普见

这个障碍，障碍的根源总的一句话就是情执，都是它在这里惹的麻烦。八万四千法门，有人就贪着法门。坐禅是个好方法，贪着禅味；六波罗蜜是好方法，贪着这些方法，用这个方法达到自己的欲望。听说三种布施，他不是除悭贪的，他是想发财、想得智慧、想得健康长寿，他目的不是破悭贪，那就又变成塞了。

所以，是通是塞没有一定，必须要用清除的方法，要把这些弊病（就是副作用）统统把它清除掉，保留它的正，正的利益，纯正的利益。所以布施，一定要知道，是清除悭贪的。我们用这个理念、这种心去修布施，那利益真得到了，为什么？烦恼里头最严重的就是贪。

烦恼的根是痴，那是根，但是起作用里头最麻烦的就是贪。所以把贪摆在第一个，把痴摆在最后，一头一尾。如何能叫人不贪，不吝啬、不贪？智慧开了就行了，从根本解决！

所以般若是根本，其它这六个方法是枝叶，没有根本，这六个都不叫做波罗蜜，为什么？它不能起作用。持戒不能破破戒，装出持戒的样子，实际上他还是破戒；做出种种布施，实际上他是得利，他所获得的是名闻利养，他目的不在此地。

布施波罗蜜不是度悭贪的，他是用布施这个方法得来财富、得来聪明智慧、得来健康长寿。这个东西，增长无明、增长愚痴，依旧搞六道生死轮回。这是什么？错用了心！方法很好，佛的方法，他错用了心，把佛的方法去搞六道轮回去。这也就是经上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，不能听错了，不能用错了。

听错了、用错了，不但解决不了问题，把问题更加严重。佛是叫我们断烦恼、证菩提的，我们搞错了，是增长生死根本、增长六道轮回，这还得了吗？这不是佛的意思。但是佛说这些话是真话，不是假话，世出世间的富贵是从修布施得来的。

大贵之人做到帝王将相，大富之人拥有亿万财富，修布施得来的；健康长寿，修无畏布施得来的，一点都不假。我们要是贪着财富、贪着高贵、贪着健康长寿，这错了，你从这里又起贪心了。破贪心的，结果变成增长贪心，用佛的方法，效果适得其反，完全是错用了心。

那就好比眼睛里头有膜，膜要不除掉，你就看不清楚，你就会用错了。这一条重要的意思就说清楚了，您要认识通、塞，千万不要把通变成了塞，可以把塞变成通，不能把通变成塞。这要智慧，没有智慧做不到。

文摘恭录—净土大经科注（第二六七集）**/4/2　檔名：02-037-0267

　

普见

所以修行先要修止，就是要把心定下来，心不能浮动、不能浮躁。心动，心浮躁，我们所学的是佛学常识，是佛教的知识，不是智能。一定要记住，智慧、德能、相好都是从定中生的。在净宗叫一心不乱，一心能生智慧、生功德、生福报，那是自性里头统统具足的，不向外求。记住佛说的这个最重要的话，「心外无法，法外无心」。

心就是法，法就是心，是一不是二，掌握到一，就全部都掌握到了。所以寂，寂是清净寂灭。灭什么？灭念头，把妄想分别执着灭掉，寂就现前了。寂就是止，你真的止住了。止住在哪里？止住在法性，只要止住，法性就现前。法性什么？真心。妄心止住了，真心就现前，你这个心是安住在真心上，不是妄心。照是观，照是起作用，心止在一处就起观照的作用，它就照见。照见什么？一切法的真相你全都明白了。

这个一切法的真相，我们讲前面举八个例子，体相用、因缘果、事理。每一个字里头都包含其它的七个，这就八八六十四，六十四面。六十四面，每一面里面又含着六十四。我们看问题能够看到第几层？看到八面才是看到一层，这一层看到了；六十四面是看到第二层，深入，看第二层；六十四再乘六十四，是你看到第三层，无有底限的。

你明白这个道理，才晓得我们比不上阿罗汉、比不上菩萨，我们看东西看得太肤浅，人家那真叫是看得深，有深度，显示不思议的智能德相。我们对于佛菩萨、圣贤那种恭敬心就生起来了，仰慕、佩服，真正自叹不如，没有法子跟他比。他们用的是止观，止才有观，没有止哪来的观？观是止起的作用，止也是观起的作用，它两个可以相辅相成。就是定慧，定中有慧，慧中有定，观是慧，止是定，所以止观就是禅定。