宣真

元音老人——简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下化众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。大乘庄严经论的几个偈颂的内容。和修菩提心有着密切关系。

大乘庄严井论说，修大乘佛法有四种不可思议的功德。一迟入，二速出，三苦薄，四悲深。第一迟入，有了出离心的人，如果再能无伪发菩提心，哪怕是相识菩提心，哪怕曾经造过重罪，下一世也大多不会堕入恶道，其堕入恶道的果报，可能会在成千上万年后才成熟，这样就会给当事人一个很大的忏悔，清净罪业的空间和时间，如果能在此期间忏悔，就能躲过此劫。第二速出，大乘佛性成熟的人，即使是未来无数年后堕入地狱，也能立刻解脱出来，速度之快就好像皮球在地上反弹，如果一般众生堕入地狱以后，就是受苦受罪了。第三苦薄，大乘佛性成熟的人，即使暂时堕入恶道也会很短暂的，几乎没有太多的痛苦，所以堕落和不堕落没有太大区别。第四悲深。一般的人堕入恶道后，只是受业报而忍受巨大的痛苦，根本不会想到别人的痛苦，大乘佛性成熟的人即使堕入恶道，也会想到帮助别人，因为佛性的善念，会帮助此人消除无量罪业，当下受业当下了业。以上所说，是弥勒菩萨写的。

大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。

修行的六个要点

第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。

第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。

第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。

第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。

第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。

记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!