宣真

心态是大乘，可是他的行为是二乘可以吗？

净界法师

    学员：师父慈悲，我是想问，如果是一个大乘的修行者，他的心态是大乘，可是他的行为是二乘可以吗？就是把心态调整成大乘的，可是行为上没做到。

　　师父：他是心态是大乘，他的行为就是大乘。好，请坐，请坐。她的意思其实是这样，我们智增上的菩萨呢，他的行为会很像小乘。所以我们很难从他的行为，去判断他是大乘、小乘，因为你看菩萨戒，初心菩萨，他是要共声闻学。本来我们大乘是要誓断一切恶，对不对？誓修一切善，誓度一切众生，对不对？

　　但是大乘佛法可能在初学阶段，会放弃度众生这一块，但是他放弃只是放弃行为，没有放弃心态，就像你说的，但是他还是大乘。我们这样讲好了，我们要到某一个地方，大乘佛法要到一个某甲的目地，二乘人也要到一个地方，但前半段会走得一样，前半段会走得很像，但是到了后半段，他就各走各的。

　　初心菩萨的行为会等同声闻人，是相同，没有错。但是他是大乘，因为他心态有调伏力、有引导力，他那个种子种下不同，他种下的是一种大乘种性的种子，声闻人他的心态狭小，他整天只想到自己，所以他种下的种子是小乘的种子。

　　诸位，现在我们很强调法门的不可思议，对不对，五乘法门。所以大家的观念没有建立起来，没有建立一佛乘的思想，到了一佛乘的时候，不谈法门，谈心态了。心力引导法力，不是法力引导心力，法力只能够加持心力，它没办法引导心力，不可以。

　　这个观念我们还没有上，我们下一堂课慢慢五乘讲完以后，我们现在的概念是这样，我们认为五乘是片段的，人乘是一块，天乘是一块，声闻是一块，四谛、十二因缘、六度，好像这个没有关系，好像一个念珠散满地，没关系，你先有这个观念没关系，但是到最后我会帮你找一条线，找一条线把这五个念珠串起来，它是一条线，到一佛乘的时候，它不是一个法门它只是一种观念。

　　我们怎么把五戒、十善、四谛、十二因缘、六度这么一个散乱的法，把它吾道一以贯之，这个就是《法华经》的思想了，这个对大乘佛法很重要，法门没有高低，你需要你就要吃。

　　你这个人很少造罪，五戒对你来说，对你来说就不重要了，你这个人，世间感情重，虽然你是行为很好，你感情太重，四谛、十二因缘对你就是良药，因为它专门治感情重的人，这个药对你来说就要吃了。你不是说，诶！这二乘人修的，谁跟你讲二乘人要修的。

　　你用不同的心态去修，你在修这个调伏的过程，你同时回向无上菩提，所以它引导我要成佛。所以我们到了最后会把诸位片段的这种佛法的概念，五戒、十善、十二因缘要把它串起来，串起来以后，你接触到五乘的时候，你就知道要怎么去为自己调整。

　　我们生长在末法时代，你必须为自己配药，如果你还记得我说的话，我第一堂课的时候，我们在刚开始上课的时候，我说，我可以讲一部通途的《佛法概要》，但是我没办法讲一部属于你个人的《佛法概要》，这个我做不到，我不是佛陀。

　　所以《佛法概要》即将上完的时候，你要怎么去思考，就是说，你要怎么样布局你自己的一套《佛法概要》，这个法门的加减，你要加重哪一块，可能你自己要有一个布局，我这个五年之内，我先吃哪一块，我先忏悔，我先布局，三年忏悔，最后二年，调伏爱取，怎么样，你自己要有一个规划，那当然就是你要了解自己，你的问题出在哪里。

　　这五乘法门，每一个法门对你都意义非凡，没有一个法门跟你没有关系的，绝对不可能，只是你怎么去取舍，怎么去配，调配而已。这就牵涉到你对自己有多了解，末法时代，有法无人，我们遇到很多很多的法都还在，但是，没有一个善知识可以帮你配药，医生不在了。

　　所以你自己要怎么去调配，但是我只告诉你，到最后会把它贯穿起来，这五乘法门，没有一个法门跟你没有关系的，都有关系，只是你的轻重缓急而已。

宣真

我们去哪里问善知识，我这样子修对不对？

净界法师



　　好，请说。

　　学员：师父，阿弥陀佛，我还是不明白，就是说像我们在家居士，那按照师父的说法，就是说我们要按照自己的根器，来排一个自己应该适合自己修的法门。那我们在家居士，如果真的是配这个药配错了，我们去哪里问，我们去哪里问善知识，我到底配的药是不是对，我这样子修对不对？

　　师父：你起码大方向不能错！我们的根机是这样子，你的药是这样子，至少在你的吸收范围，你不能落差太大，至少你要知道，你是属于理智型的、感性型的，这至少你知道吧。理智型的，你要多鼓励自己，观众生的苦，扩大胸量，你感性的人，你观众生的苦就完了。

　　所以悲增上菩萨，佛陀在说，悲增上菩萨不能修太多的慈悲观，因为你这个根机已经往慈悲方向跑了，你又修慈悲观，修到最后你干脆净土不要去了，陪众生流转算了，所以你这个就是对治，要合乎中道。

　　就是说，至少你大方向要抓得出来，微细的地方，药跟病落差一点，至少乱不了，是吧，你不能落差太大，所以你不能跟着感觉走。诸位，你要知道，你为什么要理智的面对自己，你喜欢度众生，表示你就有这种根性，你过去有这种等流习性，但是你不能，就像我们以前考试，德智体群要四育发展，要平均发展，你不能够说你体育考一百分，其他都是三十分，这个就不对。

　　因为你要往生净土，你临终的时候是平衡的，你每一个东西都不能太差，你任何一个事情出了差错，你就完了。你业力出了差错，你这个人修得很好，但是你有一个重大业没有忏除，你也不行，你业力没有出差错，你爱取出了差错，你这个人是一个翩翩谦谦君子，一生没有造过伤害别人的事，但是你情感太重，你也完了。

　　学员：对，所以我就觉得像末学，上课这一段时间就觉得，听师父的讲课然后回去打坐，也觉得念佛好像有进步，就是有师父的引导。

　　师父：表示你有用药下去，其实这个药你只要用得下去，就有效果，一定有效果，如果你觉得吃一个药没有效果，绝对不是佛陀药开错了，你操作有问题，理论上药是可以治病的。

　　学员：我的问题，就是说有的时候，我们自己都不太了解自己，所以有的时候就偏了。

　　师父：所以你要去了解自己，不要老是了解别人，对不对，你要多花点时间了解自己，是不是？

　　学员：可是就是要听了课之后，才会去了解自己，平时就好像……

　　师父：还有打坐，其实打坐很重要，你要内观，观察一下你的内心是怎么活动的，你起码要把自己，你是属于感性型、理智型的，这个抓出来，这个很重要，因为这两个用药是完全不一样。理智型的，你要多强调众生的苦。

　　因为你现在面临的前面只有佛道跟众生两个，上求下化，药呢，用药只有一个原则而已，取其中道。你英文考八十分，数学考三十分，你要去补英文，补数学？当然现代人是培养专业，那应该补英文。其实从净土宗往生的角度，你要补数学，你补那个不及格的。

　　那这说什么意思，就是说你这个人多生多劫来，慈悲已经太重了，已经变成烂慈悲了，带有爱取的慈悲。你就要管管你自己这一块了，告诉自己，慈悲的结果就是后患无穷，你就是要对治自己，叫对治。你这个人本身，已经很理性了，你还告诉你自己这个攀缘是痛苦的，结果你更理智了。

　　所以你至少知道，我应该多用佛道来引导自己，还是多用苦谛来调伏自己，这个至少你要知道。这个调伏跟引导这两块，要保持平衡，调伏的包括什么？四谛、十二因缘，其实人天乘也是调伏，它调伏罪业也是调伏、引导的，大乘佛法都是引导的。

　　来，我现在问大家一个问题，你听到四谛、十二因缘的时候，起大欢喜的举手，好，理智型的。你进入大乘佛法听到菩提心，起大欢喜的举手，好，我知道。所以这就对啦，这就对了，你看到一个东西突然间，似曾相识燕归来，就表示你这一块你以前学过，如果你对一个法很陌生，你就要注意，这一块可能是你欠缺的，营养不良，我们要去修正过去留下的东西。

　　你临终的时候，所有的东西都不能出大差错，业力不能出错，妄想不能出错，真如也不能出错，你要安住真如，你不安住真如的时候，你心向外攀缘，缘那个相状，你临终是何等境界，你禁得起那个刺激？你内忧外患，外面有人在哭，你内心要离开娑婆世界，你那个感情是错综复杂。

　　所以临终的时候，忏悔业力、调伏爱取、安住真如，这三个功课都不能太差。业力不能出差错，妄想不能起颠倒，你可以打妄想，不能打颠倒妄想，这个太厉害。你可以打一般性的妄想，一般性的妄想你念佛就好了，它不是你的对手，但是你那个坚固妄想就要小心了，你那个没有处理掉就是地雷。所以妄想也不能出差错；第三个真如也不能出差错，你忘了安住真如，你就四面楚歌了。

　　你要站在本来无一物的角度，来面对临命终，你临终的时候要走得潇洒自在，安住空性，安住真如是很重要。这个人世间，本来就不是你的，严格来说你本来就不该来的，严格来说啦。我们就不应该来人世间的，真的是这样子，我们是一时糊涂一念妄动，才把今生给创造出来。

宣真

学员：师父好，刚才师父说，四谛、十二因缘是对重感情的人，就是说是一个治病的良药，那我们就是说，如果我们是重感情的人，我们应该去看佛陀的哪一部经？

　　师父：多思惟苦谛，对，思惟苦谛。

　　学员：去看佛陀的哪一部经或者是祖师大德的哪一本书来对治呢？谢谢。

　　师父：好的，这个问题问得不错，我会建议你，如果你去看经，可能要看《阿含经》很多啦，因为《阿含经》专门在治，专治苦谛就声闻人，你去读《阿含经》，所有的话都是：不净、苦、无常、无我；色不净、苦、无常、无我；受，感受不净、苦、无常、无我；想，不净、苦、无常、无我，都是这样子。

　　如果你要去对治你的感情，最简单，你把蕅益大师的四念处颂背下来，没有事的时候，你就一个字一个字的把那个文，去体会一下意思，你就会进步。你把文字里面的道理，把它消化出来，就像你就观想你是只牛，我把每一个草经过多方的咀嚼，把营养释放出来。这个文字相就是草，你用你的思想能力，去思惟佛法的文字，你的心中就会出现道的光明，你会觉得你进步很多。

　　你把蕅益大师的四念处，背下来你试试看，没有事的时候就把它吐出来，观察、胜解、舍离心相，就不断的去观察，去思考，你发觉你心中会出现一种力量出来，一种调伏的力量出来。你就知道佛菩萨所施设的法力不可思议，这个药真的有效果，以前我们只是没有去吃它而已。

　　当然你最好一天有一点时间打坐，念念佛然后在寂静当中去思考法义那最好，如果你要让药效来得快一点的话，你最好在静中思考。

宣真

观身不净，是否打断了我所有念佛的功德

净界法师

    我们回答下一个问题，这个也是有关修止观对治妄想的。

　　学员：请问师父在修止观的时候，如果观身不净，是否打断了我所有念佛的功德，又者观身不净，它是一种对欲望的强制压抑吗？

　　师父：我们讲过净土宗它是大乘法门，一定有调伏，有所调伏，有所引导，调伏的是对娑婆世界的爱取，引导的是对极乐世界的欣求。当然你在忆佛念佛的时候，你心中现的相是佛的功德相，希求的，那你修不净观的时候，你现出是众生那种烦恼杂染相。

　　那你的意思是说，打断了你的念佛的功德，其实这个就看你的心态，当你现出了杂染相的时候，你的心如果是诃责的，是厌恶的，那怎么会打断了你念佛的功德。我们现出极乐世界的相状，我们的心态是欣求的心态，我们现出娑婆世界的杂染相状，是以诃责厌离的心态，这两个不冲突，没有冲突，一个厌离娑婆，一个欣求极乐，这两个是一条线上的。

　　不过我的建议是这样，一般操作次第很重要，你先厌离娑婆，你如果不厌离娑婆，你直接看极乐世界的功德，你不会很欣求，你不会珍惜。一个人经常吃好东西吃久了，他就不会珍惜了。你最好先观，次第很重要，你最好先观娑婆世界的苦恼相，然后你告诉你自己，我没办法处理，然后你再观极乐世界的功德，你会有强烈的皈依，强烈的危机感。

　　所以我们一般来说，是先观娑婆世界的苦恼相，再观极乐世界的功德相，这个次第会比较好，先厌离再欣求，这是一个操作的次第了，你反过来，效果就不一样了。好，那么这个假观的操作，有没有问题，就是先求调伏，再求引导。

　　当然我们念佛人先安住，安住在本来无一物的角度，来面对因缘。面对因缘的时候，你就两个因缘，一个杂染的因缘，一个清净的因缘。调伏杂染因缘，那么引导到清净的因缘，两块，一个众生法界的厌离，佛法界的欣求，先求调伏，再求引导，那最后安住空性。

宣真

调伏和引导是不是同时去做？

净界法师

　学员：师父慈悲，那先调伏再引导，是在一堂功课里面做，还是说一堂功课完，就是停留在同一个点？

　　师父：最好能够接着做，因为你调伏会帮助你引导，如果你分两天，可能你的昨天的心情，已经没有了会消失掉。因为我们在修行过程中，还是生灭心嘛，所以你的功课当中，比方你当然去佛堂先拜佛、打坐，先静下来，先把心中的波浪静下来，静下来的时候就是把你的所缘境，于三摩地所行影像现出来，对不对。

　　你第一个，先把娑婆世界的现出来，我如果不往生，我来生将会怎么样？你遇到很多障碍，烦恼障碍你，业力障碍你，老病死障碍你，你又要经历过一次生死轮回的痛苦。这个时候，你就会有一种危机意识了，那怎么办呢，我自己也没有办法处理，对不对，这个时候再现出极乐世界的功德，最后会归到佛号，很重要。

　　你把所有的修观，最后一定要多一道程序，这个是《往生论》天亲菩萨说的，当你厌离娑婆，当你欣求极乐以后，最后一定要会归到因为有佛号。所有的修观到最后，都是帮助你修皈依，你如果说厌离娑婆，欣求极乐，完了就没有了，你没有会归佛号，那你这个没有收尾太可惜了。

　　学员：那师父像您说，就是来重复两三次，一堂功课之中，都是停留同一个情况。

　　师父：佛法本来就应该重复，我们在造业的时候，我们就不怕重复，对不对，造善就要重复，要熟悉，生转熟，让你熟悉深刻印象。所以要观察胜解，胜解就是你要很深刻的体验，最后舍离心相，把娑婆世界的杂染相舍掉，再现出清净相出来，清净相你就会功德很好乐。

　　你要告诉你自己，你为什么会有这个东西呢，因为有佛号。你经过厌离娑婆欣求极乐，再念佛的时候，你就对佛号的感觉就不一样，你不容易把它丢掉，就算丢掉，你会很快把它找回来。

　　学员：我的意思就是说，观了五分钟之后再念佛，然后再回到观那一部分也是一样。

　　师父：如果你念得很好，就不一定要去观了，如果你佛号念得，诶，一句佛号信愿具足，坚定很有力量，就不一定要去观了，一路念到底了，这堂功课就一路念到底了。如果你这个佛号，念得懒懒散散的提不起劲，你这个人就是，你的观就太薄弱了，心太沉默。就你不知道怕了，那这个时候你就要修观来对治了，因为你念的这个佛号，已经没有效果了。

　　所有的东西都不能勉强，修行一样不能勉强，你要怎么引导自己。所以你如果觉得这个佛号，你自己觉得这佛念得都觉得悠悠泛泛的，没有感觉了，这就是你修观的时候到了，你要引导自己了，观娑婆世界。你来生只有两种选择，只有两种没有第三种，第一个继续来娑婆世界，第二个到净土去。这两个会有什么后果，你最好先知道一下，你要把你未来的果报，事先让你看到。

　　我们要用未来来引导现在，不要老是想过去，真的你够聪明的话不要想过去，毫无意义。我们一般人都错用心老想过去，过去不可改变只有充满着悔恨，早知道，早知道，千金难买早知道，对不对。你再回忆过去通通浪费时间，一个够聪明的人思考未来。未来比较重要，你未来只有两个地方，一个到娑婆世界，一个到极乐世界，这两个会有不同的结果，最后结论，好好念佛。

　　但是你经过这个过程，再念佛就不一样了，那是你会体会到，什么叫做通身靠倒，你还会把佛号丢掉吗？我看你不敢，你不敢，就是修皈依。不要忽略，你稍微的观照一下，它产生念佛的效果是非常好，我们的心要引导它，你不能强迫它，说，你给我好好念佛，没有用的没有用，你这心跟小孩子一样，你强迫它做的事情，通通它都反弹的，没有效果。

　　当你开始走入修行的时候，你要知道怎么跟自己沟通，这很重要。你学那么多佛法，就是你沟通的管道很多，我现在的心已经够沉默了，你现在的心已经是心灰意冷，你老是骂它骂到最后，干脆我不要念佛了。心灰意冷要就鼓励呀，你做得不错啦，至少你还可以念十句佛号，很专注，对不对，比那些不想念佛的好多啦。

　　所以你需要鼓励的时候，你就不要吝惜给自己鼓励，真的是这样，修行调心之道，只有一个原则，保持中道。这个时候已经脆弱了，你不要再去骂你自己了，给自己一点掌声。你自己太高慢的时候，诃责自己，我还有很多不足。所以说，你现在学《佛法概要》，你现在等于是多了很多沟通的工具，你掌握很多工具，但是怎么用，那就看你的了，就看你的经验了。

　　但是你慢慢慢慢，跟你的内心打交道久了，你就会知道你需要什么，你怎么引导自己，让它慢慢的保持进步。不要再用强迫的方式，来要求自己做功课，没有效果。要引导自己，就像你去引导一个小孩子一样，他有些时候需要鼓励，有些时候需要诃责。你学那么多法门，就是跟自己做好沟通，应该调伏就调伏，应该引导就引导，就是这么回事，这叫善调其心。