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必生莲海 管理员
 
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小 发表于 2008-4-19 18:20 只看该作者
中峰三时系念开示辑要
中峰三时系念开示辑要
1. 极乐世界没有父母，他不是胎生的，莲花化生的，把莲花比喻做父母，不是真的有父母。『上品莲华』就是上品上生。人要有这个志气，我们既然修净宗，生西方极乐世界，为什么不求上品上生？为什么下下品就满意了？其他的可以放下，这个要求。求什么？早一天成佛道，早一天帮助苦难众生，还是为众生，不是为自己；要是为自己，不为众生，说老实话，你去不了。为什么？你的愿跟阿弥陀佛的愿，跟西方极乐世界所有诸上善人之愿不同，相违背，你去不了。一切为众生，断烦恼为众生，成佛道为众生，求上品上生还是为众生。
2. 要发这样的大愿，这跟如来的愿就相应，没有一丝毫自私自利。我断烦恼是为众生，我学法门也是为众生，我成佛道还是为众生。为众生才是真正为自己，为自己才是真正害自己，这个道理总是要懂。我们有福给一切众生享，你是真正有福，你的福永远享不尽。你的福报要是自己享，纵然是多生多劫累积的福报，往往在一生当中，二、三十年就享尽了。这桩事情，诸位细细去看历史上的那些帝王，做了帝王，那个福报不是一生、两生修的，多少生修积的福德，到人间来享福，才能做到帝王。他能享几年？
3. 忏悔要拿出行动出来，不是在佛菩萨面前，祷告祷告，说我忏悔，求佛菩萨赦罪，不是这个意思，那是忏不了的，理一定要懂。章嘉大师教给我修忏悔法，怎么修法？后不再造，这叫真忏悔，念佛就是究竟忏悔。我们二六时中，心里佛号从来不间断，因为你佛号不间断，你就不会有妄想，你的烦恼就伏住了；佛号一断了，妄念起来。妄念就是罪业，你的意在造业。意造业，身口自自然然就跟着造业了。所以究竟忏悔法，就是「都摄六根，净念相继」，那是真实究竟的忏悔法。
4. 所以说境随心转，怎么个转法？不要去想转，只修善心，心善、行善，我们讲思想善、行为善，所有一切境界自然就转。我天天想我的相貌好一点，好不了，你在打妄想，妄想怎么能够把相貌转好！相随心转，心善相就善，心恶相就恶，心慈悲相就慈悲，心有智慧，相就有聪明智慧相，就这么个道理。所以不要去理会相貌、不要去理会我们这个身体，最要紧理会的是什么？起心动念。心要善、思想要善、行为要善，念念想到利益众生，利益社会，决不要想自私自利。
5. 现在我们面对着佛像前面，佛是大智大觉，大慈大悲，求佛证明，我今天真的忏悔了。不是求佛赦罪，佛赦不了你的罪，你要求佛赦罪，这个观念完全错了；求佛证明，我从今之后悔改了。忏悔是改过的意思，后不再造，佛给我做证明，是这个意思。这个地方决定不能够误会，求佛菩萨饶罪，饶恕我，佛菩萨才不会怪你。佛菩萨才不会管你这个事情，你自作自受，谁能管得了你？今天是我们自己痛切的发愿，改过自新，断恶修善，求佛菩萨证明，求佛菩萨加持。怕自己没有这个能力，依旧禁不起诱huo，求佛菩萨威神加持。诱huo现前，使自己有高度的警觉，不再造恶了，这是『今对佛前求忏悔』的意思。
6. 现在人麻烦在哪里？有疑惑他不肯问，好象问很丢面子，很不好意思。读经、听经往往曲解其义，这就是不好学、不虚心。纵然有人也请教，请教得很随便，善友对你的开示，你不能体会。这是什么道理？印光大师说得很好，你没有懂「一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益」。学生向老师请教，老师的答复很多人听。这个学生提出的疑问，可以说是一般大家共同的疑问，老师答复了之后，学生那么多人听，有人开悟了，有人依然不懂。每个人听了老师的说法，各人悟的不一样，决定没有两个人觉悟的是相同的。什么原因？每一个人对老师心态不相同。那就是印光大师讲的，十分恭敬，这个人得到的利益是十分，一分恭敬，他只得一分，不一样。
7. 我们要请佛菩萨、请善友长住在这个世间。我们知道烦恼习气决不是短时期能够断尽的，因为我们被烦恼熏习的时间太长太长。就好比木材在水里面泡了几十年，湿透了，现在把它捞起来，点一把火想把它烧燃，不容易。要很长的时间，慢慢的才把它烧燃了。我们现在就等于在水里头浸泡多年的，湿透了，现在要用烈火把它烧燃，那个火要不猛烈没有用处。这样的木材，什么地方能烧燃它？炼钢炉子，把它放在炼钢炉。炼钢炉是不熄的，二十四小时不中断的。一天它不能烧燃，两天，我相信，两、三个星期，肯定就烧掉。这就说明长时熏习，天天在讲。
8. 因为一切众生性本善，我们是尊敬这个。称赞是什么？他有习性，习性里头有善、有不善。礼敬完全看本性，不看习性，所以对于恶人都礼敬。称赞，我们就要重视习性，习性里面有善、有恶，我们要扬善隐恶。善要表扬、要赞叹。恶不说，不要放在心上，不要放在口上，让作恶的人自己去反省。这些统统属于教育，让这个作恶的人自己会感到：我做一点小的善事人家赞叹，我做这么多坏事人家一句话都不说。不是人家不知道，人家知道，知道但是一句话不批评你，让你自己良心责备，让你自己回头是岸，这个好！
9. 这个实质就是起心动念、言语造作，一定要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，那就没有不善。我们处事待人接物，尤其对误会我们的人，毁谤我们的人，伤害我们的人，我们要用真诚心对他，用清净平等心对他，用正觉慈悲心对他，真心！决定不能说他对我不好，我为什么要对他好？那你就错了。他堕地狱，我为什么不堕地狱？这不就说傻话吗？他搞六道，我为什么不搞六道？现在我们跟他走的不是一条路，他搞六道，我们是搞成佛之道。他走的那个路是迷而不觉，我们今天走的路是觉而不迷，不一样。那要是受一点点委屈，还有瞋恚心、还有报复心，那不叫大错特错了吗？不是他错，是自己错。
10. 换句话说，你要生病了，出了毛病了，毛病怎么生成的？不善的念头造成的，主要的。当然还有别的因素，别的因素是你的饮食、风寒，这是外面来袭击的，但是最重要的是你的心思。现在医学界里面也讲求所谓心理健康，心理健康的人，外面虽然感受风寒，很容易调理，很容易好，恢复正常。心理要是不健康，麻烦就大了，他很容易招来外面病毒的袭击，而且很不容易好，心理不健康。现在医生也常常讲这些话，但心理健康的标准他就不知道了，佛法里头讲得清楚。
11. 凡圣也不过是个名而已，名不同，真正造成这个不同现象的原因是迷悟。西方极乐世界人觉悟，所有一切万物，随悟变现的境界，就是不思议的美好。我们今天这个世间人心行不善，所以这个地方所有一切的万物，变现的就不美好了，就是这么个道理。所以十法界依正庄严，就是我们自心所现的、所变的影像。《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，是我们自心所现、所变的影像。这些道理、事实真相我们要懂、要清楚、要明了，然后从哪里改？从我们的心上改，真修。
12. 佛为什么要爱护这一切些众生，要救度这些苦难众生？不是别的，共同一法身。这个身是我所有的，一切众生身也是我所有的，山河大地亦是我所有的，乃至虚空也是我所有的。我们讲一家人，一家人还不亲切，最亲切的是讲到共同一法身。他怎么会不爱护？所以看到一切众生受苦，就是自己受苦，看到一切众生享乐，就是自己享乐。生佛不二，众生跟佛是一不是二；众生跟我不二，我跟众生是一体。不但跟有情众生是一体，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，跟树木花草，跟山河大地，跟广大虚空是一体。这个道理太深太深了，在经教里面只有大乘经才讲得清楚、讲得透彻。这是实相，就是事实真相，本来如是。
13. 怎么善待它？心善，它是随着意念。佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，「境随心转」，「若能转物，则同如来」，这些话非常非常重要！你只要抓住这些，你真的明白，真的会用；心善、思想善、言行善，你全身所有的细胞的反应都是正面的。我们在普通讲，这是真正懂得养生之道！年岁大了不要紧，会返老还童。真能做到吗？真能。你懂得之后，你把你所有身体的器官细胞，用你的心想恢复到年轻、恢复到正常、恢复到健康，理上本来就如是。你要不会？不会，你是糟蹋你自己！怎么糟蹋？一天到晚打妄想，心不善，思想不善，行为不善，你这叫自己糟蹋自己，自己毁灭自己的身体。
14. 「念」这个字，念是「今心」，现在心上，现在我们心上真有弥陀。「系」就是我们一般讲牵挂，心里头有牵挂，这个牵挂是什么？阿弥陀佛。心里没有别的牵挂，只牵挂阿弥陀佛，心里头真有，这叫『系念』。「系念」如何才有感应？有很明显的感应，叫一心，一心系念。换句话说，心里面除阿弥陀佛之外什么都没有，一心系念，这叫真念佛。念佛不在口上，在心上。所以古大德常常跟我们讲，念佛的念不可以加个口，加个口就变成有口无心了；不能加口，就是用念。这个念说明你心里头真有，不见得挂在口上。心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放在心上，这是一心系念，这个感应道交不可思议！真的叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。现在我们这三时系念，专修这个法门。
15. 换句话说，这个时代，要不是过去生中善根福德因缘深厚，你要想成就，头一个条件，寿命！你要没有这么长的寿命，你修行功夫还不够，寿命到了。寿命到了搞轮回，一个轮回有隔阴之迷。纵然修得不错，来生还得人身，前世所修的忘得干干净净，一切要从头来起，这个很可怕。从头来起，你有没有把握不受诱huo？而且这个社会，我们从历史上来看，演变、染污愈来愈严重，世风日下，一代不如一代。所以，最可靠的办法，这一生决定生净土，决定不能再搞轮回。
16. 给你讲了，你听到了，好象也有感动，但是感动的时间太短了。几分钟过了之后，原形毕露，烦恼习气又现行。这是什么原因？是我们烦恼习气的力量太强大，我们修学佛法的力量太薄弱，敌不过。敌不过怎么办？佛教导我们，一门深入、长时熏修。果然你把这句话做到，你懂得，你做到了，控制自己烦恼习气需要多久的时间？一般来讲是三年到五年，古时候的标准三年到五年。现在三、五年不行，为什么？内烦恼习气太重，外面的引诱力量太强。所以今天我们生活在这个世界上，天天读经、天天听经、天天讲经，三十年到五十年，这是我的经验。我学佛到今年五十二年了，我才能控制得住，我才能不受这个社会诱huo。天天在干，不干不行！
17. 我们到现在才稍稍懂得一点，出钱出力，救济zai 难是救人一时；称一句阿弥陀佛名号，他要是听到，一历耳根，永为道种。这个种子种在他阿赖耶识里头，将来遇缘起现行，他能够横超三界，念佛往生，不退成佛去了。你们比比看，哪个功德大？但是那个出钱出力救济zai 难是在眼前，你看得到。这是在将来，你看不到，但这个种子比什么都可贵！这种说法，明白人懂，迷而不觉的人完全不能接受，他不懂。虽然不懂，这一句阿弥陀佛，也从他的耳根落在他的阿赖耶识里头。他到什么时候才会感谢你？他到往生西方极乐世界，才真的觉悟：无量劫前，你念一句阿弥陀佛，给我种的种子，我今天才能到极乐世界。他才会生感激的心，他才知道这个功德利益不可思议，决定不是一般慈善救济能够相比的。所以世尊当年在世为我们示现，四十九年为一切众生讲经说法，他不做别的。我们现在才晓得，他做的是世出世间第一等慈善救济事业，没有任何一个人能跟他相比。
18. 我们学佛，学佛就是要向释迦牟尼佛学习，学习他的存心，学习他的生活，学习他处事待人接物，学习他慈悲教化一切众生。他知道慈悲济世里头最重要的，是帮助众生觉悟，破迷开悟，然后才能真正离苦得乐。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。苦从哪里来的？苦从迷惑来的。只有破迷开悟，才能真正的离苦得乐。释迦牟尼佛懂得这个道理，了解这个事实真相，一生帮助人，帮助人离苦得乐。他从因上讲，帮助人破迷开悟，然后你自然就离苦得乐。
19. 你们想想，佛在经典里面教我们怎么念佛？除了阿弥陀佛之外，除了极乐世界之外，什么也不想。最简单的方法，连极乐世界也不想，专想阿弥陀佛。为什么？见阿弥陀佛，不就生极乐世界了！想极乐世界还挺麻烦，「十六观」是想极乐世界。《无量寿经》夏莲老的会集本，四十八品是想极乐世界，讲的是极乐世界。你要是观想的话，那是想极乐世界，哪有一句阿弥陀佛这么方便？真正聪明人连极乐世界也不想，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，他怎么不成就？阿弥陀佛是我们身心真正归依处！所以叫我们「死心念去、修去」，修是修证，把所有的妄想统统放下，这是修。
20. 平常叫你念念念这一句阿弥陀佛，佛菩萨教导我们不怀疑、不夹杂、不间断。不间断有很多种说法，对我们初学的，就是这一句佛号绵绵密密，不要间断。为什么？一间断，妄想就出来了，烦恼习气就冒出来了。不间断，就是控制住烦恼习气，不起现行。一定要记住，六根接触外面境界，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫做一心。祖师大德常常教导我们「一心称念」，你要懂得什么叫一心。还起心动念，还有分别执着，那你是妄心，你是妄心念佛，你不是一心念佛。就是玄奘大师的译本，虽然它不是一心不乱，是一心系念。
21. 对待有善根福德因缘的人可以共话，我们讲可以对话，互相勉励。对于不能接受的，他成见很深的，烦恼习气很重的，合掌令欢喜。他跟我说，说得再多，我恭恭敬敬的态度在那里听，心里面默念阿弥陀佛，希望佛菩萨以大慈悲威神力加持他，希望他早一天觉悟，早一天回头。我们道德、智慧、能力不足，没有办法度他，我们求佛力加持，这是我们可以做得到的。
22. 别人对待我，用虚伪、用染污、用高下、用自私自利，我对他不能这样子。我对他一定要用真诚清净平等正觉慈悲，我一定要跟佛菩萨一样。佛菩萨怎么对众生？然后我们想想众生怎么样对佛菩萨，众生对佛菩萨都欺骗，对我，这就无所谓了！他连佛菩萨都欺骗，他对佛菩萨都贡高我慢，对我算得了什么！可是我们想想，佛菩萨怎么对众生？这个太重要了。我今天要学佛菩萨，我不学凡夫，做一个一百八十度的大转变，我们这一生好了，这一生永脱六道轮回。他们还继续搞六道轮回，我不干了，我要横超，要超出去。六道轮回真的看破，这个把戏无量劫来搞到今天，够了，不再搞了。所以万缘放得下，世出世间一切法，没有一样放不下。身心归命净土，归命弥陀，这就对了。
23. 「从今日起，世间名利，拋去撇去，切莫走向其他路去」。他讲了五句，这是第一句。世间名利是假的，不是真的。贪着世间名利，那个心是轮回心，你起心动念，言语造作叫轮回业。轮回心是迷惑，轮回业是不善业，果报六道轮回！真正明了、觉悟的人，这个东西要放下，名闻利养，五欲六尘，五欲六尘的享受要放下，日常生活随缘，决定不要计较。人家给什么吃什么，好吃的很好，不好吃的也好，从这个地方，把你那个好、不好的这种分别心断掉，你的平等心现前。但是要记住，我们要是供养别人，我们要尽心尽力选最好的。为什么？这是我们的恭敬心。我们接受别人的时候，决定不能有分别心，成就自己的德；供养别人是成就自己的福报，修自己的福报。所以念念为别人想得很圆满，不要为自己想。自己接受别人的供养，决定没有分别心。我们在这里修行！样样都要要求，你没有离六道轮回。真正离六道轮回，日常生活当中，决定不起心、不动念，不分别、不执着，没有一样不好，样样都好。这个样子才能养自己的清净心，养自己的慈悲心。
24. 所以你在这一生当中说别人害你，没有这回事。迷的人也许会点头：哪个人害你，对不起你！觉悟的人笑笑，谁害了你？自己害自己。自己怎么害自己？你常常想着那个人害我，你就真的被他害了。其实他并没有害你，是你自己产生的误会，自己有了妄想分别执着，这个东西把自己害惨了。觉悟的人不然，人家造谣毁谤我，侮辱我、陷害我，我觉悟了、明白了，我的念头一转，反而感谢他；消我的业障，增我的福慧，提升我的境界，觉悟的人！你看一个觉、一个迷，当中差别这么大。外面这个外缘，看你怎么看法，你怎么想法，你怎么做法，你要是看错、想错、做错，你就受到伤害，自己害自己。你要是一个正确的看法，正确的想法，正确的做法，自己提升自己境界。
25. 烦恼第四大类是「慢」，慢是傲慢。诸位要记住，这是根本烦恼，是很严重的烦恼，决定不能够小看，不能疏忽，它是我们修行证果严重的障碍！然后你再想一想，为什么佛法里头修行天天修礼敬？十大愿王头一个「礼敬诸佛」。我们进了佛堂，为什么先要对佛菩萨形像顶礼三拜？这干什么的？这就是修断除傲慢。以我们的头顶顶礼佛的双足，折服自己的傲慢。这种教学，很可惜一般人不懂得真正的意思，只对佛恭敬，对人就不恭敬，对一切万物更不知道恭敬。这就是什么？这是不会礼佛！古人有个比喻，不会修礼佛的人天天拜佛，就像从前舂米的碓，那个碓的上下一样，毫无意义。佛法真的是点点滴滴方方面面都是教学、是教育！教导你把对佛这种最敬礼，应用在生活、处事待人接物当中。我们对一切人一切事一切物，就像对诸佛如来一样的恭敬、礼敬，是这个意思。把你傲慢的烦恼（傲慢是根本烦恼）连根拔除，那你这一门功课真的是学到了，真的是得力了。哪一天你能对一切人一切物一切事都能够谦虚，都能够卑下，你这一门功课就毕业了。你看看释迦如来、这些诸大菩萨、法身菩萨，哪一个有傲慢的习气？哪一个表现出自以为是？没有！
26. 诸位要晓得，你自己修学的功德是任何人不能破坏的。谁能破坏？你自己能破坏。所以魔王外道看你修积功德了，他怎么样来破坏你？他变现种种境界来诱huo你，让你起贪心，让你起瞋恚心，等于说他在旁边看到你发脾气：好！赶快烧，把你的功德都烧光！你就上了当。是你自己烧的，他没有办法。所以顺境逆境，善缘恶缘，我们要有智慧对待，理智，决定不用感情，用感情就上大当。
27. 这些事情我们在现在资讯里面常常听到，某个地方大火烧山，千百年的森林一把火烧完了。佛用这个来做比喻，我们修功德很不容易，一发脾气，功德完了。功德是什么？功德是戒定，因戒得定，因定开慧，戒定慧是功德。一发脾气戒定慧都没有了，全完了。修行人最怕的就是瞋恚，功夫也就在这个地方锻炼。顺境不起贪恋，逆境不起瞋恚，顺境逆境，善缘恶缘能保持平常心，这人功德成就了。
28. 障碍很多、很复杂，世俗最重的是「情」，会障碍你，出世间的「法」也会障碍你。所以佛在《般若经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。法的作用是什么？《金刚经》上讲「如筏喻者」。这个比喻是过渡，过渡要船，法就像船一样，帮助你过渡的。你到达彼岸那个船就不要了，所以说「法尚应舍，何况非法」。你这个法要是留恋，舍不掉，它也变成障碍。就好象你过河坐船，你很爱这个船，不愿意舍弃这个船，那你就登不了彼岸。你必须把这个船舍掉，才能踏上彼岸，所以说「法尚应舍，何况非法」。我们取西方极乐世界，净土三经一论，或者现在讲五经一论，这是法，法通达了，法明白了。我还要不要这个法？法已经变成自己的心行，这叫相应。至于这些经教不再留恋！
29. 佛在经上讲的这个道理、方法、境界，真信！一点怀疑都没有。真发愿，真希望到极乐世界去，愈快愈好，真愿意拜阿弥陀佛为老师，天天听他教诲。有很多同学：我是这样的！但是一点消息都没有。没错，我也知道你真有这个希望，但是你的心不真。为什么说心不真？真诚心你有没有？清净心你有没有？平等心有没有？正觉心有没有？慈悲心有没有？所以在日常生活当中要养心，这是真心。真心本来就具足这五个特性：真诚决定没有虚伪，对人对事对物决定没有虚伪；决定不生染污，清净：决定没有高下，没有高下是平等；决定不迷，不迷就是正觉；决定没有自私，没有自私才是慈悲。所以我们念佛不灵，为什么？不相应。
30. 我确实是见到有一些人，学佛学了不少年，迷在佛法里头，迷而不觉，非常可惜。所以世法、佛法在教学里都讲求「悟性」，佛法是最重视了，世法亦如此。中国古时候私塾教学，你看老师对学生的观察，他知道哪个学生有悟性。有悟性，这个根性是圆融的，他将来有大用处！他会对社会、对国家、对众生有很大的贡献。没有悟性的人比较苦，他不能发挥，他所学到的东西变成死的，读书人常讲的书呆子。人是个好人，规规矩矩的，但是他所读的东西就是食而不化，他没有消化，没有变成养分；没有消化，在肚子里头反而变成病。
31. 所以神通并不奇怪，每个人都有，只是你现在神通不能现前，因为你烦恼太重，烦恼把它障碍住了。神通是一切众生本有的，每个人都平等，一样大，并没有说哪个神通大，哪个神通小，没有，一样大。大小差别发生在哪里？发生在你烦恼多少，烦恼多的，你神通就很小；烦恼轻的，神通就比较大；烦恼统统断尽，你的神通能力跟诸佛如来没有两样。所以它是本能，这个东西不是修来的，不是学得来的，是你自性里头本来具足的，总得要清楚、要明了。
32. 所以「度」就是帮助，用现在的话来讲，护念、关怀、照顾、协助，这个「度」里头有这么多意思在。那问问我们这个愿发了没有？是不是时时刻刻念念当中都想帮助一切苦难众生？果然念念当中有这个意思，你的愿真发了。我爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生。尽心尽力，不分众生的族类，这个族类是九法界，人也好，天也好，鬼也好，怪也好，妖也好，魔也好，畜生也好，地狱也好，统统关怀，统统照顾，统统帮助！只要我能帮得上忙的地方，我看到了，我听到了，一定援手帮助他，真正能做到舍己为人。
33. 我在讲经的时候也常说，人身体为什么不健康？你内部的器官、细胞发生冲突。中国古人常讲家和万事兴，我们身体里面缩小，身体里面所有器官、细胞要平等对待、和睦相处，那身体健康！如果我们内部器官互相对立，彼此不合作，这就生病，就不健康！就这么回事情。谁叫它对立？跟诸位说，烦恼叫它对立。所以古时候这些话都非常有道理，「忧能使人老」，人要生活在忧虑里头，牵挂很多，就很容易老化。人能一切放下，什么事情不放在心上，你的老化就非常缓慢，也就是说你不容易衰老。
34. 所以我们不能够轻视一些不学佛、不念佛的人，不可以轻视。为什么？我们凡夫，不知道他因缘什么时候成熟，也不知道他过去生中的善根，说不定他在临命终时一天两天那个缘成熟，往生的品位还超过我们，我们还比不上他。这个事情有，不是没有。所以学佛的人时时刻刻要懂得尊重一切众生，不敢轻慢一个众生，这是正确的。应当像诸佛如来一样，以真诚心、清净心平等对待一切众生。一切众生皆有佛性！一切万物皆有法性！你如果能见到众生的佛性，见到万物的法性，那就恭喜你，你就不是凡夫，你已经明心见性，你就是法身菩萨。大乘教里头就是教我们这些事情，尊重一切众生，情与无情，同圆种智。
35. 所以蕅益大师说得好，「境缘无好丑」。境是物质环境，缘是人事环境，也就是说人事环境跟物质环境里头没有佛，也没有魔；佛是代表好，魔是代表丑，没有好丑。「好丑在于心」，我们自己的心、念头！就跟那水一样，水没有好丑，我们以善念对它，它就变得很美，我们以恶心对它，它变得很丑陋；水的本身确实没有好丑。你懂得这个道理，祖师给我们讲物质环境、人事环境里面是平等的，真的是清净、平等，这是唯心所现。我们看到好丑是自己的「识」变现出来的，识就是妄想分别执着，外面境界随着我们心念变现出来的！
36. 如果这个魔障是逆境，逆境怎么样？叫你生瞋恚、生嫉妒，不善的念头生起来。你要能认识清楚，你要有智慧，把逆境转变成顺境，不但不能障碍你，有时候还把你提升了。所以古大德跟我们讲了一句真话，「菩提道上无佛亦无魔」，这个话是真话。佛跟魔是从哪里来？一念觉，情与无情都是佛境界，一念迷，情与无情统统是魔境界。给你说实在话，确确实实没有佛也没有魔，魔跟佛都是自性变现出来的。这不是佛在经上常讲的吗？一切法从心想生。我心想觉而不迷，一切法都是佛法。我的心想迷惑颠倒，迷而不觉，一切法都是魔障。所以佛、魔是自己念头上变现出来的境界。
37. 「能令魔障难遮」，这是真的，你在菩提道上，你想修行，你想度化众生，都有魔障来阻挠你。如果有善知识教导你，这个魔障就化解了。怎么化解？因为你有智慧了，你记住善知识的教诲，你不怀疑，不迷惑。魔障有顺境、有逆境，你要有智慧、有慧眼，你能够看得出来。顺境是什么？样样都很如意，让你起贪爱，要知道贪爱是烦恼，是三毒之一，你在这个境界里起了贪爱不是好事情，魔障现前。你有智慧，它就不会障碍你，你会应付得非常好。知恩报恩，感恩戴德，这个里头不生烦恼，烦恼是贪爱，不生贪心、不愚痴。
38. 这实实在在，我们平常在讲席里头常说，我没有说这些话，我常常讲「好学」，最重要是「好」，爱好！人只要好学你一定能够遇到真善知识。为什么？感应，好学是能感，能感动诸佛菩萨，能感动善知识。「好」，决定能依教奉行。你肯学、能信、能解，做不到，这不是好学，你这个「好」字不够分数，没有达到标准。真正「好」，一定是依教奉行，一定能做到。
39. 在这个时候，《了凡四训》里面就讲得很好，这个时候要真正遇到善知识提醒你、提拔你、来帮助你。《金刚经》上讲「善护念诸菩萨」，这是如来的教诲，大菩萨要常常照顾小菩萨，小菩萨很容易退转，很容易堕落，当他遇到退缘的时候赶紧去帮助他。不容易，我们想想看，我们在这一生当中能不能遇到真善知识？遇到真善知识那是多大的福报，才能保住自己不退转。障缘处处都是，障缘从哪里来的？无量劫造作的业障，现在在菩提路上统统起现行，这不能不知道。
40. 世出世间大圣大贤没有别的，他没有私心，一切为众生服务，佛法讲度众生。度是什么意思？度就是今天讲的服务，无条件的为一切众生服务，能够舍己为人，这是大慈大悲，这个叫大菩提心。不肯舍己为人的人，始终不能成就。你说你念佛求生西方极乐世界，众生有苦难，希望你帮一点忙都不肯。心里怎么想？等我到西方极乐世界之后，我学成了再帮助你，现在明明你有能力帮助，不肯帮助，等到极乐世界学成再来帮助，极乐世界你去不了。
41. 所以真正明心见性，他看山河大地、虚空法界、一切众生，你问他他看到什么？他所见到的是一个性。就好象会看的，琳琅满目全是一个黄金，周遍！除金之外什么都没有。见性的时候，除法性之外什么都没有。法性是清净的，法性是平等的，法性没有生灭，法性没有来去；「当处出生，随处灭尽」，「随众生心，应所知量」，你看看《楞严经》上这几句话讲得多清楚。宇宙万有的真相！破迷开悟之后你就离苦得乐，所有一切苦都没有了。不受一切苦，那就是乐！
42. 止，止什么？止妄想分别执着，要把这个止住。止就是大乘教里头常讲的三昧，心地永远保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，止！观，观是外面境界清清楚楚，内外都清楚；内是六根根性，外面是法性。明心见性！明心是能见，真心；见性，没有一法不是性变现的，「唯心所现，唯识所变」，心识就是法性。所以到这个境界，六根所对的、所接触的这个境界，法性而已！就像古大德比喻里头所说的，「以金作器，器器皆金」。黄金制造的物品种类千千万万，琳琅满目，让你去参观、去欣赏。你看了一下，你看到什么？黄金而已，除黄金之外没有一样东西。
43. 所以人不能有嫉妒心，要常常希望别人比我好，别人比我好，我就有福了。讲经说法、弘护正法都是修福，谁享福？清众享福，每天听经念佛，享福！我很喜欢每天能够听经念佛，什么事都不要过问，你说这个日子多好！但是我没有这个福报，没有人讲给我听。如果今天有一个人能够天天讲经给我听，我天天给他磕头，天天感谢，这是真的，不是假的！我要感谢他的法供养，感谢护法大德的财供养，感谢弘法大德法供养，以自己修行的成果来做为报答。
44. 弘护就怕魔外障难，这是古今中外都在所不免，我们自己一生当中遇到不少次。遇到了，我们不争，快速退让。这个快速退让，灭少障难。总得要记住，要常常想到，诸佛菩萨永远不会跟任何众生对立，这一点要牢牢记住。所以菩萨称为仁者，仁慈的人，仁者无敌。什么叫仁者？他没有敌人，这是真正仁慈。要有个对立的、有个冤家对头，你就不是仁慈的人。仁慈的人永远没有冤家对头，冤家对头找上门来的时候，原谅他！绝不跟他对立，决定没有瞋恚，决定没有报复，这个人是菩萨，是个觉悟的人。
45. 他怎样帮助家庭教育？学生里头在家的多，出家的少。在家的学生佛就教他，你们居家如何学习伦理道德，怎样跟家人和睦相处，尽到你自己的本分。父子有亲，五伦十义里面讲的「父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信」，这就是家庭教育。学校教育就是教你怎么样做个好老师，你怎么样做个好学生。《阿难问事佛吉凶经》里头不是讲得很清楚吗？佛都常说的！社会教育更不必说，无论到哪里，无论遇到什么人，不分国家、不分种族、不分宗教、不分文化，只要你来学，佛都很乐意的教导你。利益一切众生，这是权实二智。
46. 病是什么？病就是你身体里面的细胞不守岗位，乱了秩序，毛病出来了。它为什么不守岗位？为什么会乱了秩序？必有原因。这个原因是佛所说的三毒烦恼，它起作用，三毒是贪瞋痴。所以贪瞋痴是我们内在的病毒，内有病毒，外面的病毒才会感染，内外交感。内里头没有贪瞋痴慢，没有病毒，外面病毒再厉害也不会感染。为什么？你里面健康，没有感染的条件，现在医生也在说，叫心理健康。心理健康，没有贪瞋痴才是真正健康，贪瞋痴不断，这心不健康。
47. 所以人不能不修善，吉凶祸福，真的在一念之间，一念善，大吉大利；一念不善，大凶大祸。我们如果真正有心希望趋吉避凶，趋吉避凶如何落实？那就是断恶修善。你没有zai 难！真的是古人所谓你是个有福报的人，心地清净，有智慧、有福报。遇到zai 难，谚语说的好，逢凶化吉，遇难成祥，这就是转变！遇到凶灾转变成好事，吉祥了，遇到zai 难，转变成吉祥的福报。这个转变都在心里，平常要把它转过来，不是zai 难来的时候，你想转，转不过来了。功夫都在平时，平时念念有善意，念念是善念，行行是善行，你看善念、善意、善行，无往而不吉利！心净、意净、行为清净，必生净土。经上说，古大德常说，「心净则佛土净」，你与净土起感应道交，自自然然往生。
48. 你要把轮回心转变成菩提心。我常讲的十六个字，为什么要常说？没有做到！「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这十六个字要断！要转！转自私为大公，转自利为利益一切众生。为什么不把这个念头转过来？诸位要晓得，自私自利很苦！患得患失，苦不堪言。转过来得大乐，就离苦得乐了。我起心动念大公无私，我的念头、我的愿望，果然缘成熟，缘成熟是帮助的人很多，事情成就了，欢喜，众生有福。如果没有善缘，甚至于还有很多障缘来障碍你，我们只有叹一口气，众生没有福报，缘不成熟。为什么？自己没有得失的念头在里头，事情做成功了，自己没有得的念头；事情做不成功，自己没有失的念头。
49. 菩萨聪明，有智慧，他能够转变，把第六识转变成「妙观察智」。观察是明了，第六意识，在眼是见明了；在耳，听明了；在鼻，嗅明了；在舌，尝明了；在身，触明了；在意，知明了。观察，加一个「妙」，妙就是虽然明了，不着相、不分别，明了而不分别，这是真智慧！明了要加上分别，那就迷了，就不是真智慧，那叫识，不叫智。像镜子照外面的境界一样，你看它清清楚楚、明明了瞭，它没有分别、没有执着、没有妄想。所以佛常常教我们「用心如镜」！我们日常生活当中，面对一切人事物，我们起心动念像一面镜子一样，清清楚楚、明明白白，里头没有妄想，没有分别，没有执着。这叫智照！妙观察智照六尘境界。
50. 念佛不得力、念佛还有魔障现前，那是什么原因？你没有菩提心！如果你具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你来念句佛号，那个功德、效果不可思议！所以佛在经上讲的，我们要了解那个意思，要真正懂得依教奉行。我们口念弥陀心散乱，心散乱就是不真诚、不清净、不平等、没有智慧、没有慈悲心，这叫心散乱。散乱心，一向专念也产生不了效果，就是说功夫成片你都得不到。什么原因？心散乱！这比什么都重要。所以修慧最重要的就是会转，转识成智，一转一切转。
51. 古大德这些公案，实在讲，我们要多看，你才能真正提高警觉，认真修行办道，不敢造罪业，不敢起一个不善的念头。要把自己修学的功德，回向给历劫冤亲债主。为什么？我们有福报，大家共享，希望累劫冤亲债主不要障碍，我成就了，就是你们共同的成就。我成就的时候决定不忘记你们，先度你们。大家都在六道轮回里头受苦，我离开六道之后一定帮助大家，大家一起都能够脱离六道轮回，都能够往生极乐净土。所以这些冤亲债主都变成护法了，不但不找麻烦，他拥护你，他也在保佑你。所以吉凶祸福确确实实就在一念之间。名利现前，这是很可怕的关口！
52. 『妙音佛』是「表修学法本」。这修学的方法，根本的方法，就是一心称念「南无阿弥陀佛」，这就是妙音！世出世间最极妙音，就是这一句佛号。所以这一句佛号念出来，会感动遍法界虚空界一切诸佛如来，会感动。既然感动诸佛如来，我们要知道，诸佛如来智慧、福德圆满，他的护法神遍虚空法界！佛所拥护的、佛所称赞的，护法神哪有不称赞，哪有不拥护的道理！所以念这一句阿弥陀佛，你就能够得到一切诸天善神的拥护，诸天善神保佑你！你念其他的佛名，不能得遍法界全体护法神保佑你，你得不到，唯独念阿弥陀佛，你可以得到全体！这个诸位不能不知道！
53. 众生在这个世间，过去今生不免造业，不免给众生结怨，所以我们常常看到有些众生被冤亲债主、魔鬼附身缠绕，神经错乱，苦不堪言。这种病有两种原因：一种是冤鬼附身，另外一种是自己业障深重。这两个加起来，就难办了！这个病医药医不好，求神、求佛菩萨保佑，也相当困难。有没有法子治？有！清朝初年慈云灌顶法师告诉我们，念佛能救。为什么念佛能救？因为你念阿弥陀佛，十方一切诸佛都加持你，道理在此地！十方一切诸佛都加持、都保佑，什么样的冤家对头、妖魔鬼怪也都要退让几分。不是一尊佛的面子，一切诸佛的面子，他不能不卖帐。所以说你得了一切难治的病痛，什么样的方法都没有效，医药没有效，诵经拜忏都没有效，最后告诉你，决定有效的就是念佛。我们也看到，确实有许多被冤亲债主附身，好象念佛也没有效，那是什么原因？念佛不得法！不得法里头最重要的，第一个就是信心、愿心。你要是具足真信切愿，专持这一句佛号，效果不可思议，立刻你的痛苦就消失了，你就能恢复正常。不可思议的法门！
54. 自己要多想想，多多的反省，学佛这么多年了，为什么不能成就？你的根本动摇了。说明什么？你没有信心，你没有智慧，你没有定功。你对自己没有信心，对法门没有信心，对老师没有信心，所以你的心是浮的、浮动，时时都在动，你怎么会有成就！你看看，第一尊佛就把这个总的原则，这个成败关键的原理原则告诉你了。
55. 所以自己要常常反省、常常检点，要把自己的毛病找出来。自己有能力发现自己的毛病，在佛法里面讲就叫开悟，觉悟了。悟后起修，起修是悟了之后你把毛病习气改过来，这叫真修行。我们今天修净土，我们心不清净，念头不清净，行为不清净，这与净土完全不相应。所以要知道信愿持名修净业。自己真正肯修净业，净业就是净、善，表现出外面是善，纯净纯善，这是自力。
56. 底下说，「盖秽土自力修行，生死关头，最难得力」。这一句话是真话，要常常警惕自己。现在浊、秽到了极处，人完全违背人道，不知道孝顺，不知道尊敬，贡高我慢，自以为是，这不得了！起心动念无不是竞争、斗争，损人利己，这是一切动乱的根源。所以贪生怕死，临命终时手忙脚乱。业障重的人，年岁大的时候免不了得这个病症，现在所说的老人痴呆症，这一痴一呆就颠倒、糊涂了。人一颠倒、一糊涂，麻烦就来了，随业流转，自己做不了主。
57. 这是叫我们提高警觉。平常、现在的时候，我们精神体力都还不错，一定要知道断恶修善。古人讲得好，常常以责备别人的心来责备自己，以宽恕自己的心去宽恕别人，这样才能成就自己的德行。懂得宽恕别人，知道责备自己，改过自新，修善积德。有福不能享，一享福就迷惑。有福报给别人享，世间苦难的人很多，苦难的事很多，应当尽心尽力去帮助别人，欢喜修布施供养。只希求一桩事情，临终的时候没有病苦，临终的时候神智清楚，念佛往生，只求这一样。这一样最真实，除这一样都是假的，没有一样是真实的，只有这一样是真实法，千万不能错过！
58. 看破是真正了解宇宙人生真相，真正了解现代社会的真相。你会在这个社会，这一生当中，永远保持着心平气和，你不会有波动。众生造极不善，你也不会有瞋恚，为什么？你看的很清楚。就像《法华经》上所说的，「如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟」，这是看破！世间不管怎么样的变化，我们心里面有一点起伏（要没有起伏不就成佛了吗？）但是影响不大。不像没有学佛的时候，我们的起伏幅度很大，大风大浪，有狂欢、有愤怒。看破了，再好的境缘不会狂欢，再恶的境缘不会愤怒，起伏的波浪很低，不高。常常能够保持着心平气和，平等心、清净心生智慧！这个道理要懂。尤其是念佛人，境缘现前，一合掌一声阿弥陀佛，什么事情都摆平了。
59. 所以人不能不修善，吉凶祸福，真的在一念之间，一念善，大吉大利；一念不善，大凶大祸。我们如果真正有心希望趋吉避凶，趋吉避凶如何落实？那就是断恶修善。你没有zai 难！真的是古人所谓你是个有福报的人，心地清净，有智慧、有福报。遇到zai 难，谚语说的好，逢凶化吉，遇难成祥，这就是转变！遇到凶灾转变成好事，吉祥了，遇到zai 难，转变成吉祥的福报。这个转变都在心里，平常要把它转过来，不是zai 难来的时候，你想转，转不过来了。功夫都在平时，平时念念有善意，念念是善念，行行是善行，你看善念、善意、善行，无往而不吉利！心净、意净、行为清净，必生净土。经上说，古大德常说，「心净则佛土净」，你与净土起感应道交，自自然然往生。
60. 念佛不灵了，遇到魔障，佛号念不下去，不知道怎么办？什么原因？还是对于阿弥陀佛没有死心塌地的去信、去愿、去行。如果真的心愿德行跟阿弥陀佛相同，一切诸佛护念你，一切冤亲债主、妖魔鬼怪都尊敬你，都佩服你，都拥护你，怎么会来害你？这个道理我们要多想想，你就会想通。
61. 这是叫我们提高警觉。平常、现在的时候，我们精神体力都还不错，一定要知道断恶修善。古人讲得好，常常以责备别人的心来责备自己，以宽恕自己的心去宽恕别人，这样才能成就自己的德行。懂得宽恕别人，知道责备自己，改过自新，修善积德。有福不能享，一享福就迷惑。有福报给别人享，世间苦难的人很多，苦难的事很多，应当尽心尽力去帮助别人，欢喜修布施供养。只希求一桩事情，临终的时候没有病苦，临终的时候神智清楚，念佛往生，只求这一样。这一样最真实，除这一样都是假的，没有一样是真实的，只有这一样是真实法，千万不能错过！
62. 看破是真正了解宇宙人生真相，真正了解现代社会的真相。你会在这个社会，这一生当中，永远保持着心平气和，你不会有波动。众生造极不善，你也不会有瞋恚，为什么？你看的很清楚。就像《法华经》上所说的，「如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟」，这是看破！世间不管怎么样的变化，我们心里面有一点起伏（要没有起伏不就成佛了吗？）但是影响不大。不像没有学佛的时候，我们的起伏幅度很大，大风大浪，有狂欢、有愤怒。看破了，再好的境缘不会狂欢，再恶的境缘不会愤怒，起伏的波浪很低，不高。常常能够保持着心平气和，平等心、清净心生智慧！这个道理要懂。尤其是念佛人，境缘现前，一合掌一声阿弥陀佛，什么事情都摆平了。
63. ＳＡＲＳ带的病毒，这细菌带的病毒，我们以至诚心感通，它那个毒转变成最好的营养，这才是解决办法，决定不能杀害。要杀死它、消灭它，这个不可以，这个念头不能有。有这个念头，它就变种，它会变得更毒，为什么？它抵抗。彼此两方面都不好受。为什么不用爱心？为什么不用和平的手段？彼此相敬相爱、相辅相成，这多好！所以经文里面「心不颠倒」这一句，好！非常非常好。这就能往生。
64. 再看下面「行住坐卧，唯此一念」，二六时中，一天二十四个小时，你走着也好，站着也好（住是站着），坐着也好，躺下来也好，你心里头只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外绝对没有第二个念头，这就是以一念断除一切妄念，这叫功夫成片。有许多同学问我，什么是功夫成片？这就是功夫成片。一天到晚心里除阿弥陀佛之外，没有一个念头，就是说你的妄想分别执着杂念，这一句佛号功夫得力，全都把它压下去，没有断，所以叫带业往生。你的烦恼习气，就是妄想分别执着并没有断，只是你念佛功夫得力，统统把它伏住，所以这个断叫伏断，不是灭断。
65. 由此可知，你念佛念到今天，连功夫成片都没有得到，你不是真信。由此你就应该想到，为什么我要把印光大师念佛的方法，他里面讲的不讲经，我把不讲经这一条改掉，一定要讲经。印光大师那个时候不讲经可以，念佛人善根深厚，念佛人老实，能信、能愿、能行。我们今天要不把这个道理讲透彻，你不信、不愿，那就没有法子了。讲经的目的在哪里？成就你坚定的信愿，目的在此地。
66. 我们天天在念佛、天天在修，修了几十年，消息都没有，这什么原因？你所修的不如法。婆罗门女一天，如法。莹珂法师三天，如法。什么叫如法？放得下！回家的心恳切、真实，不是假的。我们的信愿不真实，我们的念佛不老实，念佛没有放下世缘，不老实，道理在此地。莹珂知道他要不往生，肯定堕地狱。为了怕堕地狱，急着求往生，这是他往生极乐世界的缘，逼着他非去不可。你要不去，堕地狱有得受了！各人的缘不一样，莹珂法师如果不是破戒犯规，造作一切不善，大概他的勇猛精进发不起来，可能这一生就错过了。他是罪过逼迫着他，这是前面讲的五逆十恶，一念十念都能往生，从莹珂法师得到了证明，这个话是真的不是假的。
67. 他为什么能做得到？因为他一心向往极乐世界，极乐世界是我的老家，阿弥陀佛是我的父母，诸上善人是我的兄弟。我家样样都美好，没有一点缺陷，想家！急着回家，这个地方我统统不要了。这是出来旅行，这个地方不是好地方，此地一切人事物，确确实实没有一样东西值得牵挂，没有一样东西值得我放在心上。他真放下，这根利！所以这个世间你们说好的，他决定没有贪恋，你说不好的，他决定没有瞋恚。他确确实实以清净、平等、慈悲心，来看待这个世间所有一切人事物、一切万法，心里面真正是觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是事一心不乱！
68. 所以你只要契入境界，这是经论、祖师大德们说得很好，你要是念佛念到理一心不乱，世出世间一切法自然通达了，你还用得着学吗？无论什么法门，有人向你请教，你对答如流，用不着思考！这个奇怪，这个不可思议。实际上一点都不奇怪。什么原因？世出世间法都是自性变现出来的，既是自性变现的，你只要见到性了，哪有不知道的道理？你对于一切诸法之所以不了解、不知道，根本的原因是什么？你迷了自性。
69. 前面讲的「散心称名」，散心是口里有佛，念佛，心里面或有或无这叫散乱。有的时候想佛，有的时候打妄想，想别的东西去了，这叫散心。散乱心是什么？口里有佛，心里头完全打妄想，那是一点效果都没有。这是把念佛的窍门给我们说出来了。信、愿、行都在这一句佛号里头，一句佛号具足这三个条件，这样念佛能往生。
70. 所以有意无意给一切有情众生，包括动物，结了多少冤仇！唯一的方法，就是这一生当中真的万缘放下，一心念佛求生净土，亲近弥陀。往昔今生所有一切冤亲债主，等我到西方极乐世界成就之后，我再回头度你们成佛。真正来还愿、来报恩！从今尔后，不再有恶念，不再有恶行，也不再有恶的言语，身语意三业纯善、纯净。世间人追求真、善、美、慧，尽善尽美，在西方极乐世界真正落实、真正实现了。
71. 念佛堂里善知识常常教导我们，回向是什么？提醒你，怕你忘掉了，是这个意思。回向、发愿不是对佛的，是常常提醒自己。要知道自己为什么念佛？为什么修行？我断恶修善为的是什么？持斋念佛为的是什么？布施供养为的是什么？决定不求世间名利，决定不求人天福报，只求往生西方极乐世界，只求早一天见到阿弥陀佛。所以这个法门叫不回向法门。把念回向偈那个时间统统念佛号，我的信愿解行（行包括回向），都在这一句佛号之中，这叫纯净、纯善。心地清净，身心世界一切放下。
72. 你懂得这个道理，你要希求世界和平，没有别的，善意对待世界上所有一切众生。不但是对全世界的人，对全世界的一切动物、一切植物、一切矿物，山河大地，以纯善、纯净的心对待，这个世界安定、和平、兴旺，可以把娑婆世界转变成极乐世界！事在人为，哪些人？觉悟的人才行。决定没有私心，一切大而化之，没有私心，没有欲望。我们现在晓得，全身是各个器官、各个细胞组成，这是我一个身。这是小世界，外面是大世界，小世界跟大世界是一不是二，这是佛法，这是真正觉悟之法。
73. 我们自己要身体好，你要以善意对待你全身每个器官，对待你全身每一个细胞。我们这个身体就好象一个国家，我们的意念就好象国家的总统，每一个细胞就好象国家的人民，你要善意对他，这个国家强盛，就这么个道理。善意对待我身体的每一个器官、每一个细胞，身体健康强壮。如果对于身体上某一个器官怀疑：我的胃不好了，我哪个地方不好了。好，你这个不善的意念对它，它就衰了。你懂得这个道理吗？这个道理是佛在大乘经上讲的。希望科学家慢慢去做实验，肯定，我相信不难，你都能够证实。
74. 所以，我们身上每一个细胞，每一根寒毛，它都能看、能听、能觉、能知，你不要以为它无知。澳洲土著真人懂得，所以他医疗的时候，根本不要用药物。他就是，你哪个地方受伤了，跟你受伤周围的细胞沟通，给它善意，给它安慰，它慢慢就恢复正常，自然恢复正常。它受了伤害的时候它震惊、惊慌了，这一惊慌它的秩序就乱了，就不正常，我们看到了伤害。要让每一个细胞恢复正常，离开恐惧恢复正常，这是有道理的！不需要用药物。你的身上哪个地方有痛痒，不舒服了，那个地方一定发生问题，你要赶快去调解，赶快去安慰它们，让它们恢复正常，你的疼痛就没有了。
75. 过去不知道，那情有可原，现在我们接触佛法这么多年，知道了。知道，你不干，那个过失在自己。没有能认真去做总有原因，原因是什么？你知道得不够彻底，知道不够明了，所以一知半解，半信半疑，这是你的障碍，你没有能做到。你要是真正知道，哪有做不到的道理！哪有不欢喜做的道理！没有，世间找不到这样的人。对自己的利益无量无边！我们确实要多想想。
76. 「意三恶」，贪、瞋、痴；悭贪、瞋恚、愚痴。这是讲十恶。十恶「极重之罪，为地狱三途之因」。所以现在我们细心观察，自己、人，很少有自知之明，他见得到别人过失，见不到自己过失，这就是愚痴。见不到自己过失，自己怎么能改过自新？修行不是别的，修行就是改过；修就是修改，行就是过失的行为，把过失的行为修改过来叫做修行。我们身造十恶，这不善的行为，你把它修正过来，身不杀，不杀生。不但不杀生，要爱护一切众生，更积极的爱护众生、帮助众生，这是善业、善行。
77. 现在的年轻人一点定力都没有，这个不得了，中国古圣先贤的教育从小就要修养定功。这个定功不是佛门里面盘腿打坐，就是要学习有耐心，学习稳重。现在人心浮躁，浮躁不是好事情。你看听课听一个小时的耐心都没有。现在耐心最大的，都不能超过半个小时，一定要穿插表演，他才有兴趣。如果单单听讲，枯燥无味，他听不下去，所以要有动作，要有表演。这使我们想到从前世出世间的教学，佛法教学不用说，恭恭敬敬在聆听，一堂课至少是两个小时。
78. 中国人讲和平安乐，能与一切大众和睦相处，跟大自然环境和睦相处，心就平了。心平你才能得安，我们今天讲安全感。身心安稳才有乐，修行人讲才有定。身心没有安全感，世间人哪有乐？修行人怎么能得定？为什么不能？这个口的四过是根源。所以如果我们要真正得到和平安乐，和平安乐的真正第一个因素是言善，口业要善！决定没有妄语、两舌、恶口、绮语，社会才会有安定。所以千万不要以为我们自己说几句假话、骗骗人，给人开开玩笑没有关系，关系很大！给这个世界带来zai 难。今天要消除自己的业障，要帮助这个世间一切苦难众生消灾免难，从什么地方做起？从「善护口业」做起那就对了。人人都懂得善护口业，社会安定，世界和平，人民幸福。
79. 无量劫可以把它缩成一念，一念可以展开为无量劫。怎么展？怎么缩？现在我们在这个地方好象体会到一点眉目了。展、缩在自己，不在别人，也不在外境。就是说你能够斩钉截铁一下放下了，无量劫就变成一念；如果还有一些牵肠挂肚的放不下，一念就变成无量劫，这是事实真相！这就是大经里面所说的一时顿现，你们想想这个意思。一时顿现就是一念顿现无量劫，一念顿现法界虚空界一切刹土众生，一念迷它就顿现；一念觉就回头，无量劫就变成一念。
80. 在这些地方我也常常跟同学们说，我们相信因果，从因果上说我们要修福，不修福你福报从哪来？懂得节俭、布施，布施供养真正修福。在自己小道场修行用功，通常不出门，不出门能修福吗？能！我们以虔诚的心，我们每天修行、念佛、研教、拜佛，以这种种功德回向给一切众生，回向给社会大众，这都是修福。这个社会上大众有我们可以服务的地方，我们能力能做得到，不妨碍我们的道心，我们可以为社会大众服务，统统都是属于福慧双修。尤其是接触大众，这是机会教育。
81. 我常常劝勉大家要拜佛，拜佛消业障，拜佛时候你心会定。你自己要想方法，拜佛是个方法，念佛是个方法，静坐是个方法，读经研教也是个方法，哪一种方法对你有效果，各人不一样，各人根性不相同。我自己摄心，妄念多，怎么样能叫妄念少一点？对我有效、最有效的是拜佛跟研究经教，这个时候没有妄想。所以以后我走讲经这个道路，拜佛的时间就愈来愈少，但是读经研教的时间加长。每天要读，读的时候圈点，重要的地方我用颜色的笔把它画起来，做简单的眉注、提要；精神意志都能够集中，没有妄想，有妄想就错了。
82. 我们六根接触外面六尘境界，执着不起来，分别不起来，妄想不起来，这就叫功夫成片，这就是初级的念佛三昧。你能得到这个念佛三昧，你决定往生，生凡圣同居土，有把握了！我们见色闻声还会起妄想分别执着，你要记住，没有真实功夫，我还被外头境界转！虽然念佛，功夫成片没有得到，没有得到功夫成片，往生没有把握。你想想看这个事情多大、多重要！
83. 业是造作，正在造作的时候我们称事，你做什么事，正在造作的时候叫事，事情造作完了，这个结果叫业。所以事业，我们世间人常常把它连在一起的，事是正在造作，业是造作的结果。一切与真实智慧相违背的，那个业都不是正业。我们再换句话讲大家好懂，你从事于任何事业，包括你学佛、修行，如果这里面夹杂妄想分别执着，这个业就是邪业，就不是正业。正业里头不夹杂妄想分别执着，世出世间任何行业，只要不夹杂妄想分别执着，这才叫正业。
84. 所以「舍」，舍就是我们平常讲的放下，放下万缘，放下身心世界，最重要的是放下妄想分别执着。为什么？外头境界没有障碍，理事无碍、事事无碍，障碍是发生在妄想分别执着。由此可知，障碍不在外面境界，外面境界没障碍。我们凡夫搞错了，总认为障碍在外头，佛告诉我们外面境界里头没有障碍。
85. 谛闲老法师教锅漏匠，不取无益苦行，他的方法好！就是一句「阿弥陀佛」。念累了休息，休息好了接着念，使你在身体、精神上一丝毫压力都没有，必须万缘放下。我到这个世间来，过去已经过去，决定追不回来，往后我还能活几年，这个时间比什么都宝贵！真正觉悟了，身心世界一切放下，世出世间什么事与我都不相关，我就一心念佛，活一天念一天，决定成功。
86. 信根增长能破疑惑，对于正法、正知正见决定没有疑惑。所以它能破疑，它能够辨别邪知邪见，它有这个能力，必然能令烦恼轻。世间众生烦恼习气很重，不相信正法，不相信圣贤教诲，如果我们对于正法、对于道德、对于性德、对于圣贤教诲能够深信不疑，我们的烦恼就去了一大半！对自己最大的好处，这我常讲的，人不能不老，但是信心坚定的人，他的老化很缓慢，这是一定道理。为什么？他的人生是快乐的，他有方向、他有目标，他一点不迷惑。每天有进步，常生欢喜心！他的人生过得很充实，过得很快乐，都是从信心里面生出来的，这个信心有力量。
87. 遇到冤家对头很不顺眼，人事物心里很不痛快，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，心马上就平了。提起一句「阿弥陀佛」，知道我到这个世界是来旅游的，两天我就走了。这个世界好也好，不好也好，与我有什么相干？我何必操这个心？有缘劝劝他，劝他为善，没有缘，我们做出一个样子给他看；他看得懂是他的福报，看不懂算了。不要斤斤计较！佛菩萨示现在这个世间，起心动念、言语造作，点点滴滴都是教化众生，为人演说从来没有止息过。
88. 所以对于毁谤的人、侮辱的人、陷害的人只有感恩！他要遇到障难，我会全心全力去帮助他，不能有丝毫怀恨，这叫学佛，这个叫真正得到佛法的受用，得到佛法的利益。怨结化解了，冤家宜解不宜结，不可以跟人家结怨。结怨的时候冤冤相报，生生世世没完没了，彼此双方都痛苦，而且还连累别人。所以这些理事多想想。为了要避免生生世世这种纠缠，你就下定决心，这一生一定要生极乐世界，一定要见阿弥陀佛！其他什么都摆在后头，不要紧，不重要。好，现在时间到了。
89. 我们修行最重要的，就是把这个错误的行为修正过来。有一个人不满意，有一桩事情不愉快，全是障碍你往生，你心不清净。这是说明往生难，一万个念佛人只有一、两个往生，道理在此地。他的烦恼没有转过来，只是用这一句阿弥陀佛压，硬把它压下去不起作用。那要看你的运气，到你临命终时，最后一口气如果压不住，爆发出来了，这一爆发出来之后堕三途。所以平时要用功夫把这个转过来，我不再怨恨，我要更加慈悲；他以怨恨心对我，我以慈悲心对他，我以感恩的心对他。那你要问，他对我有什么恩？成就我忍辱波罗蜜，这就是恩。成就我持戒波罗蜜。怎么说成就持戒？我对他不报复了，这是持戒，不杀生的戒，没有报复的念头。没有瞋恚的念头是忍辱；没有报复的念头是不杀生，不杀，持戒。成就你六波罗蜜，这不是恩惠是什么？无始劫来的烦恼习气，从此化解了，这样念佛往生没有障碍，这才真正能感得阿弥陀佛临终时候来接引你。所以对这个世间有一桩放不下，都是你的麻烦。
90. 佛菩萨聪明在哪里？面面都看到了。凡夫跟小乘各人只见到一面，所以他有执着。看到这一面的，你说这个东西是凹进去的，他不相信。明明我看的是凸出来的，你怎么说它凹进去的？看到这一面的：明明是凹进去，你怎么说它凸出来的？争论不休！他没有面面看到，面面看到智慧就圆了。佛教给我们对于法界、虚空、世界、众生、微尘面面看到，然后才圆融无碍。
91. 知之为知之，不知为不知，不能强不知以为知，不能够爱面子。人家问我，我不知道就感到难为情，自己要诌一套东西出来应付人，这个很可怕。如果你教的东西有错误，你就想想这个野狐禅，你就想想周利盘陀伽，你要遭这种果报。如果说人家问我，我什么都不会，我怎么办？念阿弥陀佛就好！阿弥陀佛是无上法门，决定不害人，决定不骗人。劝大家求生净土，比什么都殊胜。我们为什么不这样做法？古时候这样的大德、善知识不少，你无论问他什么，他就是一句南无阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外，没有第二句话。他自己修行成功了，他教导一切众生也成功，这个道理太深太深。
92. 人，实在讲一切的动物，在六道里面舍身受生总不出这四种缘。我们了解这个事实真相，你一定要牢牢的记住，决定不能欠债，决定不能结怨，这两桩事情比什么都重要。这一生当中我们遇到圣人的教诲，懂得了。如果这一生我们遇不到圣人教诲，不懂，不知道，不了解这个道理，不了解事实真相，试问问会不会跟众生结冤仇？肯定！会不会欠债？肯定！欠债是什么？占别人的便宜，那就是欠债。欠债要还债的，结怨有报复的，冤冤相报没完没了，这个事情比什么都可怕、都恐怖。
93. 我们想到佛的相好，看到佛像，三十二相八十种好，看到佛像就想到佛的心愿解行。念这一句阿弥陀佛名号，你就要想到名号的实质，名号的实质是什么？佛心、佛愿、佛解、佛行。我自己念这一句佛号，或者听别人念这一句佛号，立刻就提醒我自己，我的心要保持着像佛一样的心，像佛一样的愿，像佛一样的解（解是智慧），像佛一样的行（行是德行）。一句佛号就把佛的心愿解行圆圆满满的包容了，一点欠缺都没有。
94. 魔冒充佛菩萨，冒充他的家亲眷属，这个都不犯法。他不能够冒充本尊，我们修净土，西方三圣是我们的本尊。妖魔鬼怪不可以冒充本尊，冒充本尊护法神会制裁他，他不敢。他冒充别的佛菩萨，护法神不干涉。冒充本尊是决定不可以的。所以大家不要害怕，临命终时遇到的是阿弥陀佛、观音、势至，放心跟他去，真的，不是假的。「现前当来，必定见佛」。
95. 古人常常教导我们逆来顺受，我们自己永远保持仁慈的心，宽恕的心，报恩的心。人家来欺负我，来报怨的，那有什么恩？冤结化解就是恩。又何况人家不管是有没有理，他来欺负你，来毁谤你，侮辱你，你不是没有能力报复，有这个能力；有能力不报，这就是你的德行，这就是你的觉悟。内心里面没有怨恨，清清楚楚明明白白，我们这个帐到这个地方了了。欢喜。等于说我过去欠你的帐，过去我欺负你，这一世你也欺负我，这一来一去，拉平了，好欢喜，帐结了！
96. 所以自行就是化他，我们常说无论在家出家，佛门弟子念念、时时、处处都要给社会一切大众做好榜样。做人要做一个好人，做一切人的好样子。居家，在家的同学，你的家庭是社会所有一切家庭里面的好样子，模范家庭。在这个道场，一定要将这个道场做成一切道场的好榜样。不要求人，求自己，别人怎么做与我不相干。尤其是现在这个时代，民主自由开放，每个人有言论自由，有出版自由。所以务必要记住古大德真实的教诲，我们与人相处，决定不能够说别人的过失，说别人过失，惹是非，结冤仇，你自己就错了。
97. 你是不是真的愿意生极乐世界？果然真愿到极乐世界去，这个世间一切人事物你自然放下了。你要是放不下，只要有一桩放不下，你的愿就不真。有真信，有真愿，再看你是不是真的在行！如果你真的在念佛，把念佛看作你这一生当中第一桩大事，把念佛落实在这一天当中，从早到晚这是我最重要的一桩事情。有事来了，办事，佛号放下，专心工作。工作完了的时候，工作一放下，佛号就提起来，真念！
98. 不要以自己知见为标准，不要以自己想法看法做标准，为什么？我们是凡夫，我们的成见是错误的，我们的思想见解不见得正确。佛在经上实在讲也是方便说，还不是真实说。佛说等你证得阿罗汉果之后，也就是说见思烦恼断尽，你可以相信你自己的意思，相信你自己的想法看法，佛的方便说。我们现在不要说阿罗汉，初果须陀洹我们都没有分。为什么？须陀洹见烦恼断掉了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真的断了。见解如佛，但是思想跟佛还是不一样，见解如佛，证小乘初果，大乘《华严经》里面讲的初信位的菩萨。我们连这个都做不到，怎么能相信自己！
99. 环境里面，大环境是我们今天居住的地球；其次的环境是我们现在生活的地区；小环境是我们的道场。善缘是对我们修学有帮助，不善的缘是常常诱发我们阿赖耶识里面的烦恼习气，那个缘就不善！善缘是什么？能化解我们烦恼习气，增长我们的道心，增长我们的信愿行，这个缘殊胜！所以一切缘都殊胜，都能够得到，这个很不是一桩容易事情。我们看到有许许多多开始学的时候，很好！有学个十几年之后，甚至于二十年之后，三十年之后，遇到障缘，他放弃了。不再学这个法门，去学别的法门去了，这种人很多，我们在国内国外都看得很多。岂不是遇缘不同吗？
100. 所以，罪大恶极之人堕阿鼻地狱，什么时候出来没有一定。就看他什么时候觉悟，什么时候忏悔、回头，自己真的知道错了。这一念忏悔，佛性就浮起来了。因此，佛在经教里头常常教导我们不要轻视恶人，为什么？说不定他将来成佛在我前面，我还要做他的弟子，大有可能！忏悔的力量不可思议，真的知道错了，真的回头。我们中国谚语常讲，浪子回头金不换。所以「信愿」是比什么都重要。
101. 世间造作五逆十恶，这些恶极之人都有佛性，不能说他罪大恶极，他不能成佛，没有这个道理；他有佛性，他要遇到缘一样成佛。善导大师的话讲绝了，「总在遇缘不同」。他没有遇到缘，他所造的罪业，他要受果报，果报有受完的一天。什么时候果报受完？没有一定。这个话怎么讲？他要觉悟了，这个罪报就消了；他要不觉悟，那他的罪报就有得受。就好象作梦一样，做恶梦苦得不得了，他要一醒过来，这个梦就没有了。看他什么时候醒来？他醒来得快，他受的罪就短，很快离开了。他要醒来得慢，那他受罪就长。
102. 在佛法里面讲，「一时」可以缘到阿赖耶识，缘不到真如自性。所以，佛讲到真如自性，只说了一句话「不可思议」。不可思，就是不可以用意心去观察，这个人「念珠不离手，佛号不离口」，这个人福报最大。怎么知道？他这一生到极乐世界去作佛去了，什么人能跟他相比？不要说人间没得比，天上大梵天王、摩醯首罗天王也没有法子跟他比。大梵天王、摩醯首罗天王还是六道凡夫，出不了六道，不念佛！这个人肯念佛，这一生当中要往生了。真的明白，真的清楚了，真的觉悟了，决定是这个干法。这个世间你给他什么荣耀，给他什么样的享受，他都没有兴趣。他的兴趣、他的志向是随缘度日，老实念佛！这是真正觉悟的人，彻底觉悟的人，才能办得到。
109. 人的意念，善的意念能够改变整个世界。相反的，恶的意念能够给世界造成最大的危害。所以，世界安危、世界的苦乐，根源是什么？根源是居住在这个世间众生的意念！他得到这个结论，这从科学上证明的，佛在《楞严经》上讲得很清楚很明白。
110. 「福德」，遇善知识是你的福德，你有福你才能遇到；遇到好的老师、好的同学，这都是可遇不可求！老师的教诲，同学们相互切磋琢磨，你能够理解，你能够发悟。明了之后，决定把你所信的、所解的，落实在你日常生活当中。你能够做到「一心称念」，《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，这是真正的福德。发菩提心，一向专念，会不会有障碍？有同学问过我。功夫得力的人没有障碍，功夫不得力的人就有障碍。
111. 这个「善根」，坚定的信心，对于净宗法门决定没有一丝毫疑惑。坚定的愿心，我这一生只有这一个愿望：求生极乐世界。除这一个愿望之外，祖师大德常讲的，身心世界一切放下，真放得下！必须具备这两个条件，这是善根。
112. 出世间法从什么地方显示？于世间名闻利养、五欲六尘没有丝毫贪恋之心，念念像佛菩萨一样，到这个世间来干什么？对自己来说是修行，修行是历事炼心。我到这个世间来，来锻炼锻炼，或者是来考验一下，看看我对这个世间还会不会起心动念，还有没有妄想执着；来考验，这是对自己。对大众，我们要代替佛菩萨接引众生，把佛菩萨的大慈大悲、善巧方便，从我们的身上落实，帮助世间一切苦难众生。
113. 人死了有来世、有来生，不是死了什么就完了。死了一切都完了，我们搞这个干什么？不用学佛了。正因为死了还有来世，来世还有后世，我们这一生要没有做好，死了就不得了，麻烦就大了。聪明人，古人所说有前后眼的人（前后眼是能够想到将来，能够想到以后），过去未来的事情多想一想，要为生生世世着想，要为社会大众着想，这是个明白人，是个觉悟的人。只为自己，不知道为别人，这是糊涂人，迷惑颠倒的人。
114. 中峰国师为我们指出，修行不得力毛病出在哪里？他说得很好，但是里头最重要的是「不知道生死事大」，这是许多因素里头最重要的，把这桩事情忽略了！所以没有古人那种真诚心在学道。这就是印光大师讲的你没有诚意，你怎么能有成就？没有诚意；不知道生死事大；再其次，无始劫以来的烦恼习气不肯放下，这是大障碍！
115. 中峰国师为我们指出，修行不得力毛病出在哪里？他说得很好，但是里头最重要的是「不知道生死事大」，这是许多因素里头最重要的，把这桩事情忽略了！所以没有古人那种真诚心在学道。这就是印光大师讲的你没有诚意，你怎么能有成就？没有诚意；不知道生死事大；再其次，无始劫以来的烦恼习气不肯放下，这是大障碍！
116. 总而言之，专修净业的人，一切不夹杂的人，这个莲花长得又快、又好、又大。将来往生的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引你，生到西方极乐世界，莲花化生！是不是生到极乐世界，到莲花里头变了一个小孩的样子？给诸位说不是的。如果要是变成小孩的样子，慢慢再长大，那西方极乐世界有生老病死。西方极乐世界没有这种样子，一生到西方极乐世界，这个形状就是永远的、固定的，化生！相好光明，跟佛差不多。
117. 中峰国师为我们指出，修行不得力毛病出在哪里？他说得很好，但是里头最重要的是「不知道生死事大」，这是许多因素里头最重要的，把这桩事情忽略了！所以没有古人那种真诚心在学道。这就是印光大师讲的你没有诚意，你怎么能有成就？没有诚意；不知道生死事大；再其次，无始劫以来的烦恼习气不肯放下，这是大障碍！
118. 我们燃起这一炷香，就要想到戒，就要想到定。「香」是表法的，佛弟子无论是在家出家，供佛一定要燃香、要点灯、要供水，这是供养佛菩萨供具里头最简单的三种，其他的省略没有关系，这几乎是不能省的。香表什么？香就是表戒定，看到香、闻到香就要想到戒定。诸佛菩萨是修戒、修定成就的！
119. 忏悔法贯穿全部佛法的修行，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，哪一个行门不是忏悔法！忏悔要有诚意，要有行动，不是口说说，口说说没有用处。那到底要怎么忏悔法？得依教奉行，你能把佛菩萨教导我们的，认真努力都做到，这真忏悔！我们常常在说，同学们大家在一起勉励，务必要把自己的妄想习气、分别执着放下，彻底放下，不能有丝毫夹杂，一心一意求生净土。这是生死事大！无量劫来我们在六道轮回，这个问题不能解决，自己要觉悟、要明了。
120. 所以大师在此地劝导我们，「惟有痛以生死大事为己重任者，死尽偷心，方堪凑泊，直下傥存毫发许善恶取舍爱憎断续之见，则枝叶生矣，可不慎乎」，这句话非常非常重要！毫发许，那一点点，你心里头还有那么一点点妄想分别执着，这是举例子。行善不要执着善；有过失，自己过失、或者别人过失都不能挂在心上。为什么？真性里头没有善恶，没有是非，没有邪正，没有生灭，没有来去，没有先后。「本来无一物，何处惹尘埃」，尘埃是比喻丝毫不净不善，没有！
121. 「良由不觉，瞥起妄心，迷失本源，虚受轮转」。这是讲凡夫为什么沦落到今天这个样子？一念不觉生起了无明。妄心就是无明，迷失了本源（就是本性），迷失了本性，演变成六道轮回，自作自受。所以说「迷之则生死始」，生死就开始，就有生死；悟了轮回就息了。生死轮回的真相，一句话说出来。「盖根乎迷，而本乎妄也」，根本，根是迷，迷了根本，把心性变成了妄识。
122. 今天学佛，哪一个人是为生死无常来修行的？古人确是！出家修道为什么？为生死大事。现在人把这桩事情忘得干干净净，值得我们深深反省。如果我们学佛的目标要是在名闻利养、在五欲六尘，那就是古人讲的「今生不了道，披毛戴角还」，「披毛戴角还」是不是来世？不是的。来世，来世是三途地狱。地狱的罪受满了之后，再来披毛戴角还。你要问有什么罪？破坏佛教形象，这个罪大！我们世间人做生意的说，你把他招牌砸坏了，你让社会大众对佛法丧失信心。
123. 伦理道德教育是什么？教人要懂得爱人，要懂得爱环境，要懂得爱一切众生，圣人的教育，爱的教育。要知道自己应当要做出牺牲奉献，为一切众生、为社会大众服务，这是现代教育里头最缺乏的，我们应当努力向这个方向去做。
124. 法缘是前世今生所结的，是自自然然而来的。如果起心动念到外面去化缘，那你就错了，道没有了。我们细心去观察中国历代祖师大德，他们建立道场教化众生，缘都是自动来的。而且怎么样？拒都拒绝不了，诚心诚意到这个地方来修布施供养，他来修福的，绝对不是把他找来的！名望，实至名归，不是像现在用种种什么方法来搞知名度，不是！修道人要这个干什么？决定不攀缘。
125. 我们开悟了吗？没有！真的开悟了，古德讲得好，一经通一切经通。我们这个一经通了没有？如果通了，所有一切经摆在我们面前都没有障碍，那你才通了。世间一切法摆在你面前更没有障碍。世出世间法全通了，这才叫大彻大悟，这才叫大开圆解，不容易！早年黄念祖老居士很感慨的跟我谈，末法时期往后，就是从今往后，不可能。所以我们的结论，只有老实念佛求生净土，只有这一条路最稳当、最可靠。中峰是禅师，宗门确确实实大彻大悟、明心见性，你看看，他教我们念佛，三时系念。
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