普见

为了达成自利利他的目的，因此如同之前讲到种田的比喻，需要水、肥料的很多助缘条件，我们也需要依止善知识，一位能够指引我们正确修持道路的善知识。

讲到依止善知识时，一般会有很多困难，很多国外弟子有很多疑问，会来到我面前问说：“我的上师在哪里？请你告诉我上师是谁？在东南西北哪个地方？” 好像要我真的指给他看一样。

■ 找不到上师时，先想想自己愿力够不够大
遇到这种情形时，我也没办法指着说：“你上师就在那。” 没那么简单的，因为我也不知道自己是否能称得上具德上师，还要去说其他某人是否具德，那是很困难的。
但若以不同思维去想，例如我们要画画时，可以找得到老师，同样的，想去学乐器时，也可以找到音乐老师，因此我在想，可能是我们渴望得到解脱遍知佛果的心还不够强烈，愿力不够大，所以是找不到善知识。

如果在我们心中，如同往昔大成就者有强烈想要脱离苦海、求得证悟的心的话，一定可以找到一位具德上师。

■ 若具备出离心，诸佛菩萨会蜂拥入你心门
因为诸佛菩萨都在等待利益众生，在等待着我们，但我们现在最大的困难是，现在像是门关了，外面的人无法进来，因此是我们自己将信仰的门关了，在外面的诸佛菩萨因此进不来，若打开时，诸佛菩萨们会蜂拥而入的。因此若是具备真正想要出离、解脱之心，一定会找到很好上师。
但有时我们会将「依止上师」搞复杂了，想得太多，甚至把它当成一门学问在钻研，但我相信只要有渴望解脱之念，一定会找得到上师。就如同学画者想要拜师一定找得到画家为师。只要有努力愿力，即使在末法时代，也一定找得到上师。

噶当派祖师也说过，善知识有两种：「教学佛法」的善知识及「引导实修」的善知识，教学佛法的善知识学识渊博，因此能够给予很多教授，跟随好好听闻就可以，会得到很多知识。而引导实修的善知识，一定要是一位知道何谓取舍，能够让学生完全信赖依止的上师，这样的上师，就必须要有修有证，只是嘴上会说是没用的，他能以自己实修的经验来教授实修之道，且他的心和法融合为一，这就是引导实修的上师。

一般教学佛法的善知识，就算心上并没和法融合，但他如果很会说法，那也是可以依止的。
我常在想，对初学者而言，要先知道什么是佛法，该如何修持，要点是什么等等，因此就像是学校老师教导学生一般，初学者要先找到一位老师，学习「什么是善知识、如何依止善知识、善知识应该具备什么条件」等知识之后，再去依止一位具德的善知识，能够引导实修的上师，才比较好。

■ 先了解什么叫「上师」，再去找上师
如果都不知何谓「上师」、及上师的「条件」和「依止之法」，就冒然地依止某个人的话，是很危险的，首先你根本分辨不出对方是否是一位具德的善知识，即使依止的上师条件很好，自己是否能够把握、能够正确地依止也还是个疑问。

善知识够帮助我们什么？是不是全部都是善知识的事情，自己什么都不用做？譬如维修机器的人一样，只要把坏掉的东西交给他，他就帮你修到好，自己什么都不用做。

上师不是一个维修员，其实他唯一能够帮助你的，就是告诉你如何去修，给予教授。这就是他的工作。他也不可能跑到你的大脑里，修补你坏掉的部分，接上断掉的神经线路，首先他做不了，而且修复大脑其实也没用。

我们所要说的佛法，是利益到今生和来世的，不是将此生的脑袋修补就好。因此要知道如何依止善知识，并且正确地遵循他的教导去实践，是非常重要的。

一句话说：“外在老师是善知识，内在老师是善巧方便。” 外在的老师、善知识，就是指说法者、给予教授者，内在的老师善巧方便，指的就是我们自己。也就是自己要实践上师所说的，将佛法用于对治烦恼，调伏自心，学到一个法门也好、两个法门也好，都要尽力放到自己心中而去实修，这是非常重要的。

■ 具备了上师的功德，才是「师徒之心无二别」
不要变成「敌人在西，多瑪放到东」或俗谚说「敌人在西，炮却打到东」，也就是要用在对的东西上，也就是将上师所说的，用在对治烦恼上，也由此来建立起上师与弟子间的关系，由此上师才能帮助到弟子，很多形容例如「上师摄受弟子」的情况才会发生。
噶举传承中常说：“师心我心无二祈加持。” 上师和弟子之心无二无别，有些人以为是把两人的心脏想办法合在一起，好像要缝在一起。

所谓的「无二无别」，是指上师心中的慈悲、学问、菩提心等功德，弟子也试着在自己心中也生起这些功德，当有天真的能跟上师一样，也具备了和上师一样的慈悲、智慧等等功德的话，才是「师徒之心无二无别」。

重点还是实修，非常重要，没有实修的话语是死板板的，有实修的话语是活生生的，例如一个总是生气的人说出的忍辱一样，是没有任何力量的，若说的跟做的一样，才有力量。