普见

梦参老和尚开示：这个问题呀！说你的父母或是长辈他要死了，生死是必然的，任何人都得死，他在死的时候，想用佛法挽救他，这有两种原因，一种他本身很信佛，这个就很好度；一种他本身不信佛，那你花的力气就大，所以你佛法开示给他，那你得对机，不对机效果没有；还有这个人不是对一般人。说佛所说的法是对任何人都适用，所以他法门很多---八万四千，但是你因人施教，你对病人不可以这么笼统说，对一切病人给他说法，不见得有效果；你得了解他，了解这个病人的生前情况，然后你再给他说法，那效果就大一点。如果他是个医学家，他对病理比你熟悉的多，你再给他讲病理那用不着，讲佛法，讲他治疗不了的，好比癌症，现在有些个癌细胞没办法消灭，那你给他讲。所以在应何人、应何因、说什么法，那就对了！不是讲一切佛法，佛法是很包容、很广的，这叫对机说法。 佛都


　　病人要死亡的时候，或者已经死亡的，每个人的情况不同，他生前习练什么你给他说什么，不是拿一个方法对一切人都去硬要，那是不行的。寒病得用寒药，热病得用热药，要懂得这个道理。佛的开示、佛法的开示是因人而施的，对要死的人或者已经死亡的人，我们给他超度超度亡灵，一般的说现在放焰口、作作佛事，念念《药师经》，念念《地藏经》；念《法华经》能解决问题不？念《华严经》能解决问题不？不是那个法（的问题），是执法那个人。念的那个人他修哪一个法门，他以那个法门帮助这个病人，效果就大；如果是这个病人一律的给他念《药师经》，一律的给他放焰口，解决不到问题的，最多给他种个善根吧！就是给他培培福，只能做到这些个。

　　有些个大家问的问题呀！我讲的都是很矮版的，因为法是变化的，懂得吧！因为佛说法是当时应机，现在跟你说很灵，但过几天不灵了，法没变。说佛在世的时候能够对机说法，他（众生或弟子）一闻到法就开悟了；不对机的话，你说佛法是很微妙的，他也领受不了，不但我们一般的人，就是大阿罗汉也如是啊！舍利弗以前有两个弟子，跟他学了很久，不但没学成、没证果，反倒成了障碍了，后来佛亲自把他那两个徒弟给他调换一下，学定那个人让他学慧，学慧那个人让他学定，两个人佛一教导，没有好久就开悟了，就成了阿罗汉了。佛在世的时候举的这些例子，现在我们呢？我们说法不对机呀！不对机呢效果就产生的不太大，只能说种个善因而已！那个效果不大的原因就是在我们不能自己，我们说法很矮版很矮版的---照本宣科嘛！

佛是这样教导的，如果是像我们的《金刚经》讲的，你要去观空，修空观，《金刚经》是说修空观嘛！也不是这样的吧！我听到《金刚经》是修空的，它也是从有门入手，它是从对某一个号对机，对号入座，走错了号了，对不上号，那就入不了坐，这个道理很能明白吧！那我们现在是凡夫，说法的时候不能观机，例如：这个众生本执着，你还给他说些个执着法，让他执着苦集灭道，那他更执着了，那就说解脱法；执着有的给他说空，执着空的给他说有。我记得大家可能知道，广钦老和尚，在泉州清凉山闭关的时候，那他在关里头很执着---就说没感应，老虎给他把门，有感应吗？但是说成道啊那就太困难了！

后来那开元寺老和尚请弘一法师跟他到他关房那里，泉州清凉山给他开示，劝他不要这样关，不要这样住洞，出来学学，完了这样来修行，把他念佛念活一点。怎么开始我记不得了，过程记不得了，那广钦老和尚就出来了，后来就学着弘法，渐渐就发生来到台湾，来到台湾劝人念佛，如果他还在关房里头，还在泉州清凉山，那台湾这帮道友跟他就结不上缘了，所以，一个因缘成就一件事都不是很容易的，特别是修道，但是我们绝对要记住两句话：心能转境，不被客观的现实环境转变你的心；注重你的心，能够转变外观的客观现实---心能转境。


在《楞严经》上说心能转境即同如来，跟佛没有差别，假使你的心被外边的客尘环境转---心被境转，就堕落了，那就是凡夫。那我们在日常生活当中，所对的衣、食、住、行，全都是外边境界相，你就应该用文殊师利菩萨教导我们的‘善用其心’，看你怎么认识，怎么观照。假使这一个被子你心爱，或者是个古瓶，要是打碎了你什么心情？假如普通一个茶杯打碎了，你是什么心情？假使说古玩的杯子一万块钱的杯子和一块钱的杯子，你能够不能够平等对待？杯子就是喝水嘛！那作用就是喝水，古有什么用处呢？得在它的‘用’上了解它。说每一件事、每一件物品从这（用上）了解，那就解决了。大家买衣服要穿名牌的，名牌又有什么用处？不名牌的又有什么缺点？你多用脑子把世间相分别清楚，因为什么呢？现在我们生活在世间，‘佛法在世间，不离世间觉。’你把你眼前的环境、所处的人、所在什么地方、地点、什么时间要搞清楚，所以，你先要了解人、地、事、物、时，什么时间、什么事情不能一概而论。今天有位道友跟我谈，他要朝印度，我说对印度怎么认识的？在我们经上说释迦牟尼佛可是生活在印度啊！

但是现代呢？是尼泊尔了，不是印度了，尼泊尔现在是民主了，国王给取消了，你对世间相如果还不了解，那你怎么样去进入佛教，进入佛法？所以你生活上头你不能够理解、不能够解脱，那你怎么能成佛呀？怎么能看得破、放得下呀？本来是一切佛经教导我们：把世间相认识清楚，认识它有什么好处呢？---转变它。你要不认识它它就转变你呀！它转变你你就堕落了。

　　人家说‘财、色、名、食、睡，地域五条根。’假使你认识它了，它害不到你呀！它害不到你，你不沾它。说你替人家受罪，也不是什么无缘无故的。说冤枉了，世间上哪有冤枉的事，没有，所以在我们佛教讲平等平等，佛教讲平等不是像世间上讲的平等，和我们世间讲的平等不同，他自己做的自己受，有什么不平等啊！我有个道友跟我说了这么一句话，我们两一同上街，在北京，我看见那个讨口的，我给他几个钱，很可怜他，跟他谈话说了些个，我那道友见了很生气，回去以后他说：“今天你做的不对。”我说：“为什么？”他说：“你不理解，你知道他过去造的业吗？”我瞪眼睛发问：“我不知道，我怎么知道他，我也不认识他。’他说：“可怜之人必可恨。”我听见的时候我说：“大悲心怎么生啊？”他说：“你要消他的业障的话，得从他根本上消除它，不要从现象上消它，你说你看他可怜啊！你消他作的业报。”

但是虽然是这样子，我对我那个道友我认为他是，我平常很尊他，他是有神通的，他是有他心通的，那他说这个话，说明）他对那个人有认识的，但我们出家人，或者我们道友们，以慈悲心办慈善基金会，发菩提心利益众生，你是用什么心来做这个事？问题就在这了。我们有很多人，好心做的事可不是好事，为什么呢？第一个，我们不明因果，没有这个他心通，因果不知道，我们只是一般的行慈善事业，但是行慈善事业要解决他根本问题---为什么他穷，为什么人家富有？为什么他zai 难这么多？为什么有些人一生没有zai 难呢？---（因为）自作自受，那懂得这个道理了，那就劝我们诸位道友千万莫造业。说伤害别人的事啊！不但身体不去做，心里也不要想，而总的古来人教授他们‘话到舌尖留半句’，当你批评人家、说人家或者赞叹人家，你要先考虑考虑这句话说出去的后果，我们很少人这样想，一蹦就出去了，所以这个是容易造口业、容易惹祸。

大概我惹这个祸太多了，我这嘴呀没有遮拦，想、只看见就要说，我们只是看见现象，不能认识它的本质，但你说的是错误的，何至于发自于行为呢？所以应该怎么做？---多观照，所以佛教导我们多观照，多观照就是多用心，少用身口，用我们的心修行。说一心，我们无论念哪部经，都告诉你一心，你才能有效果，能产生效果，如果当你念经、拜佛、礼忏、念佛的时候三心二意夹着很多夹杂，很多道友问我今天还没有人问这个话---为什么修行不成？（因为）不能一心，很简单。念经的时候想着别的事，参禅的时候想着别的事---参禅就入定的时候。说定的时候想到别的什么，定中会现很多现象，不是像我们想的，一直一入定就成了佛了，没有那么容易，那样没有众生了都成佛了。


　　修定的障碍---魔障那真很多，看经、读诵大乘那魔障少，为啥？---仗他力。说念阿弥陀佛魔障很少，为啥呢？---他力（佛菩萨加持），阿弥陀佛加持你啊！你念大乘经典有很多护法加持你。参禅可是靠自力的呀！那是顿超直入、立证菩提，完全靠自力，因此，在业障重的时候，你先读诵大乘（经典）增加慧力，（使自己）能够辨别是非，（要是）你自己着了魔自己还不认得，明明是佛你当成魔，明明是魔你又当成佛，所以颠倒，所以你修的话就很难得成功，不能成，我们连佛跟魔还没辨别清楚，尽管信佛或者一年、两年、三年、五年，魔佛就是你一念心。

你心的念你如果觉察不到是魔念，是魔不是佛，不是真正的利益众生，是害众生，这个很难得分辨，特别是我们佛道友，你还以为是做好事；断人家佛种子，帮助他好像是栽培他喝斥他，我们断他的善根之路了，实际是成就他，真正让他成佛，咱们有这个智慧吗？所以要特别思考，没有（智慧）就学，向谁学？向佛学，多看看经书，不要自以为是啊！现在我们的道友，我所见到的，无论在五台山，在各个大都市，特别是我们台北，我看见自以为是的太多了，怎么办呢？---依止圣教量，如果搞不清楚，多看看佛经，看看佛怎么说的、那些大菩萨怎么说的，不要自以为是。