宣真

　底下一句，『如来功德佛自知』，「如《法华经寿量品》云：一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐於道场，得阿耨多罗三藐三菩提」。佛说的应该是事实，这是什么？释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，示现成佛，人不知道。谁知道？天人知道。一切世间天人，这是讲二十八层天，及阿修罗，天阿修罗，他们知道。都说释迦牟尼佛出释氏宫是十九岁，离开了自己的国家，现在他在伽耶城不远，菩提树下，坐於道场。为什么？他得道了，他成佛了，成佛的场所叫道场，在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，这他们看到的。下面佛自己说，「然善男子」，这对我们讲，「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」，释迦早就成佛了。这次来是什么？表演的，表演给我们看的，成佛要怎么样才能成佛。你看看他表演的，十九岁离开家庭，那个表演什么？放下烦恼障，家是个烦恼的因素，他放下了。放下之后去求学，十二年，知识分子，好学多闻，学了十二年，问题解决不了，到菩提树下，把十二年所学的放下，放下所知障。二障放下，就成佛，给我们在做表演。会看的人觉悟了，一看到这个现象，他立刻放下，把烦恼障、所知障立刻放下，他就成就。这是什么？上上根人，不用说的，一看就明白。像惠能大师这样的人物，上上根人，一点就通了，真好度。下下根人也好度，下下根人老实，你教他一句佛号念到底决定成佛，他完全相信，一点不怀疑，他就老实念，三年、五年他往生了，真成佛。最难度的，当中这个知识分子，释迦牟尼佛就示现这个。

　　可是这两种示现重要。我们学佛学了这么多年为什么不开悟？就是没有放下。释迦牟尼佛把这两桩事情放下了，烦恼障放下了，所知障放下了，开始讲经教学。如果我们把这两种放下了，烦恼障放下，所知障放下，来听佛讲经说法，很容易开悟。所以听经里面的大众他们的进步很显著，有人开悟，有人证果，学生当中不断向上提升。像小乘证初果的，一年半载他证二果、证三果了，这就是《仁王经》上讲的正法时期。世尊天天讲经，这些听众们天天在学习，真有人证果，正法时期。怎么证的？没有别的，你放下多少你证多少。这个话是当年章嘉大师告诉我的。你放不下，你就停留在这里，放下就会升一点，严重的执著就会往下降，不但升不了，还会往下降。升降完全在自己，老师只能劝导你，只能指示你、教导你，没有办法帮助你升降，没有办法帮助你悟入，悟入、升降都是你自己的事情，这个一定要知道。如果佛菩萨能帮助我们，我们何必要修？不要修了。到西方极乐世界还是要修，极乐世界是个好道场、好学校，一切设备样样俱全，你不用操一点心，真的让你事事如意，你就没有妄想，这是阿弥陀佛的大福报加持。好比你投胎，出生在王宫里头，一出生下来样样都有人侍候你，国王福报大，享他的福。我们今天修行也是这个样子，阿弥陀佛的福报最大，智慧福报都达到究竟圆满，他加持你，到极乐世界完全享他的福。在极乐世界没有别的事情干，天天听经，跟同学，同学是诸菩萨，跟诸佛菩萨在一起那就是交换心得，分享，所以他快乐无比。智慧、功德天天在增长，这个增长自己知道，不是不知道，所以法喜充满，常生欢喜心。

　　到极乐世界，智慧、神通、道力等於阿惟越致菩萨，这是佛加持的。阿惟越致是谁？就是明心见性，大彻大悟，就是这个位次。这要修多少时间？一生到西方就得到。得到的好处，使你学习的速度加快。你最大的一个能量，是自己无法想像的，自己的身在阿弥陀佛讲堂听经闻法，没有动，你能分身，你能分无量无边身到十方世界去拜佛、供养，修福；听经闻法，修慧，随时可以去，随时可以回来，来去自由。你自己知道，诸菩萨也知道，佛也知道，他有这个能力。你说西方极乐世界你一天所修的，在我们这个世界真的无量劫都比不上极乐世界一天，他有这个本事，我们不能分身，不能同时学两样东西，在极乐世界可以同时学无量的东西。他不用阿赖耶，阿赖耶有拘束，他用真心，真心没有限量。这极乐世界能不去吗？智慧是自性本具。

　　佛说「成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」。佛在大乘经上常常提醒我们，一切众生本来成佛、本来是佛，没成佛不知道，成佛就晓得了。晓得什么？晓得本来是佛，无量劫又无量劫之前本来就是佛。「譬如五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界，假使有人抹为微尘」，这是比喻数量，「过於东方五百千万亿那由他阿僧只国」，这个国是佛的教化区，就是佛国土，「乃下一尘。如是东行，尽是微尘」，把这些微尘都用完了，这是比喻。佛说，「诸善男子：於意云何」，你的意思怎么样？「是诸世界，可得思惟校计，知其数不」，东方这些世界你晓得多少数目字？「弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及」。这个都是说的实话，没法子计算，我们的心没有这个能力，达不到，佛说的这个数字太大太大了，这都是真的，都是事实。「一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数」。为什么？声闻是阿罗汉，辟支佛是缘觉，没有转识成智，还是用阿赖耶。比他更高的，权教菩萨，再高的是佛，十法界的佛，十法界的佛也没有转识成智，还是用阿赖耶。用阿赖耶办不到，就不能思惟知其限数，十法界里头没有人能够晓得，佛出这个题目没人能答得出来。「我等住阿惟越致地」，这什么？这是弥勒菩萨说的，弥勒菩萨是等觉菩萨，阿惟越致里头最高的菩萨。「於是事中亦所不达」，世尊讲的这些事情他们也没办法。谁知道？唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨还有一品生相无明的习气没断，从这个地方显示出来了，生相无明起了障碍作用，是这种作用。其他，《华严经》上所讲的，理事无碍，事事无碍，极乐世界的菩萨全没有障碍。「世尊，如是诸世界无量无边」，这是弥勒菩萨说的。

　　「尔时，佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等」。这是大菩萨，跟他们讲可以，他们能听得懂，他们能接受，他们的智慧虽然还没有圆满，但是对佛所说的事实真相能理解、能接受，所以佛可以跟他们说。「是诸世界，若著微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过於此百千万亿那由他阿僧只劫」。释迦牟尼佛什么时候成佛的？不是过去几百劫、几千劫、几万劫，不是的。这个地方其实世尊已经透了消息给我们，是我们自己心太粗，叫粗心大意。佛说得很清楚，一切众生本来是佛、本来成佛，没有数量可说的，称性而说。你成佛了你会跟释迦牟尼佛一样的说法，你什么时候成佛？久远久远劫前我就成佛了，我本来是佛，不是现在才成的，哪现在成？你只要把起心动念、分别执著放下就是。难道这个东西放下是新成佛？不是，你早就是佛，只是这个东西现在障碍著你，佛的智慧、佛的德能相好透不出来而已，障碍去掉你就是，你能用时间计算吗？这是我们必须体会到的真实义，开经偈上讲「愿解如来真实义」。释迦如是，一切诸佛无不如是，现在我们这些众生亦如是，遍法界虚空界一切众生本来成佛、本来是佛。

　　我们现在的麻烦就是这一点障碍去不掉，这点障碍必须是自己放下，别人没有办法代我们，加持，加持不上。加持必须是相对的，我们现在明白这个道理，你有一分功德，佛能加持你一分；你有两分，他加持你两分；你有十分，他加持你十分；你没有，他加不上。佛力的加持是平等的，就好像雨水从天上落下来，大树吸收得多，小草吸收得少，就是这个道理，绝对没有分别，它是平等的，看你自己接受的能量，决定是相对的。那个大树好比十分功德，它接受十分雨水；小草只有一分功德，它只接受一分，它就满足了。理事我们都得搞清楚、搞明白。

　　「经」，经上所说的，「表佛之寿量」，真正是无量寿，「补处大士亦所不达」。为什么？补处大士他没成佛。为什么没成佛？补处是等觉菩萨，还有一品生相无明的习气没断，他把这个断掉，他就成佛。这个东西有没有方法去断？没有方法，古人说此处用不得力，你要一起心动念就坏了，马下就往下下降，不能起心动念。怎么断？随它去，时间长自然没有了，从你开悟那天起，大彻大悟，明心见性，从这一天起，这是初住菩萨。要多少时劫习气才真正断干净没有了？《华严经》上讲，三个阿僧只劫，要这么长的时间。你就晓得无始无明的习气多厉害、多严重，没法子断。见思烦恼的习气有办法，尘沙烦恼的习气也有办法，可以断它，唯独无始无明习气不能断，为什么？它不能起心动念。为什么见思、尘沙可以有办法断？它可以起心动念，最后这个不能起心动念，一起心动念就是无始无明，无始无明又起来了，那不是断，又起来了。所以不可以起心动念，就随它去吧。它碍不碍事？碍就碍这一点点事情，对於佛的智慧不知道，佛之下全知道，对他自己修学度化众生没妨碍，只是对诸佛的智慧、神通、道力不很清楚，不能说不知道，不很清楚，不是彻底知道。

　　所以他们有能力在十法界随心应量，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，他们想听什么法你就给他说什么法，他想的时候你都知道。这些是法身大士，阿惟越致就是法身大士，这四十一个地位都是住实报庄严土。实报庄严土叫一真法界，这个世界没有变化，三大阿僧只劫示现一样的，人活了三大阿僧只劫不老，没有变。不但人不变，花草树木都不变，树木长青，极乐世界没有春夏秋冬，永远是春天，花果永远不谢，永远是那么新鲜，放出香气。极乐世界人吃不吃？不吃，他不需要吃东西，也不需要饮水，他是法性身，不是我们这个血肉之身需要营养，他不需要，他是法性身。这个身，我们讲要靠什么生活？自性本具的能量，本有的能量，就是智慧、德能、相好，自性本具的，真正得大自在。所以他们财色名食睡，我们讲的五种欲，他们都没有，他不需要财，男女之色没有，他也不要名，他不要饮食，他不要睡眠，真自在。居住的宫殿随心所欲，随著你的念头它就变现，没有一样不自在。

　　「是故佛之功德」，圆满称性，圆满的功德，完全称性，法身菩萨称性，不圆满，没有真正到究竟圆满。所以佛之功德「唯佛自知」，或者我们可以说唯证自知，你证得佛的果位你就知道。你所证得的果位，跟你同地位的人你知道，在你下面的你全知道，上面不知道。所以等觉菩萨，等觉以下的这四十个位次，十住、十行、十回向、十地，他统统清楚，他只是对妙觉不很清楚，对他以下的、跟他平等，他统统清楚。如果是十地菩萨，法云地的菩萨，他对等觉也模糊，不清楚，对佛就更不清楚，对跟他平等的，十地，以及以下的，他全清楚。就跟我们在学校念书一样，高年级的知道下面的，不知道上面的，三年级的学生不知道四年级，一年级、二年级他知道，是一个道理。

　　「故下复云：唯有世尊能开示。开示者，开佛知见，示佛知见」，《法华经》上的。开是比喻把门户打开，利根的人立刻就明白了，钝根的人不行，钝根的人需要指示，要一样一样教给他，他明白了。就好像我们去参观故宫博物院，对於故宫博物院那些古董我们不知道，不识货，而对於故宫博物院那些玉器那个我们看得懂，很喜欢，非常之美，你看得很喜欢。你要看到夏商周那些遗物、古董，破铜烂铁，你对它会没有一点兴趣，但是价值那个是无价之宝，明清玉器怎么能跟它相比？故宫博物院一打开你看见了，那叫开。所以一定要有导游来跟你介绍，一样一样跟你细说，你才恍然大悟，才知道它的好处，才知道古人的智慧。古人使用这些器具，里头有大学问，表法的意思。不知道、不晓得古人智慧，所以开，不悟，再指示给你，你才会觉悟。觉悟之后你得要契入，叫开示悟入。老师对我们就是开示，我们自己要能够悟、要能够入，入就是证得，契入境界，这个教学圆满了。如果老师开示讲得很清楚，学生不能悟入，这很辛苦。有学生悟了，不能入。上根的人悟入了，中根的人，悟，不入，下根的人连悟也没有。学生根性不相同，老师能观机，如果有一个学生能悟入，这个学生是当机者，老师教他，别人是旁听。旁听里面有中等根机的，他也悟了，他没入，下等根机的连悟都没有，顶多听到一点，记住了，古人所谓的是记问之学，读得很多、看得很多、记得很多，但是没有悟、没有入，对他起不了大作用。

　　「上偈六句」，我们把它分成两段，这个六句佛智难测，「深赞佛智，盖欲令闻者了达如来智深，而诚信如来之语」。现在我们碰到就是这个难关，圣教兴旺难，太难了！为什么？大家不相信，相信的太少了。多半人认为什么？佛教是宗教、是迷信，而不愿意接触；就是接触它，这个东西你学它干什么，这个没有用。我们当年如果不是方东美先生教的，你问：你从哪里学？我跟方老师学来的，大家没有话说了。如果说我是跟哪个和尚学来的，「你怎么这么迷信，你怎么能听他的话！」方老师当年在台湾是著名的哲学家，虽然人家不敢说，但是表情能看得出来，他迷惑，他不能接受。跟我接触，批评我的，是善意，我也很感激，怕我年轻走错路，著迷了，迷得太深，回不了头来。得过二十年之后，二、三十年之后，他们慢慢的看到我还混得不错，还能讲出一番道理出来，他们都退休了，老了，这个时候碰到，你的路走对了。他要想跟我走这条路来不及了。

　　所以老师教导我们，我们对老师有信心。老师教我读这些书，我读了之后生欢喜，我能够体会，虽然不能体会得很深，但是有体会，所以能生欢喜心，喜欢读。而且真正是圣人的东西其味无穷，欢喜无尽。为什么？遍遍能叫你生欢喜心，不是一般文章，看了第一遍之后不想再看第二遍，这我看过了。这个东西百读不厌，千读不厌，万读不厌，这文章了不起，货真价实。好的文艺作品大概充其量十遍，你看十遍之后不想再看了。我在学校念书的时候喜欢看小说，中国四大名著，《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》，这四大小说，写得真好！我能看几遍？十遍。现在叫我看，看不下去了，不想看了，只有这么大的魅力。不错了，能让我看十遍。我自己一点文学的根柢，说老实话，是从小说里头得来的，喜欢看，在这扎根的。真正古文没学过，李老师讲古文，旁听。他老人家叫我专攻经论。旁听就是听一遍，不再复习，老师讲学的时候听一遍。不像佛经，佛经一定重复很多遍，很细心的去读它。

　　所以这些话终极的目标，是希望我们真正了解如来智慧之深。这种甚深智慧是自性本具的，是一切众生都有的。佛跟我们说的，大乘是平等法，没有一样不平等，智慧平等，德能平等，相好平等，样样都平等。不平等是你自己因为妄想分别执著造成的，烦恼重，距离就愈来愈远；烦恼轻，跟佛就愈来愈近，不平是这么来的。所以不平是假的，不是真的，统统洗刷干净都平等了。而诚信如来之语，不能怀疑，它里头有大道理在，你怀疑就错了。「《寿量品》中，世尊三告大众」，这第三次，「汝等当信解如来诚谛之语」。你能不能回头，你能不能回归自性，这句话重要。你对过来人不相信，用你自己的分别执著，你走大乘这条路子就不晓得走到哪里去了，你不认识路。「因世尊圣智，声闻亿劫难测」，没有办法测度它。「况今凡夫焉能以生灭心，妄窥佛智」。但是这个情形在现前太多太多了。所以现在人难，传统文化复兴最大的障碍在哪里？现在人喜欢批评，都是自以为聪明才智超过古人，所以对於经典的解释问题多了。方老师跟李老师都警告我，古籍这些东西看注解要看古人的，不能看今人的，古人看明白了再看今人的，你就晓得今人哪个地方说对了、哪个地方说错了。一定要以古人为标准，而且古人的标准，李老师还特别指导，入藏的才是真正靠得住的，没有入藏的不可靠。我们初学的人要注意，老修行的人没有问题，他有能力可以辨别。我们初学不行，要被它误导了，先入为主，那个麻烦才大。

　　为什么入藏是标准？因为从前编《藏经》，这个《藏经》颁布是要经过皇上圣旨来颁布，国家负这个责任。这些作品经过当代高僧大德的审查、审核，通过了，都认为没有问题，才请皇帝颁布。这个可靠，经过严格的审定。现在这个制度没有了，老师跟我说这句话，是民国以来编的《藏经》就没有经过这样严格审查。那东西都印到《藏经》里面去了，你怎么办？所以他就告诉我，要看老的《藏经》。老的从哪里算起？干隆以上的没有问题，干隆以后的那就要小心。在佛法上奠定根基一定要遵照古圣先贤。当代，李老师给我介绍几个人，印光大师的可以看，虚云老和尚的可以看，那是禅宗的，谛闲老和尚的可以看，天台宗。谛闲老和尚几个学生都非常优秀，像倓虚、静权，这几位大德都不错，都很有成就。法相唯识的，梅光羲老居士、杨仁山老居士，江味农居士的《金刚经讲义》，这都是他们认可的，没有问题。

　　所以我们学习东西跟谁学关系重要，我看谁的东西就跟谁学。今天我们看黄念祖的东西是跟他学。他最大的一个好处在哪里？他是集注。有没有他自己的思想？有，他自己的思想跟经、跟古大德相应的，他才会采取。看他所采取的就知道他的境界。他取得很恰当，让我们对这个经里面的真实义愈来愈清楚，愈来愈明白，真善知识。这是距离我们最近的一个人。他也往生了，念佛往生的，告诉我，他在往生前半年跟我讲，每天念佛十四万声，以注经的功德、自己一生的修行，求愿往生净土。我们有缘相识，虽然在晚年，很投缘，志同道合。我知道他的好处，知道他的用心，知道他的辛苦，这部注解要不能发扬光大，真可惜！发扬光大唯一的方法是我来讲解，大家才能相信，我要不讲解大家不相信。读这部注解等於读了八十三部经论，一百一十部祖师大德的注疏，加起来一共一百九十三种。所以集经注的大成，非常难得。

　　我们今天确确实实只有真信，这个地方讲的，「故惟当仰信。如《法华方便品》云：於佛所说法，当生大信力。佛法大海，信为能入。」我们想成就，《法华经》上这几句话不能不知道，不能不记住，还得认真去奉行。对自己有信心，佛在经上告诉我们的决定是事实，那就是一切众生本来是佛，不要小看了自己。既然自己本来是佛，我们这一生要努力，西方世界阿弥陀佛给我们奠定这么好的基础，我们应当到极乐世界去作佛去。到极乐世界去干什么？去作佛。阿弥陀佛能帮助我们、成就我们，这个机会决定不能错过，相信自己、相信诸佛如来、相信祖宗、相信圣贤、相信一切众生。他骗我，我信他。为什么我也信他？因为我知道他有佛性，我知道他本来是佛，他自己不知道，他做错事情，我们绝不做错。真正明白、真正觉悟了，心态完全不一样。不要怕别人骗我，你要真正彻底明了世尊跟弥勒菩萨的对话，他骗我什么？念念都归零，零是什么？零是自性，零是我们无量劫前迷的那个原点，我们走这么大的一个圈，今天有机会我回到原点，我们从零出发，到最后还归到零，这圆满功德。我还怀疑这个、怀疑那个，提防这个、提防那个，全都错了。念念不可得，念念是什么？念念是一切万事万物的基础，根基不可得，哪有现象可得？大小乘经里面都讲大三空三昧，你能够契入，得受用。得什么受用？真的万缘放下了，烦恼轻、智慧长，障碍少了，头脑清醒，耳目聪明，看什么、听什么明白了，什么是真、什么是假分清楚了。自性是真的，自性里面的智慧、德能、相好是真的，其他全是假的。

　　在这个世界上坚守祖宗的四德，要肯定祖宗的智慧是佛的智慧。这个四德是从自性里面流露出来的，五伦、五常、四维、八德，别人说它是旧的、过时的，我们不要去理会，我们自己坚守，决定不犯。大乘佛法里佛教给我们，净业三福、六和敬、三皈、五戒、三学、六度、普贤十愿，坚持守住，我要把它做到，我们这一生决定得生。我们的方向、目标非常纯正，我们的圆满成就在极乐世界，这个世间一切随缘，没有一样不好，恒顺众生，随喜功德。你不会妨碍我，我也不会妨碍你，我们和睦相处；你帮不上我的忙，我能帮上你的忙。我能帮上我尽量帮助你，我不希望你感谢，也不希望你知道。中国人常说凭良心做事，我们佛法讲凭真心做事，不是妄心，真心。