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『如来功德佛自知』

『如来功德佛自知』

 底下一句,『如来功德佛自知』,「如《法华经寿量品》云:一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐於道场,得阿耨多罗三藐三菩提」。佛说的应该是事实,这是什么?释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星,大彻大悟,示现成佛,人不知道。谁知道?天人知道。一切世间天人,这是讲二十八层天,及阿修罗,天阿修罗,他们知道。都说释迦牟尼佛出释氏宫是十九岁,离开了自己的国家,现在他在伽耶城不远,菩提树下,坐於道场。为什么?他得道了,他成佛了,成佛的场所叫道场,在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉,这他们看到的。下面佛自己说,「然善男子」,这对我们讲,「我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫」,释迦早就成佛了。这次来是什么?表演的,表演给我们看的,成佛要怎么样才能成佛。你看看他表演的,十九岁离开家庭,那个表演什么?放下烦恼障,家是个烦恼的因素,他放下了。放下之后去求学,十二年,知识分子,好学多闻,学了十二年,问题解决不了,到菩提树下,把十二年所学的放下,放下所知障。二障放下,就成佛,给我们在做表演。会看的人觉悟了,一看到这个现象,他立刻放下,把烦恼障、所知障立刻放下,他就成就。这是什么?上上根人,不用说的,一看就明白。像惠能大师这样的人物,上上根人,一点就通了,真好度。下下根人也好度,下下根人老实,你教他一句佛号念到底决定成佛,他完全相信,一点不怀疑,他就老实念,三年、五年他往生了,真成佛。最难度的,当中这个知识分子,释迦牟尼佛就示现这个。

  可是这两种示现重要。我们学佛学了这么多年为什么不开悟?就是没有放下。释迦牟尼佛把这两桩事情放下了,烦恼障放下了,所知障放下了,开始讲经教学。如果我们把这两种放下了,烦恼障放下,所知障放下,来听佛讲经说法,很容易开悟。所以听经里面的大众他们的进步很显著,有人开悟,有人证果,学生当中不断向上提升。像小乘证初果的,一年半载他证二果、证三果了,这就是《仁王经》上讲的正法时期。世尊天天讲经,这些听众们天天在学习,真有人证果,正法时期。怎么证的?没有别的,你放下多少你证多少。这个话是当年章嘉大师告诉我的。你放不下,你就停留在这里,放下就会升一点,严重的执著就会往下降,不但升不了,还会往下降。升降完全在自己,老师只能劝导你,只能指示你、教导你,没有办法帮助你升降,没有办法帮助你悟入,悟入、升降都是你自己的事情,这个一定要知道。如果佛菩萨能帮助我们,我们何必要修?不要修了。到西方极乐世界还是要修,极乐世界是个好道场、好学校,一切设备样样俱全,你不用操一点心,真的让你事事如意,你就没有妄想,这是阿弥陀佛的大福报加持。好比你投胎,出生在王宫里头,一出生下来样样都有人侍候你,国王福报大,享他的福。我们今天修行也是这个样子,阿弥陀佛的福报最大,智慧福报都达到究竟圆满,他加持你,到极乐世界完全享他的福。在极乐世界没有别的事情干,天天听经,跟同学,同学是诸菩萨,跟诸佛菩萨在一起那就是交换心得,分享,所以他快乐无比。智慧、功德天天在增长,这个增长自己知道,不是不知道,所以法喜充满,常生欢喜心。

  到极乐世界,智慧、神通、道力等於阿惟越致菩萨,这是佛加持的。阿惟越致是谁?就是明心见性,大彻大悟,就是这个位次。这要修多少时间?一生到西方就得到。得到的好处,使你学习的速度加快。你最大的一个能量,是自己无法想像的,自己的身在阿弥陀佛讲堂听经闻法,没有动,你能分身,你能分无量无边身到十方世界去拜佛、供养,修福;听经闻法,修慧,随时可以去,随时可以回来,来去自由。你自己知道,诸菩萨也知道,佛也知道,他有这个能力。你说西方极乐世界你一天所修的,在我们这个世界真的无量劫都比不上极乐世界一天,他有这个本事,我们不能分身,不能同时学两样东西,在极乐世界可以同时学无量的东西。他不用阿赖耶,阿赖耶有拘束,他用真心,真心没有限量。这极乐世界能不去吗?智慧是自性本具。

  佛说「成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫」。佛在大乘经上常常提醒我们,一切众生本来成佛、本来是佛,没成佛不知道,成佛就晓得了。晓得什么?晓得本来是佛,无量劫又无量劫之前本来就是佛。「譬如五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界,假使有人抹为微尘」,这是比喻数量,「过於东方五百千万亿那由他阿僧只国」,这个国是佛的教化区,就是佛国土,「乃下一尘。如是东行,尽是微尘」,把这些微尘都用完了,这是比喻。佛说,「诸善男子:於意云何」,你的意思怎么样?「是诸世界,可得思惟校计,知其数不」,东方这些世界你晓得多少数目字?「弥勒菩萨等,俱白佛言:世尊,是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及」。这个都是说的实话,没法子计算,我们的心没有这个能力,达不到,佛说的这个数字太大太大了,这都是真的,都是事实。「一切声闻辟支佛,以无漏智,不能思惟知其限数」。为什么?声闻是阿罗汉,辟支佛是缘觉,没有转识成智,还是用阿赖耶。比他更高的,权教菩萨,再高的是佛,十法界的佛,十法界的佛也没有转识成智,还是用阿赖耶。用阿赖耶办不到,就不能思惟知其限数,十法界里头没有人能够晓得,佛出这个题目没人能答得出来。「我等住阿惟越致地」,这什么?这是弥勒菩萨说的,弥勒菩萨是等觉菩萨,阿惟越致里头最高的菩萨。「於是事中亦所不达」,世尊讲的这些事情他们也没办法。谁知道?唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨还有一品生相无明的习气没断,从这个地方显示出来了,生相无明起了障碍作用,是这种作用。其他,《华严经》上所讲的,理事无碍,事事无碍,极乐世界的菩萨全没有障碍。「世尊,如是诸世界无量无边」,这是弥勒菩萨说的。

  「尔时,佛告大菩萨众,诸善男子:今当分明宣语汝等」。这是大菩萨,跟他们讲可以,他们能听得懂,他们能接受,他们的智慧虽然还没有圆满,但是对佛所说的事实真相能理解、能接受,所以佛可以跟他们说。「是诸世界,若著微尘及不著者尽以为尘,一尘一劫,我成佛以来,复过於此百千万亿那由他阿僧只劫」。释迦牟尼佛什么时候成佛的?不是过去几百劫、几千劫、几万劫,不是的。这个地方其实世尊已经透了消息给我们,是我们自己心太粗,叫粗心大意。佛说得很清楚,一切众生本来是佛、本来成佛,没有数量可说的,称性而说。你成佛了你会跟释迦牟尼佛一样的说法,你什么时候成佛?久远久远劫前我就成佛了,我本来是佛,不是现在才成的,哪现在成?你只要把起心动念、分别执著放下就是。难道这个东西放下是新成佛?不是,你早就是佛,只是这个东西现在障碍著你,佛的智慧、佛的德能相好透不出来而已,障碍去掉你就是,你能用时间计算吗?这是我们必须体会到的真实义,开经偈上讲「愿解如来真实义」。释迦如是,一切诸佛无不如是,现在我们这些众生亦如是,遍法界虚空界一切众生本来成佛、本来是佛。

  我们现在的麻烦就是这一点障碍去不掉,这点障碍必须是自己放下,别人没有办法代我们,加持,加持不上。加持必须是相对的,我们现在明白这个道理,你有一分功德,佛能加持你一分;你有两分,他加持你两分;你有十分,他加持你十分;你没有,他加不上。佛力的加持是平等的,就好像雨水从天上落下来,大树吸收得多,小草吸收得少,就是这个道理,绝对没有分别,它是平等的,看你自己接受的能量,决定是相对的。那个大树好比十分功德,它接受十分雨水;小草只有一分功德,它只接受一分,它就满足了。理事我们都得搞清楚、搞明白。

  「经」,经上所说的,「表佛之寿量」,真正是无量寿,「补处大士亦所不达」。为什么?补处大士他没成佛。为什么没成佛?补处是等觉菩萨,还有一品生相无明的习气没断,他把这个断掉,他就成佛。这个东西有没有方法去断?没有方法,古人说此处用不得力,你要一起心动念就坏了,马下就往下下降,不能起心动念。怎么断?随它去,时间长自然没有了,从你开悟那天起,大彻大悟,明心见性,从这一天起,这是初住菩萨。要多少时劫习气才真正断干净没有了?《华严经》上讲,三个阿僧只劫,要这么长的时间。你就晓得无始无明的习气多厉害、多严重,没法子断。见思烦恼的习气有办法,尘沙烦恼的习气也有办法,可以断它,唯独无始无明习气不能断,为什么?它不能起心动念。为什么见思、尘沙可以有办法断?它可以起心动念,最后这个不能起心动念,一起心动念就是无始无明,无始无明又起来了,那不是断,又起来了。所以不可以起心动念,就随它去吧。它碍不碍事?碍就碍这一点点事情,对於佛的智慧不知道,佛之下全知道,对他自己修学度化众生没妨碍,只是对诸佛的智慧、神通、道力不很清楚,不能说不知道,不很清楚,不是彻底知道。

  所以他们有能力在十法界随心应量,像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,他们想听什么法你就给他说什么法,他想的时候你都知道。这些是法身大士,阿惟越致就是法身大士,这四十一个地位都是住实报庄严土。实报庄严土叫一真法界,这个世界没有变化,三大阿僧只劫示现一样的,人活了三大阿僧只劫不老,没有变。不但人不变,花草树木都不变,树木长青,极乐世界没有春夏秋冬,永远是春天,花果永远不谢,永远是那么新鲜,放出香气。极乐世界人吃不吃?不吃,他不需要吃东西,也不需要饮水,他是法性身,不是我们这个血肉之身需要营养,他不需要,他是法性身。这个身,我们讲要靠什么生活?自性本具的能量,本有的能量,就是智慧、德能、相好,自性本具的,真正得大自在。所以他们财色名食睡,我们讲的五种欲,他们都没有,他不需要财,男女之色没有,他也不要名,他不要饮食,他不要睡眠,真自在。居住的宫殿随心所欲,随著你的念头它就变现,没有一样不自在。

  「是故佛之功德」,圆满称性,圆满的功德,完全称性,法身菩萨称性,不圆满,没有真正到究竟圆满。所以佛之功德「唯佛自知」,或者我们可以说唯证自知,你证得佛的果位你就知道。你所证得的果位,跟你同地位的人你知道,在你下面的你全知道,上面不知道。所以等觉菩萨,等觉以下的这四十个位次,十住、十行、十回向、十地,他统统清楚,他只是对妙觉不很清楚,对他以下的、跟他平等,他统统清楚。如果是十地菩萨,法云地的菩萨,他对等觉也模糊,不清楚,对佛就更不清楚,对跟他平等的,十地,以及以下的,他全清楚。就跟我们在学校念书一样,高年级的知道下面的,不知道上面的,三年级的学生不知道四年级,一年级、二年级他知道,是一个道理。

  「故下复云:唯有世尊能开示。开示者,开佛知见,示佛知见」,《法华经》上的。开是比喻把门户打开,利根的人立刻就明白了,钝根的人不行,钝根的人需要指示,要一样一样教给他,他明白了。就好像我们去参观故宫博物院,对於故宫博物院那些古董我们不知道,不识货,而对於故宫博物院那些玉器那个我们看得懂,很喜欢,非常之美,你看得很喜欢。你要看到夏商周那些遗物、古董,破铜烂铁,你对它会没有一点兴趣,但是价值那个是无价之宝,明清玉器怎么能跟它相比?故宫博物院一打开你看见了,那叫开。所以一定要有导游来跟你介绍,一样一样跟你细说,你才恍然大悟,才知道它的好处,才知道古人的智慧。古人使用这些器具,里头有大学问,表法的意思。不知道、不晓得古人智慧,所以开,不悟,再指示给你,你才会觉悟。觉悟之后你得要契入,叫开示悟入。老师对我们就是开示,我们自己要能够悟、要能够入,入就是证得,契入境界,这个教学圆满了。如果老师开示讲得很清楚,学生不能悟入,这很辛苦。有学生悟了,不能入。上根的人悟入了,中根的人,悟,不入,下根的人连悟也没有。学生根性不相同,老师能观机,如果有一个学生能悟入,这个学生是当机者,老师教他,别人是旁听。旁听里面有中等根机的,他也悟了,他没入,下等根机的连悟都没有,顶多听到一点,记住了,古人所谓的是记问之学,读得很多、看得很多、记得很多,但是没有悟、没有入,对他起不了大作用。

  「上偈六句」,我们把它分成两段,这个六句佛智难测,「深赞佛智,盖欲令闻者了达如来智深,而诚信如来之语」。现在我们碰到就是这个难关,圣教兴旺难,太难了!为什么?大家不相信,相信的太少了。多半人认为什么?佛教是宗教、是迷信,而不愿意接触;就是接触它,这个东西你学它干什么,这个没有用。我们当年如果不是方东美先生教的,你问:你从哪里学?我跟方老师学来的,大家没有话说了。如果说我是跟哪个和尚学来的,「你怎么这么迷信,你怎么能听他的话!」方老师当年在台湾是著名的哲学家,虽然人家不敢说,但是表情能看得出来,他迷惑,他不能接受。跟我接触,批评我的,是善意,我也很感激,怕我年轻走错路,著迷了,迷得太深,回不了头来。得过二十年之后,二、三十年之后,他们慢慢的看到我还混得不错,还能讲出一番道理出来,他们都退休了,老了,这个时候碰到,你的路走对了。他要想跟我走这条路来不及了。

  所以老师教导我们,我们对老师有信心。老师教我读这些书,我读了之后生欢喜,我能够体会,虽然不能体会得很深,但是有体会,所以能生欢喜心,喜欢读。而且真正是圣人的东西其味无穷,欢喜无尽。为什么?遍遍能叫你生欢喜心,不是一般文章,看了第一遍之后不想再看第二遍,这我看过了。这个东西百读不厌,千读不厌,万读不厌,这文章了不起,货真价实。好的文艺作品大概充其量十遍,你看十遍之后不想再看了。我在学校念书的时候喜欢看小说,中国四大名著,《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》,这四大小说,写得真好!我能看几遍?十遍。现在叫我看,看不下去了,不想看了,只有这么大的魅力。不错了,能让我看十遍。我自己一点文学的根柢,说老实话,是从小说里头得来的,喜欢看,在这扎根的。真正古文没学过,李老师讲古文,旁听。他老人家叫我专攻经论。旁听就是听一遍,不再复习,老师讲学的时候听一遍。不像佛经,佛经一定重复很多遍,很细心的去读它。

  所以这些话终极的目标,是希望我们真正了解如来智慧之深。这种甚深智慧是自性本具的,是一切众生都有的。佛跟我们说的,大乘是平等法,没有一样不平等,智慧平等,德能平等,相好平等,样样都平等。不平等是你自己因为妄想分别执著造成的,烦恼重,距离就愈来愈远;烦恼轻,跟佛就愈来愈近,不平是这么来的。所以不平是假的,不是真的,统统洗刷干净都平等了。而诚信如来之语,不能怀疑,它里头有大道理在,你怀疑就错了。「《寿量品》中,世尊三告大众」,这第三次,「汝等当信解如来诚谛之语」。你能不能回头,你能不能回归自性,这句话重要。你对过来人不相信,用你自己的分别执著,你走大乘这条路子就不晓得走到哪里去了,你不认识路。「因世尊圣智,声闻亿劫难测」,没有办法测度它。「况今凡夫焉能以生灭心,妄窥佛智」。但是这个情形在现前太多太多了。所以现在人难,传统文化复兴最大的障碍在哪里?现在人喜欢批评,都是自以为聪明才智超过古人,所以对於经典的解释问题多了。方老师跟李老师都警告我,古籍这些东西看注解要看古人的,不能看今人的,古人看明白了再看今人的,你就晓得今人哪个地方说对了、哪个地方说错了。一定要以古人为标准,而且古人的标准,李老师还特别指导,入藏的才是真正靠得住的,没有入藏的不可靠。我们初学的人要注意,老修行的人没有问题,他有能力可以辨别。我们初学不行,要被它误导了,先入为主,那个麻烦才大。

  为什么入藏是标准?因为从前编《藏经》,这个《藏经》颁布是要经过皇上圣旨来颁布,国家负这个责任。这些作品经过当代高僧大德的审查、审核,通过了,都认为没有问题,才请皇帝颁布。这个可靠,经过严格的审定。现在这个制度没有了,老师跟我说这句话,是民国以来编的《藏经》就没有经过这样严格审查。那东西都印到《藏经》里面去了,你怎么办?所以他就告诉我,要看老的《藏经》。老的从哪里算起?干隆以上的没有问题,干隆以后的那就要小心。在佛法上奠定根基一定要遵照古圣先贤。当代,李老师给我介绍几个人,印光大师的可以看,虚云老和尚的可以看,那是禅宗的,谛闲老和尚的可以看,天台宗。谛闲老和尚几个学生都非常优秀,像倓虚、静权,这几位大德都不错,都很有成就。法相唯识的,梅光羲老居士、杨仁山老居士,江味农居士的《金刚经讲义》,这都是他们认可的,没有问题。

  所以我们学习东西跟谁学关系重要,我看谁的东西就跟谁学。今天我们看黄念祖的东西是跟他学。他最大的一个好处在哪里?他是集注。有没有他自己的思想?有,他自己的思想跟经、跟古大德相应的,他才会采取。看他所采取的就知道他的境界。他取得很恰当,让我们对这个经里面的真实义愈来愈清楚,愈来愈明白,真善知识。这是距离我们最近的一个人。他也往生了,念佛往生的,告诉我,他在往生前半年跟我讲,每天念佛十四万声,以注经的功德、自己一生的修行,求愿往生净土。我们有缘相识,虽然在晚年,很投缘,志同道合。我知道他的好处,知道他的用心,知道他的辛苦,这部注解要不能发扬光大,真可惜!发扬光大唯一的方法是我来讲解,大家才能相信,我要不讲解大家不相信。读这部注解等於读了八十三部经论,一百一十部祖师大德的注疏,加起来一共一百九十三种。所以集经注的大成,非常难得。

  我们今天确确实实只有真信,这个地方讲的,「故惟当仰信。如《法华方便品》云:於佛所说法,当生大信力。佛法大海,信为能入。」我们想成就,《法华经》上这几句话不能不知道,不能不记住,还得认真去奉行。对自己有信心,佛在经上告诉我们的决定是事实,那就是一切众生本来是佛,不要小看了自己。既然自己本来是佛,我们这一生要努力,西方世界阿弥陀佛给我们奠定这么好的基础,我们应当到极乐世界去作佛去。到极乐世界去干什么?去作佛。阿弥陀佛能帮助我们、成就我们,这个机会决定不能错过,相信自己、相信诸佛如来、相信祖宗、相信圣贤、相信一切众生。他骗我,我信他。为什么我也信他?因为我知道他有佛性,我知道他本来是佛,他自己不知道,他做错事情,我们绝不做错。真正明白、真正觉悟了,心态完全不一样。不要怕别人骗我,你要真正彻底明了世尊跟弥勒菩萨的对话,他骗我什么?念念都归零,零是什么?零是自性,零是我们无量劫前迷的那个原点,我们走这么大的一个圈,今天有机会我回到原点,我们从零出发,到最后还归到零,这圆满功德。我还怀疑这个、怀疑那个,提防这个、提防那个,全都错了。念念不可得,念念是什么?念念是一切万事万物的基础,根基不可得,哪有现象可得?大小乘经里面都讲大三空三昧,你能够契入,得受用。得什么受用?真的万缘放下了,烦恼轻、智慧长,障碍少了,头脑清醒,耳目聪明,看什么、听什么明白了,什么是真、什么是假分清楚了。自性是真的,自性里面的智慧、德能、相好是真的,其他全是假的。

  在这个世界上坚守祖宗的四德,要肯定祖宗的智慧是佛的智慧。这个四德是从自性里面流露出来的,五伦、五常、四维、八德,别人说它是旧的、过时的,我们不要去理会,我们自己坚守,决定不犯。大乘佛法里佛教给我们,净业三福、六和敬、三皈、五戒、三学、六度、普贤十愿,坚持守住,我要把它做到,我们这一生决定得生。我们的方向、目标非常纯正,我们的圆满成就在极乐世界,这个世间一切随缘,没有一样不好,恒顺众生,随喜功德。你不会妨碍我,我也不会妨碍你,我们和睦相处;你帮不上我的忙,我能帮上你的忙。我能帮上我尽量帮助你,我不希望你感谢,也不希望你知道。中国人常说凭良心做事,我们佛法讲凭真心做事,不是妄心,真心。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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