普见

「又《十忍品》曰：若闻真实法」，真实法说什么？万法皆空，这是真实法；一切法如梦幻泡影，这是真实法。听到真实法，「不惊不怖不畏，信解受持」，你相信、你理解、你接受，「爱乐顺入，修习安住，是为第一随顺音声忍」，就是音响忍。

不容易，什么样的条件才行？真实法就是大乘法，你听的时间多了，受过长时间的熏修，虽然没有证得，你明白了，了解这是事实真相。听到大乘经上所说的你能接受，你不惊不怖，能够受持。而且怎么？欢喜，爱乐随顺，爱乐是欢喜心，能随顺、能契入这个境界。

修习安住，认真学习，把自己的心住在真实法中。真实法，性空、相有，也是《般若经》上讲的真空幻有，经上也有说妙有，妙就是假的，不是真的。妙是什么？非空、非有，这叫妙。非有，它有假相；非空，这假相没有体性，因缘生法。所以佛说「因缘所生法，我说即是空」。

明白这个道理，这个道理真明白了，现前地球上这些zai 难，你好像与你都不相干了，若无其事。即使zai 难现前，确实你不惊、不怖、不畏，完全以平常心看待。zai 难当中走了，到极乐世界去了，真有把握。为什么？我们念念跟阿弥陀佛密切联系，比热线还要高明。

能不能往生完全在最后一念，真想到极乐世界去，阿弥陀佛就来接引，是真想。那还有假想吗？有。假想什么？掺杂妄念，舍不得这个世间。真的里头掺了假的，那就不保险了。真的里头有怀疑，不怕，还能往生，生边地。假可掺不得！所以我们往生决定不会生边地，为什么？对极乐世界真信，不怀疑；对阿弥陀佛也真信，也不怀疑。就怕夹杂。

今天我们要炼的功夫，就在日常生活当中，天天要训练。训练随缘，什么都好，不执着，样样都好，样样都不能放在心上。心上只许有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不许有，不可以有。这个重要，这保证我们一生往生。一定要像前面莲池、蕅益大师教给我们的方法，一七为期。

常常想着，要真的这么想，不是假的，我在这个世间存活的时间还有七天。那你想，我这七天该干什么事情？还能干别的吗？黄念祖老居士往生前半年就预备资粮，好像出门准备行李，一天十四万声佛号。现在我们还有七天，我们干什么？什么都不能干了。恒顺众生，你们爱怎么做就怎么做，都好，已经与我不相干。

你们做得好，好；做得不好，也好。你要来找我、来问我，我只告诉你四个字，听经、念佛。为什么要你听经？你还没搞清楚，你还不肯放下，所以要听经。真正一切都放下，经不要听了，念佛就可以了。黄念祖老居士不要听经了，他搞清楚、搞明白了，听经是打闲岔，一心念佛比什么都重要！

「不违诸法，随顺深入」。一切随缘，不违背一切法，善法不违背，恶法也不违背，偏邪也不违背。为什么？它全是假的，它不是真的，你又何必计较，随顺。深入，深入就看到底了，底是什么？底是空的。表面看到好像有，深入没有了。像我们看电影、看电视画面，这都在学习，这都是随顺。

画面有，屏幕上没有，它没有沾上。这就是你了解空有不二，屏幕空，里面有。但是屏幕是真的，它那个空永远存在，里面画面是假的，画面不存在。画面是什么？十法界依正庄严。屏幕是什么？屏幕是自性、是常寂光、是实相，实相的意思是空有都明白、都了解。

性有，性是屏幕；相无，相是生灭法。事有、理无，搞清楚、搞明白了，二边都不执着，就对了。二面不执着，心就住到清净，清净心现前，平等心现前。我们今天一定要知道，这一层、这个境界是明心见性法身菩萨的境界，我们在这里说说而已，入不进去。

入不进去怎么办？我们把这个心里把阿弥陀佛填上，填进去，就成功了。什么念头都没有，全放下了，只有阿弥陀佛，你就决定得生净土。阿弥陀佛进入我们的内心，我们往生西方极乐世界得到了保证，我这一生绝不空过。无生法忍我到极乐世界就证得了，在此地是解悟，到极乐世界是证悟，就得受用。这个道理不能不知道。

普见

不由他悟，自己会开悟。什么道理？心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，你怎么会不开悟？我们看六祖惠能，他的心、他的愿、他的行跟释迦佛真的相同，跟阿弥陀佛也相同，所以他能开悟。

如果我们的心愿行跟佛相违背，佛来给你讲经，你也不会开悟，为什么？你跟佛不相应。佛是什么心？无所得心。我们的心有所得，还要跟人竞争，还要跟人斗争，唯恐我得的太少了。竞争，竞争到死亡，你所得到的一样都带不去，辛辛苦苦忙了一辈子，空忙了，一样带不走。

古德说得好，「万般将不去，唯有业随身」，你能带去的，罪业，除罪业之外一样都带不去，一分钱都带不去。佛菩萨觉悟了，明白事实真相，所以他对于这个世间一切人事物全不放在心上。断恶修善，积功累德，这个带得去的，他带着这个功德，不断提升自己。所以他知道，佛教化众生的方法他明了，佛能做的，他也能做。

1 华严普贤十愿，这是华严会上四十一位法身大士往生西方极乐世界的条件，这些菩萨不是普通菩萨，都是明心见性的菩萨，他们生到西方净土都是生实报庄严土，由此可知，这十个条件是实报庄严土的条件。

2 普贤十大愿王，这是上上品往生的条件，我们虽然做不到，但是一定要晓得、一定要向往之。如果我们能努力向这个标准去修学，必然提升自己往生的品位。

3 第一愿“礼敬诸佛”，就是对人、对事、对物始终是一个恭敬心，一律平等礼敬，没有亲疏远近、善恶邪正。第二愿“称赞如来”，佛弟子赞叹佛菩萨，目的是劝导那些对佛法不认识的众生，使他生恭敬心，诱导他来亲近佛菩萨。赞叹的目的是接引众生，绝不是佛菩萨欢喜赞叹。

4 第三愿“广修供养”，有情的众生我们尽心尽力供养，无情也是尽心尽力供养。桌子把它擦得干干净净、整整齐齐，是对它的供养、对它的礼敬；我们东西随便乱丢，这不行，这叫大不敬！

5 我们修供养，要用清净心、大慈悲心、平等心去修，不要特别认定一个人，为什么？你有分别、有执着，福是修了，心不清净，这个不好。

6 佛菩萨教给我们，用清净心修“礼敬、赞叹、供养”，把我们真如本性的宝藏开发出来。礼敬、赞叹、供养，这都是性德的开显，这都是工具。人都有傲慢心，傲慢也是根本烦恼，贪嗔痴底下就是慢，礼敬是用来对治傲慢的。

7 称赞是对治嫉妒的。嫉妒心是与生俱来的，你看那个两、三岁的小孩，分糖果分得不均，他就会嫉妒，谁教他的？没人教他，这个不要学的。供养是用来断悭贪，悭贪是根本烦恼里面的根本，根本拔除了，无量无边的烦恼统统都没有了，那是明心见性、见性成佛的果报。

8 我们晓得傲慢、嫉妒、悭贪都是真如本性里面根本的障碍，普贤菩萨教我们用这个方法把这些障碍去掉，使我们的真如本性能够现前，所以这三桩一定要修学，要认真地修学。

「有者，如狂人之有本头。决定是有，不从外得」，我们在此相信，如来果地上的智慧，德，我们今天讲道德、德行，能力，多才多艺，相好，绝不是三十二相八十种好，经上给我们说了真话，身有无量相，相有无量好，本有！我们要承认我们本有，现在呢？现在还是本有，没有丢掉。

不起作用是我们迷失了，没用它，它就在面前。我们今天用的是心意识，就是起心动念、分别执着，所以智慧、德、能、相好，都不能现前，被妄想分别执着障碍住了；只要把妄想分别执着放下，它就统统现前。

明白这个道理，大乘教里头，中国古圣先贤教我们，如何把自己的本性、本有找回来，用什么方法？用戒定慧就能找到，叫戒定慧帮助我们明心见性，帮助我们转凡成圣。戒就是规矩，这个规矩总的来说，总原则、总纲领就是一门深入，长时薰修。

手段就是读书千遍，其义自见，这个自字重要，需不需要人教？不需要。为什么不需要教？因为是你本有的，你智慧是本有的，不是从外面学来的，外面学来知识，这是智慧，得相信才行。所以决定是有，不从外得，智慧、才艺、德能、相好，都是不从外得。