普见

编辑推荐：
　　● 明末高僧憨山大师说：“不读《法华》，不知如来救世之苦心。不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”
　　● 佛在《法灭尽经》上说，末法时代，法欲灭时，“《首楞严经》，《般舟三昧》，先化灭去。十二部经寻后复灭，尽不复现。”于此可知，此经对于正法住世，意义重大。
　　● 《楞严经》无法不备，无机不摄，是一代时教之精髓，成佛作祖之正印。

　　出版信息：
　　书　　名：大佛顶首楞严经
　　译　　者：[唐]般剌密谛 译
　　出 版 社：弘化社
　　准印证号：苏出准印JSE-0005472号
　　版　　次：1
　　装　　帧：精装
　　开　　本：16开（200mmX264mm）
　　页　　码：638页
　　正文语种：繁体中文
　　排版方式：竖排
　　所属分类：图书>佛教经典

　　内容简介：
　　《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》（于灌顶部录出别行），简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。
　　《楞严经》是一部极重要的大经，可说是一部“佛教修行大全”，亦不为过。因为此经在内容上，包含了显、密、性、相各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅、净、密、律，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、悟、证，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
　　本经的基本结构，可说是“从破魔始，至破魔终”。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。
　　所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处征心（实即七处破妄），破妄之后“显见”，即十番显见（显示能见之性）：“见性”显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。信解契入如来藏妙真如性之后，如来再教敕与会圣众，向大众开示此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用，这就是“二十五圣自证境界”，令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细展示从初发心直至菩提的真修之路

　　目录：
　　楞严经叙
　　卷一
　　卷二
　　卷三
　　卷四
　　卷五
　　卷六
　　卷七
　　卷八
　　卷九
　　卷十
　　劝持叙

　　本社流通因缘：
　　《楞严经》，大乘单译经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐代天竺沙门般剌密帝译，共十卷。阐明心性本体，文义皆妙。无法不备，无机不摄。是为学佛之要门。

　　（一）普摄群机之经
　　印光大师在《文钞》中多有提及此经，赞其为“三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行”。
　　更释“首楞严”之义：“梵语首楞严，华言一切事究竟坚固。何谓一切事，即心境二法。开而言之，即五阴，六入，十二处，十八界，七大也。此一切事，皆如来藏妙真如性之全体大用，本自坚固，了无生，灭，垢，净，增，减之相。而众生迷真逐妄，背觉合尘，若心若境，皆成幻妄，皆是生灭，皆不坚固矣。故因阿难请问十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那最初方便，如来于是征心，显见，历五阴，六入，十二处，十八界，七大，以显示一一皆如来藏，随众生心，循业发现，令其开悟。后又以二十五圣，于二十五法，各证圆通，以实其说。”
　　并细释此经摄机之众：“此经为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。”以说明此经的普摄性。

　　（二）其《大势至菩萨念佛圆通章》最契净土念佛一门
　　《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》为念佛最妙开示。
　　“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。”（《印光文钞续编卷下·净土五经重刊序》）
　　“大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想（只念不听，易生妄想）。念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。”（《印光文钞三编卷四·净土法门说要》）　　
　　除此之外，大师更在对弟子的开示中，多有随机指示，反复阐发“都摄六根，净念相继”的念佛妙法。故知，“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印”。（明代蕅益大师语）

　　附 印光大师开示：
　　《楞严》有何不可研究。但须以净土为主。则一切经，皆发明凈土利益之经也。楞严开首徵心如此之难，则知末世众生，犹欲以禅了事者，其为自误误人也，大矣。而况廿五圆通，列势至于观音之前，其主持凈土也，大矣。其发明五阴魔境处，破色受二阴之人，尚有著魔之事。足见自力了生死之难，佛力了生死之易。能如是研究，则其利大矣。凡研究时，必须息心静虑，凝神详阅。则如入大宝洲，必有所得。倘如赶路只图快速，恨不得一下看完。则不但经义莫得。久之或反受病，以致伤气吐血等也。善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损。楞严一经，实为弘净土之妙经。然未知净土法门者，每每因楞严而反藐视净土法门。所谓仁者见仁，智者见智。由己未具正眼，以己意会经意之所致也。——《印光法师文钞三编》卷二《复东舍西客书》

　　弘化社倡印流通此经，普愿法界含识，同生净土，共成佛道。

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　　原书摘录：

　　大佛顶首楞严经叙

　　首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通，使人转物同如来，弹指超无学者，无尚楞严矣。
　　释其名，则一切事究竟坚固，即所谓彻法底源，无动无坏而如来密因、菩萨万行，靡不资始乎此，而归极乎此耳。考其所诠，则谈圆理，以明真性；开圆行，以示真修其性也，体用双彰其修也；因果一契，原始要终，了义之说也。良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提，或爱念小乘，得少为足；或欲漏不除，畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教，而世尊首告之曰：一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。又曰：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。斯一经理行之大本也欤。
　　由是破七处攀缘，别二种根本，因见显心，因心显见，虽心见互显，而正显在心。如以盲人瞩暗，喻见非眼，屈指飞光；验见不动，印观河之非变，比垂手之无遗。辨于八还，择于诸物；非舒非缩，无是无非，使悟净圆真心，妄为色空，及闻见耳。既悟妄为，尚疑混滥，故又破自然因缘，示见见之非见，合别业同分，指见妄之所生，且以一人例多人切，以一国例诸国，总显器界根身，同一妄耳。自浅而深，自狭而广。虽多方显妄，而所显为真，故又举阴入处界，广及七大，融会入于如来藏性，使悟物我同根，是非一体；妄无自性，全体即真，凡十界依正之相，皆循业发现而已。既悟即真，尚迷循发，故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虚空，不拒诸相发挥；显真妙觉明，圆照法界；一多互应，小大相容；即体即用，非俗非真；至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣。复引照镜狂走，喻妄无因；结责多闻，劝修无漏，通而言之，皆圆理也。
　　理解虽圆，非行莫证，故又明二决定义，初审因地发心，伏断无明，为修行之要；次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。于是定六根优劣，令一门深入；击钟验常，绾巾示结，陈二十五圣所证法门，敕选耳根，为初心方便。而又教以摄心轨则，安立道场，遂闻四重律仪，顶光神咒，通而言之，皆圆行也。乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因，下而戒业习于七趣情想，防(禅定)于五阴魔邪，无非行门之事，必期于圆满菩提，归无所得，始得名为，究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之理，楞严教旨，大抵如是。是知教行理三，悉号楞严，了义之说，莫此加矣。
　　科经者，合理行为正宗，离正宗为五分：一见道，二修道，三证果，四结经，五助道；谓见道而后修道，修道而后证果。此常途之序固尔。究论上根修证，如发明藏性之后，谓不历僧为祗获法身；请入华屋之前，谓疑惑销除，心悟实相之类，又岂局于常哉。大哉，教乎！夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。

　　时至正二年，壬午佛成道日，庐陵沙门惟则，述于姑苏城中之师子林。

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普见

宣化上人：《楞严经》是诸经的骨髓


我们为了护持佛法，首先要弘扬《楞严经》，要能背、能讲《楞严经》，并且要依照《楞严经》来修行。

◎一九八三年五月一日晚间开示于万佛圣城

研究佛法要了解经中的义理。佛所说的经典，每一部经都有其真正的义理，并且所有的经典，互相都有连带关系，其中的义理也都是有连贯性的。佛说小乘，说大乘，最后归纳到佛乘上。不论大乘、小乘、佛乘，首先都是教人去除习气毛病，去无明烦恼，去贪嗔痴。你若能把毛病都去除，与经义自然会相合；如果毛病不除，总是不能明白经义的。

现在我们研究《楞严经》，已经把“五十阴魔”和“四种清净明诲”都研究完了，究竟经的真正义理是什么？为什么佛要说这部经呢？你若找到真义，才是真正明白经法；若找不到真义，还算不上真正明白经法。就好像有一个人，你知道他的姓名，还要进一步认识这个人的相貌、思想、行为，才算对他有所认识；你若单单知道他的姓名，而不知道他的相貌、思想等等，这还不算认识。我们研究佛经，亦复如是。

《楞严经》的相貌是大而无外，小而无内的。《楞严经》的义理就好像人身上的骨头，人若是没有骨头，只有皮肉筋血，就不像一个人，也无法站立了，所以《楞严经》是诸经之骨髓。《楞严经》的用途是破邪显正，破一切邪，显真正三昧。若没有《楞严经》，就没有佛法了；有《楞严经》，就有佛法。

我们为了护持佛法，首先要弘扬《楞严经》，要能背、能讲《楞严经》，并且要依照《楞严经》来修行。万佛圣城就是楞严坛场，我们一定要放楞严大光，修楞严大定，成就楞严大智，圆满楞严大慈！