思过黑鹰

发菩提心，一向专念

净空法师讲述

“南无阿弥陀佛”（ｎā ｍó ā ｍí ｔｕó ｆó）这六字洪名，是我们念佛人提醒、自省，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。平时念佛就是为临终时做准备。为什么不等到临终时才念呢？因为习惯是日积月累而成的，你平时没有念佛的习惯，等到临命终时，就不会想到要念佛，或根本不知道要念佛。我们平时念佛、修净土**还可以减少我们无始以来的业障，等到临命终时才不会惊慌失措，而得以顺利往生极乐世界。
　　《大般若波罗密多经》，文殊师利问佛：“世尊啊！即是十方佛土都可以往生，为什么世尊多称扬赞叹西方极乐世界呢？”佛说：“因为阿弥陀佛与此土众生有大因缘故，求生西方极乐世界比较容易。” 世尊问，“树平时向西，倾倒时向何方？”答曰：“向西，因本来倾向西方故。”《无量寿经》佛告诫我们：“当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。”“愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。”

　　怎样才能往生？“发菩提心，一向专念”。有很多人误解了，以为一向专念，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛就可以了。其实每一声佛号里头要具足四十八愿，这是不能再少的；念念跟佛的心相应，念念跟佛的行相应。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要用这个心念佛才会相应。你的心是虚伪的，是染污的，是贡高我慢的，是愚痴的，是自私自利的，你一天念二十万声佛号，也是喊破喉咙也枉然，不能往生。什么原因？你的心跟佛的心不一样。

　　我们要时常诚心念佛，念的遍数越多越好，念的时间越长越好。在劳动中，除了操心的工作以外，都可以念佛，做饭洗衣的时候可以念佛，总之不论行住坐卧都可以念佛，而且一面工作，一面念佛，能使杂念不生，心志专一，头脑清醒，工作会做得更好。念佛人不能因念佛妨碍世事，更不能因世事妨碍念佛，在不工作时或者做不费心力的工作时，莫把六字洪名丢了，就是精进不退。

　　日常生活当中，不是重要的事情，不是自己本分的事情，人家来说长说短，都念“阿弥陀佛”；说善说恶，也念“阿弥陀佛”；不管你讲什么，我统统归到“阿弥陀佛”。这叫一心，一心不乱，这是会念佛，这是对人对事。对自己，有时心里起烦恼、急躁，也念“阿弥陀佛”；有时心里欢喜，也念“阿弥陀佛”。把自己的苦乐忧喜也统统归到这一句“阿弥陀佛”，自己就得度了。


　　黄念祖老居士曾说,出家在家,无论修学哪一**,禅、律、密、净、教，就是修学菩提心。然而真正明白什么是菩提心，如何发菩提心的人，已不多了。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，那么未发呢？未发菩提心，决定不能往生。不但不能往生，念佛、参禅、持咒、读诵、礼忏等等，你所修的一切善法皆是魔业。这是一个很严重的问题。

　　众生之所以能成佛，世尊在《大般涅槃经》中指出有二因：“正因缘因。正因者，名为佛性，缘因者，发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提。”因为众生皆有智慧德相，同具成佛之正因。唯有发菩提心，有先有后，有精进有忘失，有懈怠有退转。所以众生欲成就道业，最根本最关键的因素在缘因，就是能否发菩提心。

有许多同修说，他们很想发菩提心，就是发不出来，这是老实话。他不是发不出来，而是不知道什么是菩提心。菩提是梵语，传入中国后有新旧两种译法，唐朝以后，译为悟；唐朝以后译为觉。两字意义差不多，而通常总是把觉与悟联结在一起讲。菩提心即觉悟心。

马鸣菩萨在大乘起信论里讲，菩提心是：直心、深心、大悲心。世尊在观无量寿经里也讲菩提心是：至诚心、深心、回向发愿心。合起来看，至诚就是直心，回向发愿就是大悲心。直是正直。正：不邪。直：不是弯曲的。我们的心要正要直。心原本就正直。至诚，真诚到了极处，这就是直心。心里面有曲邪，心里面不真诚，就不是菩提心。

菩提是梵语，翻成中国意思是'觉’。我们的心本来是觉的。觉，不是学来的，是本来有的。马鸣菩萨说：'本觉本有。’本觉就是菩提心，是我们每一个众生本来有的。虽然有，现在没有了，现在不觉。马鸣菩萨又说：'不觉本无。’不觉，本来没有。由此可知，菩提心乃是我们的真心，真心本来有；不觉是妄心，妄心本来无。本来有的，当然可以恢复；本来无的，当然可以断掉。

三心其实是一个心，就是真心。直心、至诚心是真心的本体。真心起作用，用分为二：对自己，叫做深心；对别人，叫做悲心。深心是清净慈悲；清净到极处，慈悲到极处。这样的心，自自然然好德好善。好德好善也不是学来的，是自性里的功德。真心（菩提心）就是自性。自性对自己起作用，不要人教的，自然好德好善。德与善达到最高峰，是佛法。

由此可知，一个人对佛法自自然然的爱好，自自然然的向往，不要人教，也不要人劝勉，这个心叫深心。对别人，也是自自然然地生起大慈悲心。看到众生快乐，自己真快乐；看到众生苦，自己就很痛苦；所以，一定要帮助众生离苦得乐。众生离苦就是自己离苦，众生得乐就是自己得乐；众生跟自己是一体，不是二体。

什么叫发菩提心

　　

净空法师讲述

　　什么叫做'发菩提心’？从三福里面看，我们知道人天没有发菩提心，小乘也没有发菩提心，前头都没有说嘛！所以阿罗汉跟辟支佛，佛门常讲他只得半个解脱，法身、般若他都没有，原因就是小乘没有发菩提心。那发菩提心究竟是什么呢？世尊在《观无量寿经》里面跟我们讲了至诚心、深心、发愿回向心三个。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们解释，菩提心是直心、深心、大悲心。我们把《观经》跟《起信论》合起来看，这个意思就很清楚了，不难理解。原来菩提心就是讲的真心；真诚之心。

　　所谓'至诚’是诚到了极处，这就是我们自己的真心，就是我们自己的本性。那么我们现在这个心诚不诚呢？真不真呢？也许有人说我心真诚；自以为真诚。这个真诚没有标准就很难讲了。那个标准在那里呢？前清曾国藩先生在他读书笔记里面，将这个诚字下了个定义，这个定义跟佛家所讲的标准倒很相似。曾国藩说什么叫做诚呢？'一念不生谓之诚’。这个话说得很有道理，只要你心里面还有念头，还有妄想，这个心就不诚了。佛法里面讲'真心离念’，真心里头没有念头啊！有念头是妄心不是真心。所以我们一天到晚用什么心？我们用的是妄心，从来没有用过真心。

　　现在佛教菩萨要用真心；由此可知阿罗汉以下统统用的是妄心。真要求我们用真心；真心就是真诚之心，心里面没有妄念，没有妄想、分别、执著。六祖大师所说的'本来无一物’；本来无一物那个心是真心，那个本来无一物，连这一句也没有，那就是菩提心。菩提心起作用，一个是自受用，一个是他受用。

　　自受用叫深心；什么叫做深心呢？深心是好善好德，一句阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善了。一念求生西方极乐世界，那是止于至善，深心具足了。自自然然好德好善，不是学来的。像前面讲的孝、敬、慈、善，都是出于自性流露出来的，不是到外面学得来的，这个就是深心，是性德自然地流露。对人是大慈大悲——以慈悲对人。念佛求生净土，这大慈大悲啊！怎么是慈悲之极呢？度我们这个众生这一生成佛道啊！我们这个是众生哪！我们这肉体是四大和合而生的，是众生；我们的情识是受、想、行、识四蕴和合的，我们的身心都是众生，唯有大慈大悲才度得了我这个众生啊！换句话说，不是真诚求生西方，不要说对人，对自己也一点慈悲都没有，度不了自己，希望诸位对这个意思深深去思惟，细心去体会。所以经上讲的三心是一而三，三而一，一个个体两个作用；二个作用里头，一个是自受用，一个是他受用，这叫菩提心。

　　那么用儒家的话来讲，菩提心就是诚意、正心；在佛门里面讲深心、大悲心是把儒家的正心分开来说，正是不邪。佛法分开来讲，对自己是深心，这是儒家讲的正；对别人是大慈大悲，这也是儒家讲的正。儒家把这两个合起来讲，合讲成一个正心；佛法把儒家这个正心开作两个，一个是对自己，一个对别人。

发菩提心的障碍

　　净空法师讲述

　　经论上跟我们所说的我们多少能体会到一些，可是这个心不容易发，我们很想发，发不起来。为什么呢？佛在经论上常常讲的二障，一个是烦恼障，一个是所知障。只要有这两种障碍在，菩提心永远发不出来。阿罗汉二障破了一个，烦恼障他破了，所知障没破，所以菩提心发不起来。权教菩萨所知障可能破了，烦恼障没破，也见不到心性。诸位想想这个东西多难啊！圆教里面前面十信位的菩萨，同样的烦恼障破了，所知障没破，必须到圆教初住、别教初地，这二障才破啊！真心显露了，这个时候叫做发菩提心。

　　所以马鸣菩萨的《大乘起信论》，'大乘起信’就是刚刚开始，不是很深，是大乘刚刚入门。《金刚经》亦复如是，《金刚经》是大乘入门。什么样的根性适合呢？就是破一品无明，证一分法身的人，它那个起信的标准很高，用的是大乘，这个第三福就是讲的大乘。所以妄想太多了，是非人我太多了；想发发不起来，这是真的。烦恼就是讲的见思，见惑思惑不能不断啊！这个东西要是不断，说老实话，往生都靠不住，修其他的**是决定不能成就，念佛到了临命终时，你一念情执起来，往生就去不了。

　　有的人说，我现在还年轻，现在到往生时间还很早，现在打一点妄想，有一点情执不要紧啊！这一些观念大错特错，什么时候放下？现在就要放下。现前不能放下，临命终时自己作不了主。我们看到许多人一生念佛，到临终时放不下，临终业障现前了，这个多可怕！所以念佛的人多，往生的人真的是很少。原因绝对不是经典有错误，是我们自己错解了经义，自己修行不如法，造成重大的过失。

　　三福我们这一次讲得很详细，就是因为它太重要了，像盖房子一样，它是基础啊！要如何去修呢？确确实实在净宗**里面来说，这叫易行道，比任何一个**都容易。但是，也不是你想像那么容易；跟别的**比较起来，是容易，因为别的**你想想看，要断见思烦恼，破尘沙烦恼，至少要破一品无明，这个多难啊！净宗**不必破无明，也不必断尘沙，也不必断见思，这个就太容易啦！可是，念念要与阿弥陀佛相应，烦恼不断没有关系，能往生。二六时中起心动念都是阿弥陀佛，几个人能做到呢？

　　我们从早到晚起心动念，妄念太多了啦！这个就是我们讲的念佛间断、夹杂。实在说，你为什么会间断？为什么夹杂？你对这个**还没搞清楚，还没有真正重视它，这个就是怀疑，所以你是间断、夹杂、怀疑统统都有，你念的功夫不得力啦！真正功夫得力的人，说老实话，他确确实实一切都放下了，那有一桩事情放不下呢！

　　无量劫来于这个**当中，无数次的修学都没有一次能成功，追究它的原因就在此地，情执放不下啦！佛在《楞严》上讲：'因地不真，果招纡曲。’我们的修学就是因地不真，病在此地啊！所以学佛的人就是要用真诚之心，用真诚的心念这一句佛号，跟阿弥陀佛就有感应。那么用真诚心念佛，我们处世、待人、接物呢？那个心假一点没关系。你这个一天到晚用两种心，对佛用一种心，对一切众生又用一种心，你对那个佛的心也不真诚。

　　也许就有人说了，那我要用真心对人，人家都骗我，我不是吃亏上当了吗？你既然学佛想求生西方极乐世界，你还怕吃亏？还怕上当？西方极乐世界去不了了。这个就是我们往往想用真心，不敢用；想用真心，怕用。原因就在此地。我吃亏算什么嘛！上几次当也不算什么嘛！过几年就到西方极乐世界去了，这个世界与我都不相干了，还有什么放不下的？这个关系太大太大了。

　　假如这个心一发，真的发起来了，那就恭喜你，你是菩萨了，你的地位在阿罗汉、辟支佛之上。一发就是菩萨，不发就是凡夫。换句话说，凡夫跟菩萨没有别的差别，就是用心不一样；菩萨用真心，凡夫用妄心。

　　这个妄心我们中国人常讲三心二意。诸位要知道，三心二意是佛教里面的术语。什么叫'三心’呢？心、意、识。唯识学里头所讲的，'心’是阿赖耶识；'意’是末那；'识’是指第六意识，这是讲三心。'二意’呢？第六识叫意识，第七识叫意根；一个意根，一个意识。声闻、缘觉、权教菩萨以下统统用的是八识五十一心所这个心，凡是用八识五十一心所的都是不觉，所以他没有菩提心。菩提心一发是真菩萨，不是假菩萨，就是圆教初住菩萨；《华严经》上讲的法身大士，菩提心一发就破一品无明，见一分真性，明心见性，见性成佛。

　　这个佛，天台家所讲的，是分证佛，不是圆满佛；他的心跟圆满佛所用的心是真心，绝对不是妄心。古人用月亮作比喻，把十五的满月比做佛果，成佛了，圆圆满满。将菩萨比喻作月牙，你看初三初四就有个月牙了。我们要问初三月牙放的光明，跟十五的光明有没有两样？你们想想看有没有两样？没有两样，是一样的。都是真正的月光，不假啦！十五的月光好比说佛，那个初三初四的月光是菩萨。他们都是真正地真心放光明，不是假的，所以叫分证佛。

　　那么菩萨有四十二个阶位，四十二个阶级。这个阶级怎么分呢？就是他这个光明是愈来愈大。像月亮从初二还看不到，初三看到月牙了，初四又大一点，初五又大一点，好比菩萨的果位愈往上升，他见的性愈接近圆满，一直到成佛，这是究竟圆满。可见得菩提心是非常非常地重要，一定要发。但是要发菩提心，先要修小乘；要修小乘，先要修人天福报；就好像我们想要念研究所，先念大学，想念大学得先念中学，想念中学得先念小学，逐渐逐渐把自己的程度往上提升。佛法教学也是三个大阶段——人天的佛法，小乘的佛法，菩萨佛法。

无上菩提心...一心念佛求生极乐

　　

净空法师讲述

　　那么菩提心既然这么难，同修当中念佛修净土的人很多，净土**在佛法里面，它是属于大乘，还是属于小乘呢？我们读了许多祖师大德的著述，都告诉我们，净土不但是大乘，是大乘中的大乘，是一乘当中的一乘，究竟圆满的**。那么现在问题就来了，要不要发菩提心呢？《无量寿经》上明白地告诉我们，上辈往生要发菩提心，中辈往生也要发菩提心，下下品往生还是要发菩提心，不发菩提心决定不能生到西方极乐世界。这个麻烦就大了，我们这个菩提心发不起来呀，那往生就没指望了，的确给我们一个很大很大的困惑。

　　幸好蕅益大师将这个问题给我们解决了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，一个人真正发心求生西方极乐世界；不讲别的，也不讲至诚心，也不讲深心，也不讲大悲心，统统都不讲了，只讲我们发一个真心求生西方极乐世界，蕅益大师说这一个心就是——无上菩提心。我们仔细去想一想，蕅益大师讲这个话有没有道理呢？真的愈想愈有道理，愈想老人家讲这个话真的讲到究竟圆满了。生到西方极乐世界，与佛光寿相同，那不是究竟，不是无上菩提是什么呢！

　　所以有许许多多老太太们，没有念过书的，不认识字的；他念佛，甚至于她经都不会念，就念这一句佛号，念了几年，人家预知时至，不生病，会站著往生、坐著往生的。她要没有无上菩提心，她怎么能做到呢？证明蕅益大师这一句话一点都不错，可知蕅益大师给我们真正的信心，使我们知道这一念求生净土就是无上菩提心。

　　我们知道当然之理，还不知道所以然之理。所以然之理在那里呢？在《观无量寿经》里头，它的确是有理论的依据，可见得蕅益大师说话不是自己随便说的，不是他自己想的，他有经典做依据。

　　再有，念佛**求生西方，绝对不是自了汉，绝对不是小乘，佛在《无量寿经》里面给我们讲得清清楚楚，确确实实是如来第一弟子啊！这是讲发心重要。