宣真

这是辽宁鞍山的居士，他问：“什么样情况下算伏住烦恼，烦恼不起作用了？如果行动没有表现出来，心里头随境动了烦恼，但过一阵子又对治了，算不算伏住烦恼？”

净空法师答：算伏，没伏住。怎么没伏住？真的伏住了在日常生活当中不起作用，这是你真的伏住了，不是说伏了一阵子，一会儿又起来，这是你没伏住。因此，伏烦恼还是要功夫，功夫不得力伏不住，你现在伏住了，临命终时别人动动碰碰你，你又起烦恼你怎么办？就是在日常生活当中去锻炼，人家骂你、打你、鞭你，你一点瞋恨心都没有，若无其事，这是你真的伏住了。清醒的时候伏住，睡觉作梦的时候也能伏住，在梦中有人惹你生气，你一发脾气你没有伏住，伏比断容易，断难。伏跟断的样子不一样，断了的时候你能力恢复，我们讲的神通现前，见思烦恼真的断了，墙那边人在做什么你能看见，别人心里想些什么事情你知道，他心通。天眼、天耳、他心通很容易得到，那是断了才有，伏的功夫深也有，但是没有断的能力来得大。所以伏烦恼的状况自己一定要清楚，我们还在日常生活当中会起心动念，没有伏住，要用功。

　　真正烦恼伏住了，往生不但有把握，想什么时候去就什么时候去，我们常讲生死自在，你生死为什么不自在？你烦恼没伏住，所以你就不自在，伏住就自在了。真的是断掉的话，你想在这个世间住上二百年、三百年、二千年、三千年，没有问题，是可以。迦叶尊者在鸡足山，还在，释迦牟尼佛交代他等到弥勒佛出世，把释迦牟尼佛的袈裟传给弥勒佛，我们晓得迦叶尊者在世间要住多少年？《弥勒下生经》里面讲，换算成现在的年代，五十六亿七千万年。这才真正叫了生死，他要住这么多年是因为他有任务在，他得把事情交代好。如果没有这些任务，那你就得大自在，你喜欢来就来，喜欢去就去。所以一定要辨别清楚，不可以说是未证，没有证到这个境界以为自己证得了，这错误就大了，对自己修学有很大的妨碍。

今天底下接着说，“若如是菩萨中，修一切善法，满足究竟，得离无明”，这个人叫佛。此地“一切善法”，什么叫一切善法？我们一看到善法，就认为是善恶相对的善法，错了。善恶相对的善法，成不了佛，也成不了菩萨，你的果报只是在六道里头三善道受报。此地讲的善法，善恶两边统统都离开，那叫真善；凡是相对的就不善。我们在《坛经》里面看到，六祖对惠明的开示，这逃难的时候，惠明是个将军出家的，六祖正是被他逮到了。但是他也很难得，他知道六祖是个好人，真正得道，所以向他求法。他怎么说？他坐在那里，叫惠明冷静下来，然后提示他：“不思善，不思恶，这个时候，什么是惠明的本来面目？”他从这里就醒悟过来，那叫真善；善恶两边不善。所以这个地方字字句句，你要懂得它的真实义。此地讲的修行一切善法，后面要讲“满足究竟”。观法如化，观一切法相，法相是梦幻泡影，观性常寂，那是善法。你每天六根接触外面六境作如是观，这是修行一切善法，你怎么会有烦恼？你怎么会有无明？这用现代话讲改变你的观念，你六根对外面六尘境界，你的观念错误了；观是观察，念是念头，你观察你的想法看法，错了。你把你观念改正过来，这是决定正确的，这叫修行一切善法，世出世间一切善法统统包括在其中，一法都不漏；细心去观察，细心去体会。