宣真

深心，古人的解释是好善好德之心，也说得很好。我早年在美国、加拿大讲经，跟大家介绍菩提心，我记得我第一次讲《无量寿经》是在加拿大，第二遍是在加州。讲到这个地方，我突然感觉到，这经题上清清楚楚，深心是什么？就是清净平等觉，大家好懂，非常具体。深心是自受用，菩提心的自受用，就是至诚心的自受用。

所以我就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这十个字来讲菩提心，大家好懂。深心是什么？就是清净、平等、正觉，自受用。我们学佛怎么对待自己？心地一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天有智慧，觉就是智慧增长，这是菩提心。大慈大悲，这就是发愿回向心。

「具三心者，必生彼国」，这三心你统统具足，你决定往生，语气非常肯定，那是《观经》上说的话。后面是念老在此地做总结，「发此三心，亦即发菩提心也」，发这三心就是大乘教里头所说的菩提心。


「阿含时」。「次十二年于鹿野苑等」，鹿野苑是第一个道场。佛没有固定的道场，完全是游牧的生活，晚上住的是树林，树下一宿，白天是托钵，日中一食，他居无定处。

佛规定晚上在树下休息，只准一次，第二天不能再到这个地方来，要换地方。为什么这样做？怕你对这个环境起贪恋，这个树不错，我天天都来。所以佛不许可，要放下，不要把这境界放在心上，顺境逆境、善缘恶缘平等对待。逆境恶缘修忍辱波罗蜜，不嫌弃；顺境善缘不生贪恋，在生活当中训练。

功夫完全是六根对六尘，无论什么境界都不许可生烦恼，起心动念生烦恼，不让你生烦恼。这就是真干，佛教了之后真干，在生活里面去做到。工作，工作是学习，佛讲经大家学习，学习成了之后也到处讲经教学，四面八方去传教，生活方式跟佛陀完全一样，树下一宿，日中一食，绝不麻烦别人，总是叫人生欢喜心。这种精神我们要汲取。


明心见性的道理亦如是，见性就是在相、作用里头见到体，然后你回头一看，所有一切现相、所有一切作用统统是一体。能现能生是真的，为什么？它不生不灭，所现所生的不是真的。

即使在一真法界还有隐现不同，没有缘的时候，它不现前，什么都没有，所以体不可得。这个要知道，不可得就得放下。怎么放下？不起心不动念，一切时一切处没有起心动念，这个时候叫做照，照见，像镜子，镜子照见，没有起心动念。

明心见性的人，我们叫法身大士，他们用心如镜；我们凡夫用心像照相机，见一个照一个，落印象。过去照相机里头有底片，你照一张里头印子就落下去了，就像落在阿赖耶识里头，落谢种子。

镜子照的时候完全用性照，没有底片，照得很清楚，不落印象，不落印象没有业。落印象就造业，善的印象善业，不善的印象恶业，有业就感果报，善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报。

于是佛法里修行的原理、修行的道理说出来了，会听的人从这里就觉悟。聪明人怎样？不落印象，看得清楚是智慧，听得清楚是智慧，不落印象没有烦恼，那就叫不结业，没有业，这是大乘里头真修行。

不是叫你不看，不是叫你不听，不看不听怎么度众生？怎么能成无上道？重要的，在看又听，他又不落印象。我们跟法身菩萨、跟诸佛如来的差别就在此地，除这个之外丝毫差别都没有。

佛知道不落印象不容易，三种印象，无始无明就是起心动念、分别、执着这三种，三种都是落印象。佛教我们一个方便法，先学不执着，见色闻声，六根接触六尘境界不要执着，有分别、有起心动念，没有执着。

真正没有执着，你就觉悟了，但是不圆满，这个时候有个名称，称你作阿罗汉，阿罗汉是正觉，没有圆满；功夫再深一点，不但不执着，分别也没有，心里没分别，这是菩萨，比阿罗汉高；再提升一级，不但没有分别执着，起心动念也没有，清清楚楚、明明白白，不起心不动念，这叫成佛。佛法跟修行的方法、证果的方法，这都讲尽了。

文章恭录—2014净土大经科注第45集2014/05/04