普见

淨界法師

    学员：阿弥陀佛，师父慈悲，我现在有一个疑问，想要请教师父，就是说刚才我们在说念佛的时候，如果金刚持有发出一点点的声音，可是有时候我们会听到，就是说，耳朵有听到大声念佛的声音，然后有时候那个佛号声，会好像从四面八方这样过来。

　　师父：你是一个人在修行，还是在打佛七的时候？

　　学员：自己一个人，就念佛声音从四面八方来。

　　师父：那你要小心。

　　学员：那我们是要立刻停止还是继续念，阿弥陀佛！

　　师父：你会害怕吗？你不害怕就继续念没什么，你不要管它就好了。

　　学员：我们就是继续这样念下去，有听到没有关系就跟着一起念。

　　师父：对对！但是你不要跟着它走，你心里不要攀缘这个东西。

　　学员：就我们听我们自己念佛的声音，是吗？

　　师父：对对对，你不能攀缘它，攀缘它你就跟它感应道交，不能攀缘。只要不是你自己创造的东西，都不能攀缘，不是你自己创造的，都不是你的东西。

　　学员：那就是我们继续，听我们自己念佛的声音，然后继续念下去不用停止。

　　师父：是的！你自己创造的声音才能够安住啊，别的声音来都不要管它喔。

　　学员：即使是佛号声我们也不要管它。

　　师父：即使是佛来都不要管他，

　　学员：是！阿弥陀佛。

　　师父：因为这个东西充满了变数，你不知道，你没办法判断真假。好， 好，请说。

　　学员：师父慈悲，这师姐问这问题后，我就敢问这个问题，因为我自己也有疑问，因为我念佛的时候我就闻到香味，我反而怕，我不敢追得久，请问师父这个情况是怎么样，

　　师父：你是经常闻到还是偶尔闻到？

　　学员：经常闻到，现在大概一个礼拜都有。

　　师父：你的心情是很想闻到，还是不想闻到？

　　学员：不小心它就出来了。

　　师父：ok！这样子，这个是好事情，其实闻到香气是好事情，但是你继续往前走，你增加你的信心就好了。

　　学员：我以为是什么，我就不敢去追

　　师父：闻到香气是好，是什么香气，是花香还是沉香？

　　学员：说不出来，很好的感觉。

　　师父：那是好事情，但是好事情你也不能攀缘。

　　学员：对，我不敢动。

　　师父：对对对对，不迷，对对，聪明。所以你，你这个知道，为什么修行它要正念要正知。这个正知就是你要有一个人在旁边，就像我们今天在带一头象，你要往前拉，旁边要有一个人看着，要有一个守卫在旁边看，防止出什么状况？

　　就像你知道，你念佛的时候虽然听声音，诶！突然有个东西出来了，你就要保持警觉了，不迷、不取、不动，你就观想我本来就没有这个香气，别管它，继续往前走，千万不要注意路旁的小花啦，你要的是后面的摩尼宝珠，记得！

　　学员：请问法师，刚刚那个念佛，就是听到佛声的问题。就有的时候做梦的时候，就听到它在念，我也知道，但是不知道是在梦中，还是真实的状况。有的时候就是在那坐的时候，它自己就会就听见佛号，但是就不知道是，有时候在院子里做事的时候，有的时候就要去，假设不是邻居家有放念佛机啦什么之类，这种情况下就是经常…

　　师父：做梦你就别管它，如果是梦境就别管它了（好好），如果你梦境能够梦到佛号，也是不错的啦，也是挺不错的，但是别管它，这个都是梦幻泡影。所以你慢慢要知道，所有的因缘法都是梦幻泡影，但是你只能够去注意你自己创造的那个梦幻泡影，就是你自己佛号的音声，你只能够注意这个。

　　我们现在有将近两百个人，你只能够跟一个人走而已。比方说你到了downtown，你去逛街，路上很多人，你只能跟着一个人走而已，不管谁跟你打招呼，你都别管他，你就跟着那个人就一路跟到底，这样诸位懂吗？但是你也不要拒绝其他人，因为他有权利在外面走来走去。

　　但如果说你觉得外境的干扰，已经形成强大的障碍了，那你要做两个措施了，第一个可能是业力引生的，拜忏，第二个就是鬼神障，持咒。所以你看《印光大师文钞》，他很强调持大悲咒，你慢慢看他持大悲咒，破障。我们跟鬼神不要起对立心，但是我们有权力保护自己，是吧。

　　末法时代奇奇怪怪的事情很多，但是你记得，你只能够跟佛号的音声，而且是只能够听自己的声音，记得。你不要跟着佛号走走走，看到有香气来，你就换题目了，跟香气走了，你这个就是心随妄转，要注意啦，佛号跟丢了，你只能够做一件事情，把佛号找回来，再继续跟。

　　你在逛街的时候，不管这个街道上，有一百个人，两百个人，你只能够跟一个人走而已，跟一个人跟到底，不管中间出什么事情，都不要管他，这个叫做一心归命。

普见

我们必须从信仰式的念佛提升到善根式的念佛！

净界法师

    第37集

　　请大家打开讲义第九十七面，我们看己六，智慧度。蕅益大师在《弥陀要解》，把我们念佛的人，大方向分成两种类型，一种是属于一种事持，一种事相式的念佛；一种是理持，就是他在念佛当中，带有理观智慧的引导，这两种。

　　我们刚开始念佛，一般人在接触净土法门，都是先修事持的。事持它的特点，就是我们依止一念的信仰，我们刚开始会相信，阿弥陀佛的功德是无所不在的，我们也相信阿弥陀佛，他一定可以救拔我们。

　　所以我们的心，跟佛号接触的时候，那一念信仰的善念，就创造一种念佛的力量出来。当然这个时候，内心当中没有观照的智慧，这会产生两种过失，第一个我们所念的佛号不得坚固。信仰式的修学，你的心是完全寄托在你一念的妄想的情绪，因为你对妄想没有调伏力，没有调伏力，你就只好夹带妄想来念佛。

　　妄想，我们前面说过很多次了，它一定会受到感受的牵动，而感受一定受到业力的主导，所以当你的善业起现行的时候，当你身心是安稳状态的时候，你可以把佛号念得不错。但是当你的生命，走到罪业现前的时候，走到生命谷底的时候，你的佛号就提不起来了，因为你夹带妄想来念佛，你妄想是变化的。所以妄想它会给你一个很高亢的情绪的信仰，但是它也会给你一个很低落的情绪来障碍你。

　　所以你刚开始在事持的时候，你会觉得你的心，那念佛的功夫，有时候好，有时候不好，就落入一种波浪式的不稳定式的念佛，你就这么样的一个念佛的情况，你就这样一路走过来，走了几年，总觉得修行一直上不了路，这是第一种情况，不得坚固。

　　第二个，不得圆满，因为你带有感情性的念佛，你有时候是一种皈依心很强，有时候皈依心很差。所以你没有这种善巧智慧的引导，你就这个佛号，就不能达到波罗蜜。你所念的佛号，在本质方面，都是生灭性的，有漏性的，少数偶尔跟道心相应、跟菩提相应、跟净土相应，所以你的佛号变成质量太差了，没有波罗蜜的力量没有智慧引导，就这种两种过失，不得坚固、不得圆满。

　　所以当我们，从一种信仰式的念佛，带有感情妄想的念佛，你就开始提升到一种，除了信仰以外，多了一分的智慧的观照，带有理观性的念佛，这个就是我们所谓的，善根式的念佛。

　　善根式的念佛，除了在妄想的当中，你可以调伏妄想，你可以引导妄想，让我们所有的佛号，更为坚固，更为圆满。这种信仰式的念佛，跟智慧引导式的念佛，佛陀在经典当中讲出一个譬喻，来加以说明这个有什么差别呢。

　　佛陀说：在恒河的一边，有两个牧牛人，他们各自领着一群的牛在吃草，时间久了以后，这边的草也吃得差不多了，这两个人就商量，我们应该把牛群，赶到恒河的另一边去，那边有更加的新鲜的肥美的草，来继续的供给这个牛群。

　　第一牧牛人，他在把牛冲过恒河的过程当中，他是没有善巧的，他就拿着牛鞭，一路的打这个牛，不能念要他念，不能专要他专，用强迫式的信仰式的，把牛群给赶过去了。但是，毕竟牛是不会游泳的，所以在这个当中，绝大部分的牛，都在恒河当中，陷入水中死掉了，只有少数的牛，强壮的牛到达了对岸，这是第一种情况。

　　第二个牧牛人呢，他是有智慧的善巧，他首先在恒河当中，找到一个最短的距离。把牛分成三类，强壮的牛，中等的牛跟最虚弱的牛，他把强壮的牛放在前面，稍微用鞭子打一下，这个强壮的牛一下子就冲过恒河。

　　第二种中等的牛，看到强壮的牛过去，它受到鼓励，你看前面都过去了，它也就顺势的就很快的就一鼓作气，哦，中等的牛也全部过去了。这个时候绝大部分的牛都过去了，就在对岸呼喊，这个时候这些残弱的牛，想说这个输人不输阵，就赶紧的提起自己的愿力，最后这些残弱的牛一鼓作气，也全部过去了。

　　佛陀讲这两个故事，这两个譬喻是想说什么事呢？就是说你在修行过程当中，没有理观的智慧引导，你最后的结果就是事倍功半，你所修的一切，不能构成波罗蜜。不能构成波罗蜜是说什么意思呢，第一个你所修不能坚固，第二个所修不能圆满。

　　所以当我们慢慢慢慢的从一种信仰式的、压抑式的、强迫性的念佛，我们就慢慢的提升到一种调伏性的引导式的念佛，我们应该以佛陀的智慧来善调内心，来增长自己的修行的这个水平。