专心系念，成熟净业
现在大多数人，对于极乐世界不是心心念念地向往。也很少有人肯下功夫，让自己念佛的心达到念念相续。结果就是，对娑婆世界和极乐世界的心一厚一薄，一重一轻，在用心的程度上相差太悬殊。因此，现在要做的，就是把自己的心扭转到极乐世界方面。换句话说，就是要把自己对于娑婆世界绵绵不绝的爱，换成对极乐世界念念希求的心。
幽溪大师在《净土法语》里也讲到：“能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻娑婆之爱。”也就是，能够减轻对于娑婆世界的爱执，未必能够一心系念极乐世界。但是，只要能够使求生极乐净土的心达到专一，则必定能减轻对娑婆世界的爱执。
要想让自己一心求生极乐世界，就要在这方面多串习。也就是要多看极乐世界方面的书，多了解西方净土的功德庄严，多想西方的依正妙相等等。正所谓“熟处转生，生处转熟”。你要让自己的心，逐渐对于轮回疏远，让爱执娑婆的心不像过去那么浓厚。
并且要让自己的心，常常缘在极乐世界上面，对这些越来越熟，熏习地越来越深，这样欣求极乐的心自然会变得越来越重。这样，西方净土的习气就会逐渐成熟，自己的气氛会跟极乐世界越来越相应。也就是说，要让自己心上堕入轮回的力量和往生净土的力量此消彼长。一旦往生的势力强过轮回的力量，你就有把握往生了。
我们都学过十二缘起，在流转轮回方面解释，它的根本就是爱取有。其实这个道理在往生净土方面也是一样的。其中“爱”就是指爱西方净土里的一切。如果再再加强这种对极乐国土的信心、好乐心，就会发展为心心修净业，念念求往生，唯一“取”清净的善法。这样你的心里就会出现“有”。也就是已经有了决定往生西方的净业势力。这样在世的时候就可以得到授记，决定能往生极乐世界。
俗话说，“万事开头难”，刚开始串习净业确实比较难。但只要肯精勤地努力，等到净土方面的力量逐渐加强到量，就会变得很容易。那时，你的心自然会跟娑婆世界很疏远，跟极乐世界很亲近。所以，大家趁着现在还年轻，有因缘、有精力的时候，就要在这上面用功，在往生正因上加强，把自己规范在修净业的轨道上面。
闭关勤修，专心用功
以我们现在的状况，就应当常常闭关，尽量多花时间修持净业。这样才能让自己真正做到一心系念极乐净土。
这里说的“闭关”就是指闭绝轮回因缘，关上生死之门。当然，不是要你闭三年关、五年关，或者三十年关，毕竟现在的人做到长期闭关比较困难。暂时的要求就是，每天挤出一些时间，不跟一切世间法打交道，保持清净的身心状态。也就是要杜绝外缘，把一切世间的事全部放下，同时也要放下自己心里的执著。在一个安静的屋子里，把六根全部收回来了。眼不看轮回的法，耳不听轮回的声，舌不尝轮回的味等等。
幽溪大师也说：“一其心者，莫若杜其境。”要想让自己缘阿弥陀佛、极乐世界的心念达到专一，最好的方法就是杜绝无关的境缘。要知道，我们大多数人现在还是凡夫，很难做到像维摩诘大士那样，身处尘劳，一尘不染。也就是说，周围的环境对自己的影响很大。长期处在染污的环境里，只会增长染污习气。所以，这时候就应该给自己寻找净处，远离染污的境缘，保护、增长净业因缘。当然，什么时候你能达到“身处尘劳，心在净土”，能够做到在尘不染，就不必拘泥于每天找一个净处来积累往生资粮。就可以在尘劳里练心，达到动静一如。但是那些都是大修行人的事，要知道，对于一个初学者来说，暂时在世间的环境里还做不了主，所以一定要尽量选择好的、对修行有利的环境。所以世间的事能减则减，能免则免。这样自己善加安排、尽量节省时间，减少外缘，多修净业，来增加往生的把握。
所谓修净业，就是要让自己的心念念缘阿弥陀佛，一心系念西方净土。或者礼拜西方三圣；或者口中持念佛号、心咒，同时耳中听着这句佛号，心也专注在上面；或者一心观想极乐国土的功德庄严，观想自己当下就在极乐净土，身处在清净海会大菩萨众当中，这里只有清净的色声香味触，处处法音宣流、佛光遍照……像这样，凡是《无量寿经》、《阿弥陀经》里讲到的极乐国土的功德庄严，都应当一一地去观想。
这样之后，自然会发起欣求的心。等到串习纯熟的时候，必定能够达到净念相继。这时念念积累的都是净因，没有一点轮回的染业，这就是真正的往生资粮。
那么，怎么才能真正有质有量地观想、思维极乐世界的功德庄严呢？这就必须先学好净土经教。否则你心里连想的境相都没有，更不可能出生后后的熏习了。上一堂课我们引用善月大师的教言，讲到断除自障和自蔽，决定能够往生。其中“自蔽”，就是指怀疑之心，而遣除这种心的方法也唯一是学习净土经教。
总的来说，首先要深入、细致地闻思净土方面的教典。心里彻底了解极乐世界的依正庄严。然后常常缘这些方面作意、思维，让自己不断地生起希求、向往之心。并且从方方面面串习净土习气。等到训练纯熟之时，自然能够达到一心。同时，自然能够断除对娑婆世界的贪爱。
到此为止，《往生之路》的讲解暂时告一段落。从总体上说，就是要让大家生起、增上以及圆满信愿行三资粮。这里我主要以实修引导的方式在讲。并且反复强调出离心的重要性，以及让大家发现、并解决自己心上存在的种种往生的障碍。这些问题都十分关键，也是每个人心上存在的具体问题。
在这些问题上，我能做的就是给大家提醒一下，讲一点解决的方法。但是能不能真正解决你心上的问题，还要看你自己。如果你能听得进去，能够真正反省自己，懂得把法义用到自己心上，那么从此之后，你心的方向就会发生转变，就会成为一名真正修集往生资粮的净业行者。这样，解脱生死，往生极乐就会很有希望。当然，如果你认为自己已经懂了，之后不去看、不去再再地对照自己的心反省、思维，也不会有大的收获。毕竟自己心里的问题要靠自己的努力才能解决。如果你的心始终那么刚强、麻木，不肯去真正地发现错误，改正缺点，那么贪恋世间等的障碍也不会无缘无故消失，求生极乐的信愿也不会无因就生起。结果听再多的法，心还是老样子，谁也没办法帮助你了。
因此，每个人都应该清醒一点，觉悟一点。真正自爱的人，就应当顺应缘起的正道去走，要针对自己的实际问题，多下功夫，如理如法地去做。往生是每个人自己的事，往生的因要靠自己去积聚，别人是替代不了的。所以你自身一定要想清楚，至少也要从现在开始，排除障碍，真正踏上回归极乐故乡的往生之路。
[1]《憨山老人梦游集·示念佛切要》：“古人云：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’是知爱根乃生死之根株。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着！既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。”
[2]《憨山老人梦游集·示念佛切要》：“……不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下。爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看者一声佛，果能敌得者爱么？果能断得者爱么？若断不得者爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疎，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切。要在生死根株上，念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血。若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家出家，但知生死心，便知了生死的时节也，岂更有别妙法哉！”
[3]《净土承恩集》
