宣真

       

我们自己智慧、能力不够，要依靠佛菩萨。依靠佛菩萨是有条件的，不是无条件的，这个条件，所以佛菩萨加持是相对的，你有一分功德，他就加你一分；你有十分功德，他加持十分，完全是属于感应道交，这在理上讲得通。

譬如念佛人，自己念到功夫成片，就决定得生。功夫什么叫成片？心念里头确确实实只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外全放下了，这就叫成片。如果还有杂念、妄念夹杂在里边，这就没有成片，没有成片，往生不可靠，完全看最后一念是不是，最后一念是的，你往生，最后一念不是的，就不能往生。

但是功夫成片，他是决定往生，而且功夫成片，可以随意往生，他想什么时候走，佛什么时候就来接他，换句话说他生死自在。这种人往生，佛来接引他，首先是佛光照他，佛光一照这就是加持，把他的功夫提升一等。所以功夫成片提升就变成事一心不乱；得到事一心不乱的人，佛光一照他就是理一心不乱；得到理一心不乱的人，佛光一照他就在实报土。

所以晓得佛菩萨威神的加持，是自己有多少，他就加多少。那么我们自己得真干，佛菩萨加持就多。自己不干，专求佛菩萨，佛菩萨加持力量很微弱。甚至于自己还造恶业，那就加持不上了。不是不想加持，佛菩萨大慈大悲，真的是普度众生，我们自己业障深重，加不上。这个事情不能不知道。

《笺注》说，「有施必报，有感必应也」。「故现前所得之祸福，皆是宿因之报应」。明白这个事实真相，我们一切都愿意接受了，不再怨天尤人，这个帐就了了。「《会疏》云」，善恶是从因上讲的，报应是从果上讲的。

「因有善恶，果感苦乐，形」，形状，音声，举两个例子，「影响，丝毫不差。影必随形，回响随声，一丝不爽。业因果报，亦复如是」。我们在日常生活当中，面对眼前一切人、一切事、一切万物，要明了，无论是善，是灾祸，全是自己过去今生行业的果报。

所以纵然遭受苦难，不怨天不尤人，毁谤我的、陷害我的，甚至于杀害我的，像经上讲忍辱仙人，被歌利王割截身体，这个割截身体是凌迟处死，没有怨恨，为什么？过去造的这个业，现在应该受报。过去我这样对你，现在你也这样对我，一报还一报，一点怨恨都没有，这个债就了了，就报完了，好事。

没有一样不是好事，遇到善人这是顺的增上缘，遇到恶人这是逆增上缘，统统都增上，都帮助我们自己提升，都帮助我们消业障。顺境消福报，逆境消恶报，统统是好事，统统是佛事，能帮我们消业障，怎么不是佛事？

所以菩萨满心的欢喜，法喜充满，喜从哪来的？善人替他消福报，恶人替他消灾殃，所以他快乐无比，这有智慧。没有智慧的人他还看不到，他遇到善的时候他执着，情执，那造业了，遇到恶的时候他怨恨，又造业了，后面果报无穷，那叫大错特错。有智慧的人到此为止，后面？后面没有了。

       

「顺理发心」，理是讲事实真相，「信解诸法，皆如幻梦」，宇宙之间一切法，惠能大师开悟的时候，末后一句说，「何期自性，能生万法」，万法就是一切法，就是这里讲的诸法。

我们对一切诸法能信能解，这是真实智慧。这些诸法是怎么回事情？皆如幻梦，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，有为就是有生有灭，我们现在所看到的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，换句话说，我们所接触的一切法都是假的，都不是真的，就像幻梦一样。

我们有作梦的经验，梦里头好像真有其事，醒过来之后，这个梦境痕迹都找不到。我们现在在梦中，迷了，我们这个梦是六道轮回，如果醒过来之后，六道轮回不见了，痕迹也找不到。这是真的，不是假的。什么人醒过来了？阿罗汉，阿罗汉把清净心恢复了。

由此可知，这个染污的心造成了一个梦境，心要恢复清净，梦就醒过来了，再不会作梦了。真的阿罗汉再不会作梦了，阿罗汉需不需要睡眠？不需要了。他可以不要这个肉身，肉身是个累赘，肉身不是我，肉身完全是虚幻的。

宣真

阿弥陀佛的心量多大，这是我们的本师释迦牟尼佛为我们介绍，我们今天为什么不念释迦牟尼佛，念阿弥陀佛？念阿弥陀佛，释迦牟尼佛教导我们的，我们听话，我们是释迦牟尼佛的好学生。他教我们念阿弥陀佛，我们真听话，释迦牟尼佛欢喜。不但释迦佛欢喜，一切诸佛都欢喜，为什么？一切诸佛都劝人念阿弥陀佛，求生净土。所以我们懂得这个意思，然后你们同学们发心，一生走弘法利生的道路，一定要向释迦牟尼佛学习；名闻利养，五欲六尘，决定沾惹不得，彻底放下。现在社会富裕，供养多了，这个供养要特别小心、特别谨慎，为什么？稍微不留意，这个供养就把你埋葬了，就把你送到阿鼻地狱。所以这些东西，不能够沾惹。李居士他手上不过金钱，我们这里有些捐献的钱交给他，他不收，交给别人，交给管帐的，不摸金钱。我接受你们供养，这个手接来的时候，那个手就出去了，立刻就出去了。要懂得，钱不是好东西，害死人。古往今来多少修行人，为这一桩事情被淘汰掉了，堕落了。我们要提高警觉，名害人，利害人；你要警觉不高，决定堕三恶道。
资料摘自:净空法师专集网站
大乘无量寿经　　（第五十九集）　　1999/8/7　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0059

    只有用阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的心量、阿弥陀佛的慈悲，看这一切毁谤我们的人、批判我们的人、侮辱我们的人，甚至於陷害我们的人，是谁？都是阿弥陀佛，阿弥陀佛来考验我们的功夫。我们对他一丝毫怨恨没有，用世俗人的话，我们很爱他，他不爱我我爱他，这是真的不是假的。所以我们就做得很稳，一丝毫没有动摇，每天读经念佛没有受影响；不但没有受影响，影响有，不是负面的，我们的境界天天向上提升，快乐无比，我们对他感恩无比。这是阿弥陀佛的本愿，诸佛菩萨看到我们会点头，我们真学到了，虽然没有完全学到，学到了不少。就怕的是人家一批评、一毁谤马上暴跳如雷就完了，那诸佛菩萨就摇头叹气，你怎么学的！

　　为什么我们会学得这么自在？这就是事事无碍。我们真正明白万法皆空，十法界依正庄严了不可得。尤其是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，你要是真正明了，你就事事无碍。为什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」，无论是赞美，无论是毁谤，都不可得。你想想看，一千六百兆分之一秒里头有什么东西？我们说一句话多少秒？说一句话，要骂人，骂了几分钟，你要把它一细分，每一秒钟是一千六百兆次的波动，我们看到是个连续相，实际上每一个波动现象都不同。我们眼睛被欺骗了，耳朵被欺骗了，全看到的是一种相似相续相，不是真的，空无所有。但是空无所有你要能够觉察，提升你的觉性，提升你的境界，好事不是坏事。修行在哪里修？在境界里头修，境界里头最重要的人事境界，环境是次要的境界，最重要是人事境界。修什么？这经题上摆在面前，「清净平等觉」，就修这个。我的清净心、平等心觉而不迷，还得禁得起考验，顺境善缘不迷，逆境恶缘也不迷，这叫真修行。怎么不迷？不动心就不迷，动心就迷了，起念就迷了，不起心不动念他怎么不欢喜？所以菩萨所在之处常生欢喜心，令一切众生生欢喜心，这是菩萨，不能叫众生生烦恼。我们念头正、思想正、言行正，我们周边环境都生欢喜心。所以有情众生生欢喜心，花草树木生欢喜心，山河大地生欢喜心，这不是极乐世界是什么！极乐世界在哪里？没有离开此地。我这一乐，一切都乐了，这叫极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界是这么来的。

　　那我们就晓得，每一个往生到极乐世界的人，他们的心态、他们的思惟、他们的言行跟阿弥陀佛一鼻孔出气，同样的，没有两样。这就是弥陀净土你真正得到、你真正学成了，你不到极乐世界到哪里去？十法界无量无边刹土，只有西方极乐世界跟你相应，其他都不相应，你就肯定去了。品位高下在於功夫的浅深，决定你的品位，所以我们在这个现实环境里头真修，就是提升品位，往生是信愿。这都是蕅益大师讲的，真信切愿决定得生，品位高下是功夫的浅深。功夫就是我们在境界上，人事环境、物质环境，我们对於清净平等觉能保持多少的深度。愈是大风大浪愈镇静，愈不为它所动摇，不受它影响，那品位就高；受动摇、受影响时间不长，很快就恢复正常，这能保持你的品位，不至於往下坠落；如果境界风一动就受不了，顺境起贪恋，逆境有怨恨，品位就降低了。由此可知，品位高下也是由意念在决定，意念决定一切，就是佛常讲的「一切法从心想生」。极乐世界品位高下是从心想生，不是别人的心想，是自己的心想，别人心想与我不相干。我们的心想跟阿弥陀佛有联系，我们的心想是正面的，阿弥陀佛加持我们；我们心想是负面的，阿弥陀佛的加持我们得不到，这个道理不可以不懂。
资料摘自:净空法师专集网站
净土大经科注　　（第四十一集）　　2011/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0041

    我们今天要学，学阿弥陀佛，我们心里头只装阿弥陀佛，把阿弥陀佛身边拉拉杂杂东西全清出去。让我们的良心里头只有阿弥陀佛，没有一个杂念，善恶都清除，一心专念。这个人怎么能不往生？决定往生，而且品位高。蕅益大师讲的，品位高下，在功夫的浅深，清除这是功夫。大势至菩萨讲「都摄六根」，都摄六根是清除，眼见的善、不善，耳听的善、不善，全部清除掉，叫都摄六根；净念相继，那个净，不怀疑、不夹杂这是净。这种净念一个接一个，这是生西方极乐世界实报庄严土，这个品位可高了。果然清除干净了，实报土上辈往生，不在中下。

　　善导大师说的，万修万人去。现在念佛的人很多，为什么不能万修万人去？他修得不如法，他对於经的道理没搞懂，虽然跟阿弥陀佛学，不知道学什么。你看这经上讲得多清楚，学阿弥陀佛的德行，阿弥陀佛孝亲尊师，要从这里开始。真正孝亲尊师，那他三个根自然就扎稳了，没有三个根，那是假的孝，不是真的孝亲尊师。孝亲尊师是真有德行，父母看到欢喜、老师看到欢喜，真干！学阿弥陀佛的心量，心包太虚，量周沙界，学阿弥陀佛的智慧，学阿弥陀佛的愿，学阿弥陀佛的行，学阿弥陀佛的业，这都讲得多清楚。我们家里的环境，生活环境、学习环境、居住的环境，统统向极乐世界学，极乐世界是我们最好的榜样。依照中国古人的说法，我们修身学阿弥陀佛，我们齐家学极乐世界，齐家、治国都跟极乐世界学。平天下，阿弥陀佛平天下那个天下大了，遍法界虚空界十方三世一切诸佛刹土他都平了。平是什么？平等对待，和睦相处，这就是平天下。对人、对事、对物，没有贪恋，没有怨恨，这个我们要学。

　　从早到晚活在这个世界上，从早到晚你看到一切人要平等看待。怎么平等看待？看到一切人全是阿弥陀佛，阿弥陀佛变化所作，帮助我、成就我。他善心、善行，提醒我我有没有？没有，赶快学；有，有要保持。他所表演的是不善的心行，我看了，我要反省有没有？有，赶快改过来；没有，不要有这种事情发生。全是阿弥陀佛在示现，除阿弥陀佛之外没有一个异类，你说我能不往生吗？不可能不往生。学阿弥陀佛要这样学法，一切人是阿弥陀佛，一切畜生、动物都是阿弥陀佛，一切鬼神也是阿弥陀佛，毋不敬。为什么？他真的是阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛是自性变现的，自性弥陀，唯心净土，所有一切动植物全是自性变现的，怎么不是阿弥陀佛？念头一转那就成佛了。树木花草是阿弥陀佛，山河大地是阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？无处不是。我就活在阿弥陀佛心中，活在阿弥陀佛生活之中，这叫修净土。
资料摘自:净空法师专集网站
净土大经科注　　（第二八一集）　　**/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0281

    佛告诉我们，我们自性里面的智慧是无量无边际的，无量无边，我们的德能也是没有边际，统统是无量的，相好也是无量的；总而言之，一切统统是无量的。现在这个无量我们迷失了，为什么会迷失的？愈迷量愈小，小到连一个人都不能包容。这个人我讨厌他，我就想把他赶走；那个人我喜欢他，我希望天天在一起，这就是什么？量小。量小造成今天的社会，造成今天的世间，一切法从心想生。我们要想过幸福美满快乐的生活，那要怎样？要把心量拓开。

　　实际上，恢复本有的心量你就快乐无比，你跟阿弥陀佛一样快乐，这是真的不是假的。为什么？你的心量跟阿弥陀佛本来是一样大，阿弥陀佛的心量不比你大，你的心量不比阿弥陀佛小，老实告诉你，是同一个心量。为什么变得这么小？这就是我执，愈执著就愈小。想到现前这个局面非常可怜，起心动念，像《地藏经》上说的，无不是业，无不是罪。心量小，起心动念都是造罪业；心量大，起心动念都是造的功德。什么是功德？大心量做的是功德。小心量做的是罪业。
资料摘自:净空法师专集网站
二零一二净土大经科注　　（第三二六集）　　2013/6/13　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0326

    我们学阿弥陀佛，学阿弥陀佛的心量，学阿弥陀佛的慈悲，学阿弥陀佛的智慧。智慧怎么求？万缘放下，这就是智慧。智慧本有的，没有障碍，万缘放下。学阿弥陀佛的慈悲，心量拓开，要包容遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，不是只顾眼前。我们的心同佛，我们的愿同佛，我们跟佛走一条路，一个方向、一个目标，我自己希望往生极乐世界，我希望所有六道苦难众生都能够往生极乐世界，这是弥陀的本愿。

　　我这一生感激老师，念念不忘，要不是老师指导，我怎么会知道有这么一条路？社会上行业很多，我不知道这个行业。也看到过出家人，对於佛是什么一无所知，误以为它是迷信、它是宗教，所以到二十六岁边都不碰它。在老师这一个单元的教学，我们总算把这个疑惑化解，知道佛教是教育，知道经典是大学问，名符其实的法宝，能够学习这份东西是人生的幸福。老师介绍我的时候，他说这是「人生最高的享受」，老师的原话。我走进来之后，发现老师的话完全正确，我也就完全接受，认真学起来了。出家之后见老师，老师一看，你真干了。我说：是，人生最高的享受，我怎么能不干？他赞成，你的路走对了。愈学愈欢喜，愈学心地愈清净，智慧增长，愈自在，年岁大了，愈想愈觉得有福报。也有年岁跟我差不多的，发大财、居很高的地位，他没有我这么快乐、没有我这么自在，真正快乐自在，那他不如我，他还有妄想、还有杂念。我们这一生，尤其晚年，陪伴我的《无量寿经》、无量寿佛、无量清净平等觉，到哪里去找！实在讲它就在眼前，多少人知道，但是不接触，真实利益他没得到。
资料摘自:净空法师专集网站
二零一二净土大经科注　　（第三六０集）　　2013/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0360

　　我们再看底下一段，「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也」。这些是属於净宗的常识，我们要知道。「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说」。因为它是一部经，这个宗趣是可以做参考的，也都是一回事情。底下，「兹择其精要者，如《疏钞》」，莲池大师作的，「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。西方极乐世界的依报、正报无不清净，这是宗；信愿往生，这就是趣。深一层的意思，我们修净土的人，我们现前的依报、正报，要以清净为标准，跟我们的经题相应。经题上教给我们修行的方法，也就是修行的宗要，「清净、平等、觉」，这是因。我们的正报，我们自身要清净，我们的环境要清净，环境怎么样清净？我们的身清净了，环境就清净，它影响环境。信愿持名，求生净土，这是真的不是假的，以这个为宗趣。「《圆中钞》云：以信愿净业为一经宗致」，宗致就是宗趣，深信切愿，专修净业，这个就是净宗修学指导的纲领。「《弥陀要解》曰」，这蕅益大师注解的，「以信愿持名为宗」。深信切愿，执持名号，就能往生极乐世界。这是老人引用《弥陀经》三种注解，这三种是最重要的，莲池的《疏钞》、蕅益的《要解》、幽溪法师的《圆中钞》，大本、小本既然内容是一致的，所以宗趣也不例外。

　　「综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名、往生净土为本。於是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰」。后头是黄念老做出一个结论，「本经以发菩提心、一向专念为宗」，这就是修学最高的指导原则；「以圆生四土、径登不退为趣」，这个归趣。圆生好！圆是圆满，这是极乐世界的殊胜，弥陀智慧弘愿的圆满。为什么？第十九愿里，就发菩提心这个愿，里面有这样的一个依据经文，生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，念公圆生这个圆字就从这里来的，阿惟越致就圆了，这个很不可思议。我们在《华严经》里面读到的，初住菩萨破一品无明、证一分法身，证三不退，三种不退他都具足，位不退、行不退、念不退，就证得，但不能叫圆。圆证三不退是什么地位？七地以上，这个位次提升多少？十住、十行、十回向，十地里面到达七地，这位次提升多少？提升三十六个位次。

　　这个法门称为难信之法，实在讲这就是非常难信。你说一般菩萨修到这个位次，多辛苦，费多少时间才达到这个位次，你怎么一生到极乐世界就达到？哪有这个道理！所以佛讲净宗法门，「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨对净土法门犹如隔罗望月。古时候没有玻璃，罗纱，绫罗绸缎，罗是很细的纱，隔著这个纱看月亮，还是隔一层。只有成佛了，他才究竟明了，才知道是一回什么事情。阿弥陀佛的本愿威神不可思议，所以你到极乐世界，你能够跟七地菩萨的享受一样，就是待遇，今天讲待遇、享受，跟七地菩萨一样。阿惟越致菩萨！不是普通菩萨，圆证三不退，这多难得，这真的是不容易相信。凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是阿惟越致菩萨，我们在四十八愿里面读到这段经文，阿弥陀佛并没有说凡圣同居土下下品在外，他没有说这句话；没说这句话，就是说凡圣同居土下下品往生的也是阿惟越致菩萨。所以那个世界叫平等的世界，真的平等。

　　所以蕅益大师在《要解》里面，解释《弥陀经》上阿鞞跋致，就是《无量寿经》上讲的阿惟越致。接著这句他说，往生到西方极乐世界，说你是菩萨，你的烦恼习气没断，一品也没断，下辈往生你没断；说你不是菩萨，你的享受待遇跟七地菩萨一样。所以蕅益大师讲，不能说你是凡夫，也不能说你是菩萨；也可以说你是菩萨，也可以说你是凡夫，到极乐世界是这样的身分。极乐世界这些身分，真正修成自己到阿惟越致了，那就不需要阿弥陀佛再加持，你自己已经生活到这个水平，不需要阿弥陀佛帮助你，那还要一段时间。真的是下下品往生，《观经》里面讲，要在那里修十二大劫，这个大劫是我们人间的大劫，修十二大劫。可是在极乐世界，你的寿命是无量寿，所以十二大劫也不过好像我们十二天吧，很快，那里时差跟我们这里不一样。所以到极乐世界的成就就特别容易。我们如果对这个事情了解得不够透彻、不清楚，往往在这一世耽误了，为什么？不专心搞了。把我们的时间、精力完全投注下来，修这个法门，很快成就。真的要放下，不放下那我们就吃大亏。所以，经是佛说的，翻译的三藏法师，祖师大德注解，都不是凡人。从这些地方看出佛菩萨他们对於这些六道里面的众生，迷惑颠倒的众生，真的关怀，真的照顾，无量无尽的恩惠在里头。不知道！知道，这才知道报恩，知恩才会报恩；他不知恩，他怎么会报恩？怎么报恩？依教修行，这一生当中就能往生，那就报恩了。生到同居土下下品往生也是报佛恩，佛欢喜！没有辜负佛祖。宗趣两个字就说到此地。

　　下面这才说到本经宗趣，为我们细说。第一段「甲、首明宗」，先来讲本经修行指导原则。「经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以发菩提心、一向专念为因」。这一句经文，三辈往生这一品一共有四段，前面三段，就是上辈、中辈、下辈，末后一段，慈舟法师的科判叫一心三辈。那一段讲什么？讲修大乘的人，不是专修净土的，修大乘的。修大乘的人，不管修哪个法门，临命终时将他所修学的回向净土，求生西方极乐世界，统统都能往生。阿弥陀佛的心量大，不管你修哪个法门，只要你具足这个条件，统统能往生。可是你要记住，这里头非同小可的信息，无论修行哪个法门，因为你真正往生，还是最后信愿持名，还是最后，不管修什么法门，那个功德都是帮助你到极乐世界提升品位的，了不起！大乘，你要大乘心才行。

　　大乘是什么？大乘是自利利他，这就是大乘。只讲自利，不讲利他，这是小乘。大小乘不是经典的差别，不是教相上的差别，是自己心量上的差别。明了这个意思，我们学其他宗教行不行？一生学ji 督教的，一生学yi si  lan教的，临命终时念佛能往生吗？肯定往生。他修的那个功德，一定也是提升他的品位，这个法门多大！在宗教教学里面，净宗是多元文化，什么宗教都包括，这一点我们在经典里面看到。读《地藏经》的人很多，你看《地藏经》，你们念到婆罗门，你们念到外道，那是什么？那是其他宗教，佛不排斥。佛陀当年在世，不管你信仰什么宗教，他绝对没有叫你放下那个宗教跟他修，没有。信教，你还是信你的教，你还是照你这个教去学，佛给你讲的是智慧。所以佛当年教学，不分国籍、不分族群、不分宗教，无论你是哪一种文化背景他都不反对，只要你来学都欢迎，来者不拒，去者不留，佛是这种教法。

　　所以释迦牟尼佛给我们展现的，就是现在人讲的多元文化。佛菩萨心目当中，所有一切众生，不同宗教也好，不同文化，跟自己是一体。不但你是在地球上生的跟我们是一体，其他星球上还是一体，遍法界虚空界都是一个体，他怎么会有分别？怎么会有执著？我们的人，他们的人，这是什么？这是凡夫知见，这是轮回心。轮回心学佛也是干轮回业，也出不了六道轮回，心量太小了，不可以不知道。凡夫有这种观念，佛菩萨没有，修净土的人也应该没有，这才行，这叫菩提心。菩提心是个觉悟的心，这到后面我们会细讲。菩提心的体是真诚心，觉悟之后有自受用、有他受用，自受用的，用我们这个经题上，清净心、平等心、正觉心，清净平等觉是自受用；他受用，用什么心去对待别人，大慈大悲。慈悲是什么？真诚的爱心对别人。你没有这个菩提心，不是一向专念，这不是修净宗，净宗一开头，这是修学最高指导原则。