也成不了佛。但是，如果一开始就往法界本性上走，我就能够快速成佛，这完全是往开发的方向走，不绕弯路，不走斜路。这样发愿，这样趣进，就会越来越开发，最终就合到法界量回来了，这时就出现了无边的功德海。
一旦认清，方向就转得快。像我们看电视、听收音机，不喜欢这个频道，马上会换一个频道或者关掉。那么现在为什么不转自己内心的频道呢？如果内心的频道对准了贪欲、嗔恚、自我等等，那就不可能不变成错乱的循环，不可能不陷在不贤、不善、不遍、不普的境地当中。这个方向实际是背离本性的。转的快是说，知道了内心的频道接通的全部是恶趣、生死等后，就非常机灵地马上转频道，也就是对准《普贤行愿》来发愿，建立缘起。
整个《普贤行愿》就是引导我们往最正确、最快速证到法界的方向上走，丝毫不落在分别心的片段里，所以它一时圆满周遍，我们一直朝着这个方向走就不会偏到其他路径里。如果懂了这些后，马上就能转观念、转方向的话，那我们就真正开始把行愿接纳在自己心里了，之后一次一次地印定好，生怕自己的方向走偏走邪了，这样的话会很快出现效果。

宣真

接下来的问题是：怎么具体操作让它达成实效？
我想应该分两种情况，一种是上等的情况，一种是一般的情况。上等情况要把握“信、欲、勤、安”四字诀。一定要知道缘起上怎么开发心力，怎么促成念念不断地执持它，由此引生无量的善根。
根本上是要出胜解，它是一切善心善愿的根本。胜解一出来，心就再也不怀疑，这时没有人能动摇你的信念，所以要从胜解里出信。像我自身，对于很多条愿都经过很多次的抉择，之后完全断定必须这样发，这时候我的心就定了，它就叫做“胜解”。比如说发“摄持圣教愿”，“利乐有情愿”，经过思维以后确认这是根本的愿，是一切众生利乐的根本，我必须发。这时候我的心会定，就叫出了胜解。特别强大的解出来以后就完全定了。定了以后，就再不会犹豫不决、左顾右盼，会一心欲求做到这一点，这样我的欲就出来了，它是一个动力。有了欲再去念，每一次发生的心力就很大，跟过去没胜解的状况完全不同。一个人有发自内心的信欲的力量或者坚强观念的力量时，他的心力就开出来了。
胜解一得到，欲马上出来。胜解没得到，心被蒙昧、无知、邪解等障蔽，这样源头上没打开，欲就出不来，动力也出不来，心力也出不来，这样每一次念就很疲软，或者在外面飘。胜解一旦建立了，会从内心深处出现动力。有了欲就能保证恒时按这样行持，一遍又一遍地这样作意、发愿，每一次功德完成后都会往这个方向回向。
对于《普贤行愿》里一条一条支分的愿，我们如果通过闻思发起了抉择力，对它通盘地确认，心里产生决定是这样、不可能有更圆满的认识后，对于所有愿的内容就会一条一条地认定。每一条都极其重要的，每一条都是菩提道修证方面的最关键愿。这样心里会全部确定下来，再也不会变动。
我们要以胜解为根本，连锁性地发动信、欲、勤、安四种心，这样我们的心就算趣入到它的发展轨道里了。内心按照这样一条路径去逐步地开发，心力就会源源不断地出来。由于它是内在真实出来的，所以每一次就有一种渴仰，在这种情况下，一念当中就超过了无数财供养的功德。
决定愿义的时候要分成很多部分，每个部分都是一个完整的内容，所以学习时要一个一个地透过。每个部分首先抉择认定所有愿的内涵，文句表达的意义，在心上怎么对应，这些全部搞清楚以后，念的时候就没有任何犹豫、糊涂，完全知道这一愿在什么要点上发。之后心里多次地念长行、偈颂，这样加持就明显出来了。为什么要反复地念？因为越念心越专一，越能呈现出愿的内涵，多念几遍，心就开始很深地在愿上走了。
如果抉择力不够，难以发生胜解，那就要用最恭敬、最诚挚的心一遍一遍地念。由于心诚的缘故会出现很多功德，而且以心诚的缘故，会真实纳受在自己心里，即使现前不太懂，但终究会懂得。
这里是一组一组的愿，每一个都相当重要，我们要一个一个把它认定好。怎么来认定？它是总持句，在一颂一句里面有很多内涵。如果我们一开始就很简略，那会导致挖不出它的深义。所以，最开始思维的时候面要宽、要细致，把各个点都搞清楚，之后会拿到它的心要。也就是在很细致地观察、抉择、分析以后会出现心要，再看的话的确是那个愿。
譬如说依止善知识愿，发愿的关键就是，为我显示普贤行的善知识，愿我与他一切生不分离，不分离的时候，我尽可能以意乐和加行做三种让师长欢喜的事。这有很广阔的内涵，我们首先能够广一些、深一些了解的话，最后就能抓住它的愿义，知道这摄了一切依师的愿。之后断定了就算确认了，以后不发生怀疑，也没有别的想法，凡是说到一切依师的愿就在这一颂里。这样决定以后就知道，这是无数菩提行海全部摄集的大愿，不会见异思迁认为还不足够。也会知道天下所有的菩萨愿，其实都是普贤行愿，只不过是其中某一个侧面、某一个支分、某一个重点而已。
像这样，其他方面像出家愿、守持净戒愿、不忘失菩提心愿、说法愿、随学诸佛愿、依文殊智成满普贤行的发愿、净土愿等等，就我个人的体会来说，首先是要很细致地抉择。我自身的感觉也是，当我很细致地全部抉择以后，我的心就全部定了，这以后我才能保证得了，才开始有唯一行普贤行愿的心，之后我算是真实地想这么祈愿。
就现在知识程度复杂的时代，大家最好先在解上全面贯通，一点一点全部看透了你才放心。之所以不肯做，是因为你还不知道它的内涵如何，是不是全部圆满，是不是殊胜，是不是一定要走这条路，它是不是最上、最妙、最圆满的等等。这些需要你自己去观察分析，这就是闻思抉择的过程。闻思决定修道的路线，闻思达成的量是把要走的路全部断定，而所谓的修就是直接在这上面走。全部明白后，就按闻思的来练习，最终就实现这样的愿、出现这样的果，这就是所谓的修证。
对于普贤愿一层层的内涵，一个一个确定下来以后，自己心里就有了胜解，有了自己的见解、认识。而且有自己的心：我一定要按照这样发，再没别的了。像这样，一层一层的愿全部建立在自己心上，内心当然欢喜渴仰，因为心里真正确立了普贤行愿。当然这只是初步，但已经踏上了第一个台阶，这就是最好的开端。当我们真心接受了这个行愿，有一种特别珍重的心，就会特别注重在心上修普贤行愿。当然，还是要反复多次才能达到量，但如果第一次能很认真地学，就会产生永不磨灭的印象，会造成一个很好的等流。
就我自身的情况来说，抉择、熏习、提炼了很多遍，目前来看只是有一个初步结果，不晓得是不是一个初步的胜解。但跟以前相比，我感觉的确断定多了。这条路该怎么走自己心里能确定了。我们的心有特别多的追求、想法，单凭自己没办法决定。就像在这个眼花缭乱的世界里有各种各样的东西，这个也想要那个也想要，定不了。同样，佛法像个大超市，琳琅满目，各式各样，所以很多人心里难以决定。现在关键就是要透过闻思抉择，完全把它定下来，这是我们初步的目标。当然不能一下子完全断定下来，但在某个程度上已经比过去确认多了，这时候出现的心力就根本不一样。如果能全部或者大多数都确认好，自己心里真正能立的话，就会全心全意地往这上发愿，这时你的心就达到了非常纯厚、专一、强有力，效果就会成百上千倍乃至十万倍、百万倍等地增长。
有人说：真是这样吗？
如果你不明确的话，那只是在念句子，一旦明确就成行家了。这时完全按照普贤行愿的意境来拓开自己的意境，可以在它的同分上走，所以一展开就非常广大。从心力上看，由于非常断定，发出的力量就很大、非常深，这上面的度数有极大级别的增上。因此，我们首先必须在自己心上走这条路，没有人能代替。

有人想：我不能全学懂，是不是就不学了呢？
要知道，我们遇到了这样无上的行愿特别幸运，所以每一个人无论如何都要以欢喜心来趣入。只要你见到了它有一种喜欢，愿意趣入，就表示你是有缘的，不要放弃这个绝好的机会。
我们不要以常法的眼光看自己，什么都不是一成不变的。虽然一下子不能全懂，但是能懂一个偈颂也不可思议。能按一个偈颂诚心诚意地发，就像长行说的：透了一个偈颂，以深信心来念诵、书写等，一念间就能除灭一切恶业。这样为什么要舍弃？懂一颂就能除灭五无间业，所有世间身心等病，乃至佛刹极微尘数一切恶业都能消除。
譬如说我不是全部懂，但是我晓得现在要对一切礼敬，特别愿意这样做。这样虽然理上不太通，但特别相信它，这就可以按文句教的那样想。它教你礼十方三世佛，你就礼十方三世佛，一定要这么做。这样你的心就入轨道了，就有了不可思议的功德。
又比如很高深地道的境界现在还通不了，一个小微尘里怎么能容纳无数世界？一念间怎么见十方三世？等等。这些不懂不要紧，你看看前面，譬如对时时不忘失菩提心这一条有信心，那不断地念这一句就能除无数恶业。发生生世世出家的心也有无数的善根。拔一切众生的苦，给予一切众生乐，这也是无数的善根。像这样，对任何一句有很深刻地作意，有非常大的信心时，就对那一四句偈用很深的信心去做，尽量用心去贴近它，说它、念念缘它、写它等等，恨不得把它贴在心里，这样就会出生无量的功德。
怎么来做到这一点呢？这就需要自身的努力。怎么把它装到心里？具体就是作十法行。像这样我们要很有心地去做。如果没有心，那就不会想着这些做法，也不会拼命努力。一旦对它生了信解，就有很多可以做的，事在人为。即使一字不识、一句话不了解，只要有善根，觉得这个好，还是可以一个字一个字地抄。这时候由于自己的心非常清净、恭敬，它就已经落在心里了，就出现了不可思议的功德，这些都是缘起。
或者会念的话，就诚心诚意地念一遍，在心上熏一遍。它是不可思议无上的愿，一旦熏在心里，种子就种下去了，将来就会以这个愿来指导我往菩提道上行进。就像有些农村的妇女，不是很有文化，但是天天看电视，天天熏，结果就熏成那样子了。同样，只要我们肯熏，熏来熏去就成普贤菩萨了。
所以，不能全懂不要紧，首先在若干愿或者句子上心里有所触动，有了信心，然后就在那上面增强。逐渐在那么几条上有了信心，特别欢喜，之后就会蔓延成一个总体的效果，会影响到对于整个的愿发生欲乐、信心。好比我们到一个城市，喜欢上几个地方的时候，就会喜欢上整个城市。像这样，首先要很有心地对于那些有体会的地方，时时在自己心里想：我一定要这样做！我生生世世要发这样的愿！这是代表我们有欲乐，也就有了无量的善根。这样，一条愿起效果了，再继续扩大，一条一条这样做，之后就越来越能决定：我一定要奉持它，生生世世不离开普贤行愿。只要心里对几条愿有所触动，就开始有一个方向了。反正对这些懂也好，不懂也好，所有总集愿就是要得到普贤行。不懂没关系，反正我已经认定，已经品出来它是最好的，三世诸佛怎么发我就跟着怎么发。当然佛的境界最高，我们没办法懂，但我们这样的善心是会出来的。
退一万步来说，就算一个字都不懂也不要紧，你就想：我就按照音念，对它礼拜、供养等等，反正尽自己的诚心就是要跟它接触，尽可能地熏在心里。总而言之，这么做了，缘起上就对上了，以后一定会在普贤行愿的轨道里走。
像这样我们一定要懂，所谓作十法行，就是跟法结上很深的缘，进一步把它全部刻在心里，之后一切都以法来行动，这样的话我们就要变一个人了。平常听不懂，我们也要用欢喜心来听，这时候就会熏得很好。

宣真

我们眼光不要太短视，很多人想得特别简单：听不懂！为什么讲个我听不懂的？我不要听！想一想，一只鸽子能听懂什么？但由于它很喜欢听经，有意乐，结果第二世就成了一位大论师，凡是前世熏过的经文一目了然。因果经里也讲，旁生有对法的一种信敬，住在很清净的欢喜里听法，结果死后就以这个功德升天，又有些来世以这个功德出家，当世就证了阿罗汉果。而且要知道，这一世好好地熏，只要喜欢就去熏、就去念，而且诚心诚意地。即使这一世不太懂，心里还有盖障，但是以很大的心恭敬它，以很大的心想要持住它的缘故，不消一两世全部会懂。
或者想：我不懂也要念。就像法王上师说的要欢喜、要勇悍，不要认为这个承担不了，我不行。应当说：这个这么好，再困难也要上。飞机我不懂，我要上。手机我不懂，我要打。为什么呢？因为我相信它，我愿意操作它。那当然你就得利益。我们必须这样理解，让所有人都入到这个轨道里来，都有缘分入到无上的行愿里。这的确是他无数生里面极其重要的因缘。总而言之，无论哪一种人，只要心里对它喜欢就表示有倾向、有因缘，想方设法要让他念《普贤行愿》。
总之，首先要有信解，然后心里特别注意作意，这样来共修的话，由于大众的心力都在愿上走，力量就特别强。心真正随着愿文开始住在愿境里面，声音透出来的气氛都是从心里发出来的，会有整个空间里面充满力量的感觉，这就表示心里已经透出善来了。大众一起熏修的时候有无数的善心出来，这个量非常庞大，心量非常开阔。我们在整个空间里会感觉到：哦！今天《普贤行愿》加持得很厉害。

接着问：我们已经在心里立了普贤行愿，特别信受，认为这是成佛大愿的总集，而且一切回向处都是为了得普贤殊胜行，现在很现实的问题是，怎么能够快速地实现它？
回答：要看到普贤菩萨引导我们往极乐世界走，一致都要导归西方。自己心里一定要把道路认清，之后决定往这个方向走，这样整个普贤行愿就会很快完成。这是普贤行愿最后的秘诀，极其甚深、要妙、简易、方便。对我们每个人来说，这一生就能做得到，可以说两世成佛。目前在地球上这一世还剩下几年或者几十年，下一世就到了极乐世界，在那里一世就要成佛。
现在关键看大家能不能定下来这样走。那么怎么定下来？就要想：我很快会到临终，我往哪里去呢？必须先在自己心里做好决定，不能到临死的时候决定，那时恐怕来不及。现在决定好了，自己的心一直往西方走，到临终的时候自然往西方走，跟阿弥陀佛的愿力一拍即合，就生了西方。所以，现在确立方向非常关键。方向一旦确立了，信愿就有了，临终的时候跟阿弥陀佛一相合，就完成了永久的利益。
现在要想：我到了临终最后一刹那往哪里走？只有两个方向，要么去净土，要么去三界。往三界走的话，由于我是凡夫，没办法超出业的力量，一切心识都被业掌控了，这时候自己根本做不了主，要做利他事业、显现普贤行都是很无奈的。就像这一世做了人，但我有多少力量？我们是凡夫，处在受业力控制的状况，要修到很高的地位是很困难的，要意识到它的难度。但是，如果我往净土走就能够成功，这样脱开了三界业的控制，心就可以不断地开发，而且会成就普贤行愿。其他净土有很多条件，唯独阿弥陀佛的愿力特别大，我一念跟他相应就被摄到了净土，之后现前就能成就一切普贤行愿。因此，选择往净土走的路是非常有把握的，而且非常快。
心里出了愿以后，临终下至一念跟阿弥陀佛相应，就被摄入了净土。一旦入了净土，就不再受负面业力的控制，全面开发的因缘都具备了，这时候我们的心会开。心一开，就会出现事事无碍的境界，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”等等，内在遍虚空界的智慧金刚身会出来，这就是文殊智。本性开了以后就不再是世间的境界，那时一切时空的障碍相都没有了，在一个微尘里有佛刹极微尘数的世界，在每一个世界里有佛刹极微尘数的佛。自己能够一念间全部入，在任何佛前作供养，在任何世间里作利益，这就叫做“智力广大遍十方，普利一切众生界”。也就是通过生西方这个秘密道路，能够很快证入华藏世界或者密严净土。像这样已经出现了本性的普贤，然后它的力用无碍地发挥，就达到普贤行海的彼岸了。
我们通过走这条路，就能迅速完成普贤行海。如果不这么走，一般人就只有受业力控制的份。这样的话，虽然我们有很好的愿，但也没办法快速完成。这样想了以后，就一心和阿弥陀佛的愿海合拍，所有普贤行愿都归到西方来完成，这就叫“愿海同归”。
这是每个人一生就可以办到的，但是如果谈到别的方面就不好说了。大家仔细衡量一下：按这样发展下去，到了临终我能达到什么境界？有没有本事自在地在十方刹土里游行？或者根本做不了主，被业力所牵入到三界里？这都是我们要考虑的。一般来看，想即生解脱非常困难，但选择临终往生就很容易、有希望达到。关键是自己能不能立信愿，再加上一定净业的修持。
就好比选医生，虽然美国的医生很高明，但他不在身边，有等于没有，得靠一个身边的医生才行。同样，虽然有很多的法门，但修不上去，有也等于没有。而西方法门任何人都能修成，这个一旦修成了，现在立的普贤行愿就全部会现前成就。所以，我们的普贤行愿要通过归入西方来实现。也就是我们要达成心性全面开发，以文殊智任运无碍地出现无边普贤行海，这些一定要到西方去完成。
这样就要知道，普贤行愿以导归西方来完成。因此要明白《无量寿经》和《华严经》是同一部经。一旦入了西方，就真正能够证到实报庄严土，出现事事无碍的境界。从这个秘密道路里，直接就证入了华藏世界，直接就达到了果位普贤的境界，所以它是一条非常殊胜的路，非常秘密简易的路，我们不要把它看成一条低级的路。

有人问：我们现在学禅、学密、学天台等等，如果我们往生西方，那不就叛变了自己的宗派吗？我们有自己的宗，不能学净土宗。
回答：现在这类问题很多，关键是见解上有问题。首先要知道，阿弥陀佛的教派全收一切宗，他是显密一切教的大导师，所以不要把净土列在禅、密、天台、华严、法相等之外，而是全摄了这一切显密宗派。而且有无上佛的力量加被的缘故，在具他力的特色上超出了一切仅具自力的方面。他是无上果位的佛，又与此世界有如此殊胜的因缘，加被这么快、这么强，我们应当视它为无上的宗派。
如果以为天下的宗跟阿弥陀佛有冲突的话，应当想：阿弥陀佛实际就是禅、净、密、华严、天台等一切宗的总导师。这样建立了大净土的观念后，我们就不会有任何矛盾，无论学禅、学净、学密、学天台、学华严、学法相等等，都可以一致导归西方。
净土跟天下一切佛教并不相违，不相冲突。阿弥陀佛现成莲花生大师，他不是密宗祖师吗？阿弥陀佛现成永明延寿禅师，他不是禅宗祖师吗？阿弥陀佛现成善导大师，他不是净宗祖师吗？禅净密的祖师全是阿弥陀佛，你说有矛盾吗？一到了西方极乐世界，就有文殊、普贤、弥勒菩萨等等。天下一切法性宗的鼻祖是文殊菩萨，学什么法性都可以归入西方。一切法相宗的鼻祖是弥勒菩萨，学什么样的法相也都归入西方。《华严》长子就是普贤菩萨，到了西方就真正能够即身证到华藏净土或者密严净土，这不是标准的华严宗吗？华严一生成佛的法要在西方完成，凡夫直接证入毗卢性海，高登华藏玄门，要通过西方的途径来走。而证入的时候，西方和华藏没有任何差别，毗卢和弥陀根本不是两个，你说华严宗是不是归入西方？你说我学天台宗，那么天台的智者大师、章安大师等等他们不都是生西方吗？
像这样就知道：哦！原来大净土摄了一切宗，没什么矛盾，现世无论修什么都可以，修得越高越好，等到了西方就能极大程度地增上。学任何宗都能完成你的目的，也就是能够实证到它的果。如果不往生西方，很多只是停留在文字知解上，说起来头头是道，修证上一点没有，画饼是不能充饥的。如果生到了西方，的确能够如实实现。
实际上，现前成就普贤行海，就是指天下一切宗的境界都会现前成就。这样我们应该打消顾虑，不会因为修了净土，就叛变了自己的宗派。你修任何宗都可以，而且希望这一生修得越高越好。西方跟你所修的一切禅、净、密、天台、华严、法相等等毫无冲突，而且是极大的增上缘，一配上往生西方的捷径都能迅速完成。像这样，我们心上全部融通以后就没有什么顾虑，然后一致回向往生极乐世界。

有人问：《行愿品》和《愿海心髓》学一个还是两个都要学？
回答：最好是两个都学，因为有互相启发的作用，前者是全体，后者是心髓。全体学了以后，心髓一来就知道它是极大的要点。反过来，心髓学好了，入到全体里去，就发现特别有心力趣入，能抓得到它的要害。
上师的这篇《愿海心髓》是特别大的愿，每一个都是心髓，六个愿一出来，愿海的整个纲领就抓住了。最关键要实现的地方就是心里要出现非常大的大悲，来策动菩提心成为所有普贤行海的根本点，一切行愿都要从大悲里流出。再者，从行愿怎样真实实现来看，就是以智慧的力量，也就是没有客尘障碍的时候，本性的力用就能周遍地发挥，无障无碍，这样会实现普贤行海。再说到，在此世界一切佛成道的时候，都趣入普贤行当中，完成一切佛法的事业。接着说到，透过往生西方为捷径来迅速成满大愿。后来又摄归到两大根本愿——念念发圣教兴盛愿和众生得利乐愿。最后结归到一切众生都出现现前和究竟的利乐，一切增上生和决定胜的吉祥全部出现，一切不祥的灾祸性全部消失，从而现前一切皆普贤的境界。
像这样我们学了以后，就能够抓住它的几大要点，这样就能完全握住大愿的核心。由此再入到普贤行愿就有极大力量，在任何地方都非常有心力趣入。反过来，《普贤行愿》全部学好了以后，再看《愿海心髓》，就特别能够意识到它的殊胜。
如果我们没有把两个结合起来学，光是学《愿海心髓》没学《行愿品》，那我们就不知道整个普贤愿海广大的行境如何，一层层道位上怎么发愿，就没办法开出广大具体愿海的内容，这样也不行。如果只学《行愿品》不学《愿海心髓》，那么没得到上师的直接加被，心中就缺乏力量，没有一种能顿时入普贤行愿的力量。总之，要把这两篇看成全体和心髓的关系。看了全体再看心髓就能把握要点；看了心髓再看全体就能有力地贯通，所以这两篇结合起来学特别重要。

道理讲完后，最后的落实是关键。就像上师如意宝所说：知道以后就看懂得用心去做吗？《普贤行愿品》的修学需要长年进行，不是一年两年，而是一辈子都要干下去，不但是一辈子，一切生都要干下去。普贤菩萨早就说过：尽未来际相续不断。只要我们真心立了普贤行愿，必然是要这样走的。
有人害怕说：这样就把我规定死了吗？
其实这是三世诸佛菩萨同行的大道，是法界必然的轨则，也是一条无上圆满的路。规定好了，我们就真正踏实了，一心一意就按这样走。而没有定才危险，不知道自己往哪里走，时不时就飘到邪道上去了。这样定下来后就不会感觉这是不是又在给我添负担、加压力。
上师如意宝来世间全力地弘扬《普贤行愿》，引导众生往生极乐世界，解决时代问题，这是最大的慈悲。所以我们应当行动起来，把《普贤行愿》作为永恒的功课，也就是我们内心恒时的祈愿，也是三殊胜的回向。我们修任何法，三殊胜里的回向是永远不能缺的，那《普贤行愿》怎么能缺？当然要一直学下去、修下去、贯彻下去。这个缺了，我们的心就会跑到别的地方，就不是直接趣向无上菩提，我们是还想再搞轮回吗？
很多人没有重视回向，这是大的缺点。其实我们做的一切善根，最终的关键是要用《普贤行愿》印持来使它发挥效力。不然就以我们狭小的心、颠倒的心等等使得它往其他方向发展。普贤行愿是最大的归结处，一切一切都要用普贤行愿来印持，使它成为无上的善。因此，一切一切全要靠普贤行愿，没有普贤行愿我们就没有结尾了。这样全部通透以后，我们就要开始实行了。

思考题
一、从正反面，结合愿的内涵，思维《普贤行愿品》的作用：
（一）最大程度地对治身心不堪能；
（二）从中步入到内心至善的世界；
（三）转负能量为正能量。
二、在趣入《普贤行愿》方面：
（一）最初以什么状态能入？
（二）趣入的正规途径和方便方法是什么？
（三）如何转变观念和方向？
（四）具体怎样操作能达成真实发愿？
三、对于《行愿品》不能全学懂的话，还有必要学吗？这时候该怎么办？
四、数数思维导归极乐是迅速完成普贤行愿的捷径，求生西方与修任何法门都不相违，如是认定后在心中决定路线。
五、从正反面思维对于《行愿品》和《愿海心髓》应结合而学。