宣真

今虽无犯，「是我宿殃恶业果熟」，所以对于一切障碍「甘心忍受，都无怨恨」。别人毁谤我，羞辱我，障碍我，陷害我，决定是忍受，决定没有怨恨，当然不会有报复。心里怎么想？过去我这样对他，今天他对我，这个帐一笔还掉了。来生后世遇到了，那是好朋友了，怨恨没有了，冤家宜解不宜结。

「作是观时，与理相应」，与自性相应，与十善相应，与中国古人讲的五常四维八德相应，这个好，这就是圣人。「体冤进道」，对于这些冤亲债主你能体会，道业才能精进，叫报冤行。

我自己知道的，一些对我误会的人，误会就毁谤，造作种种障碍。我都把他们的长生牌位供在我的小佛堂里头，我每天讲经都给他回向，给他祝福，他不知道。有没有效果？有效果，决定减轻他的罪业。他如果能回头，三宝加持，他很快就能回头。这要懂，决定不能有怨恨，有怨恨那你出不了轮回了，为什么？你要报复。我们想化解，不想报复，永远不再有报复。

他就是把我杀了，我也很欢喜，感恩他，为什么？他送我到极乐世界去了，我能不感恩吗？对我来说结不结罪？不结罪。他自己结罪，自己结罪是什么？他造杀业，造杀业是他有罪，在我这边没有罪。人要懂得，这真正懂得佛法，懂得因果，一了百了，得大自在，得大法喜。

       

我们完全靠阿弥陀佛，真靠得住，要相信不能怀疑。你稍稍有一点怀疑，最后往生就变成障碍，去不了了。绝对相信，不能有丝毫怀疑。净土第一个条件就是信，第二个是愿，第三个是持名念佛。信愿尤其重要，有信有愿决定往生。往生到极乐世界品位高下，是念佛功夫的浅深，不是多少。

功夫在什么地方看？就是你放下多少，功夫在看放下，你放下得愈多，功夫就愈深；放下得愈少，功夫就浅。要把最难放下的摆在首先。在一般人讲情执最难放下。财物、地位、荣耀，哪一种你最喜欢的，你就在它那里下手，最难舍的都舍了其他就容易。不放下，亏吃大了，受害的是自己，不是别人。

我看到海贤老和尚，我有很高的警觉心，要向他学习，学他什么？彻底放下，有等于没有。资生之具，就是生活必须要用的东西，愈少愈好。出家人三衣一钵，那是在印度，在热带，一年到头，三件衣足够了，所以出家人生活简单，什么也没有，树下一宿，日中一食。资生之具多了就是累赘，这家业太大了放不下。一定要晓得，是假的不是真的。

《楞伽经》里头讲得好，我们整个这个宇宙，到底怎么回事情，佛在经上讲的，这些东西统统是「自心现量」，你看一句话讲尽了，是我们自己心里变现的现象，就是一切法从心想生。心这么复杂，这么麻烦，没有关系，全是假的，不是真的。

知道事实真相，自然就不放在心上了，有等于没有。我有的别人拿去用去了，无论用什么方法拿去了，我什么态度？本来没有，本来不是我的，不就没事了吗？心平气和，快快乐乐。我的我还常常念着，这就错了，这念什么？念轮回，念六道，念迷惑颠倒。要学放得下，放得下之后自然你就看得破，智慧现前了。

宣真

惠能大师到黄梅八个月，他修什么？一堂经没有听过，禅堂一支香没坐过，他只是在碓房里舂米、破柴，干了八个月。八个月，老和尚五祖心里很清楚，大概成熟了，也就是说真正做到不起心不动念，舂米不起心不动念，破柴不起心不动念。南阳来佛寺海贤老和尚，农耕不起心不动念。

无论干什么，只要能不起心不动念，就见性了，这个要知道。有起心动念没有分别执着，这个人是菩萨；有起心动念有分别没有执着，这个人是阿罗汉；起心动念分别执着统统都有，这个人是六道凡夫。

这是修行的总纲领、总原则，想成佛，那就在所有境界里头不起心不动念。我们看到惠能的例子，我们看到海贤的例子，海贤就在我们眼前做的，去年才过世的，才一年。

那为什么我们见色起心动念、闻声起心动念，还有分别执着？只要有起心动念、分别执着，就叫造业，造什么业？轮回业，六道轮回就这么来的，自作自受。

刚才我说了，如果有起心动念，有分别没有执着，没有执着就不造轮回业，永远脱离六道轮回，到哪里去了？到四圣法界。为什么？四圣法界有分别，是起心动念分别造成的。那没有分别没有起心动念，他就超越了，超越十法界了，十法界是假的，他到哪里？他到一真法界里去了，一真就是实报庄严土。

学佛不能不把这个搞清楚、搞明白，然后你才晓得什么法门都能成无上道。海贤没有参过禅，也没有学过教，不认识字，没有听过经，这个是佛门里面真正讲的上上根人，跟惠能大师一样不认识字。

他为什么上上根？就是说他处事待人接物、见色闻声都不起心动念，这个人叫上上根，起心动念就不行了，就变成凡夫了。所以我劝大家，把来佛寺这片光盘看一千遍，一天看三遍，一年，一年之后，你的境界跟普通人绝对不一样，虽然你不能开悟。如果能开悟就好了，那成佛了。

不能开悟，这个智能、德能大幅度的提升，绝对跟一般人不一样。为什么？你的心妄想少了，杂念少了，智能增长了。你没有学过的东西，人家问你，你能答得出来，你没有说错。人家问你，你怎么会知道的？你自己也莫名其妙。那是什么？性德透了几分，不多，就跟凡人不一样。