念佛往生，破我执要紧
我们无始劫以来的修行，为什么没有能修成功？我们修行决定不是这一生一世，无量劫以来生生世世修行，不止一个阿僧只劫，不止三个阿僧只劫，无量个三大阿僧只劫，我们今天还是这个样子，要觉悟！就是有我执。谁修行？我修行！「我修的比你好，我比你用功」，处处都有我，你看糟糕不糟糕？「你一天拜三百拜，我一天拜三千拜，我比你强得多！」不修，好像我执还少、轻一点，愈修我执愈重，修什么？修我执、修法执，唯恐我执、法执还不够多，天天在增加！这个东西麻烦大了。佛门常讲看破放下，看破什么？看破我执，放下我执，看破法执，放下法执，你才有指望。
我们天天在这里念佛、拜佛，在那里诵经，好像是那么回事情一样，结果仔细去研究研究与修行毫不相干，就是我执、法执并没有淡薄一点点，还是那么执著。这就是我们自己修行一辈子、修行生生世世都没能入得了门，原因就在此地。
明白这个道理了，就晓得破我执要紧，非常重要。从哪里下手？先从「我所」下手。先把我所放下，比较容易。「我所」是我所有的，所谓身外之物，先把身外之物能看破、能放下，能够淡一点，这就是讲名闻利养、五欲六尘，是我们所享受的。先学，学什么？我自己有多余的，我能够把它放下。我吃得饱穿得暖，我有一栋房子可以遮避风雨，再有多的，把它舍掉、放下，我所有的，我所放下。再进一步，「我」也能放下。《华严经》在「第六回向章」里面，举了很详细的例子，完全讲布施、讲放下，讲七、八十种，从身外之物到头目脑髓，从外财到内财，没有一样不能舍，没有一样不看破的。那就是破我执、破法执，显示出『心源本寂，心体本明』，大光明、大圆满，显示出这个。
处处都有个「我」，你这个迷永远打不破，不管你怎么修，一天十万声佛号，一天磕十万个大头，你所修的人天福报而已，有漏的福报，你出不了三界，你也不能往生！不要以为「我这么用功，将来一定往生」，靠不住！往生虽然讲带业往生，一品惑也没有断，这个话说得没错，你要是把净土三经仔细研究，才晓得你这个念佛为什么不能往生？如果往生是那么简单的，我们过去生中也念阿弥陀佛，早往生了，怎么还到此地来坐在这讲堂呢？早就往生了。
「上心印之语，亦即是如来心心相印之印」，我们要跟佛心心相印。「诸祖以心传心之心」，显宗里头传心，这心是真心，不是妄心，妄尽还源真心就现前。妄是什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统没有了，真心现前。所以真心是本有，不要去找，障碍去掉，真心就现前，去掉一点它就恢复一点，去得愈多就愈明显。
从什么地方去？有源头的，源头就是我。你看小乘须陀洹初果，《华严经》大乘圆教初信位的菩萨，初信跟小乘初果断烦恼是平等的，断见惑。见惑有五种，第一个身见，所以头一个放下，身不是我，你才入门。佛法修行没有别的，就是放下，不放下没入门。
为什么叫你放下身见？因为它是假的，它是祸根，所有烦恼统统从它起来，所有的造业也是从它这来的。头一个叫我们放下身见，第二个叫我们放下边见，边见今天讲的对立，自性里头没有对立，所以对立是假的不是真的。今天科学家讲相对，佛法里头没有相对的，它是一个整体。一体，整个宇宙万事万物跟我是一体，要常常这样想，叫常作如是观。
无论在什么地方，眼见耳闻、身体所接触的跟我是一体，我们心里头的大慈大悲，心里面的仁慈博爱，自然就现前。第三个就是成见，成见也是烦恼的根源，就是我自己的意思，要别人随顺我的意思，我不能随顺别人。成见两种，一种是因上的，一种是果上的，因上的叫戒取见，果上的叫见取见，这两种中国人叫它做成见。
末后一种叫邪见，就是错误的见解，不属于前面这四大类的，所有一切错误的见解归纳起来做为一条，这个东西统统断尽了证小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，真正入门，真正皈依了，你是真的佛弟子，你不是假的，所以你就晓得这入门的条件。
文摘恭录—净土大经科注（第二０四集）**/2/21 檔名：02-037-0204-0204
