普见

乙三、正示行者执持名号以立行分二

　　丙一、正示无上因果 丙二、重劝

　　正宗分第三大科是‘正示行者持名号以立行’。‘行者’就是修行人，你发了愿就要修行，不修行所发的愿是空愿。应如何修呢？执持名号以立行，执持阿弥陀佛的名号，就是净土法门修行的行门。

　　乙三、再分两科，丙一、正示无上因果，由前面揭示的无上因缘，而发愿念佛求生极乐是为无上之因。依此无上之因，执持阿弥陀佛名号证得一心不乱，往生极乐国土，是为无上之果。丙二、重劝。先讲第一小科。

　　丙一、正示无上因果

　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，修行要有多善根、多福德，少了就生不了西方。多善根就是因，多福德就是缘。古人对于‘不可以少善根福德因缘’，有两种解释：一种是你只要念阿弥陀佛，就是多善根多福德。另一种解释，多善根就是多念阿弥陀佛的名号，多福德就是多修六度万行。我们现在不采取第一种的解释，而采取第二种的解释。

　　不采取第一种的解释，是因为我们是末法时代的众生，善根越来越浅薄，业障越来越深重。若以为只要念阿弥陀佛，就可以多善根多福德，假藉这种解释，反而懈怠放逸，一点好事也不做，也就是不肯去修六度万行，结果善根也没有增加，福德也没有成就，只是打自己的闲岔罢了！又因为不合时代的要求，现时代的人只注意现实，他们对于佛教徒，尤其僧众的要求，须要多做福利事业。我们若是专门念佛，不做慈善，他们批评‘出家人对于社会，毫无利益’！过去所遭遇的争夺庙产，毁寺逐僧的zai 难，都是由这种恶批评引起的。

　　我们采取第二种的说法，多善根就是要多念阿弥陀佛的名号，多福德就是要修六度万行，多去度众生。行六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，亦就是多福德。多念佛是多善根的因，多度众生是多福德之缘。善根多了，福德多了，因缘殊胜，就可生到西方极乐世界去了。因此，多善根、多福德就是生到极乐世界的无上之因。

　　‘舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六日、若七日，一心不乱’。善男子、善女人，就是闻说净土法门，发了信心，发了大愿，求生西方的这些有善根的男子及有善根的女人，就称为善男子、善女人。‘闻说’就是听说了阿弥陀佛，便要执持名号，发心修行。若不修行，闻了等于没闻。‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱’；念佛念了一天乃至七天，得到一心不乱，决定往生西方。阿弥陀经的经文很短，鸠摩罗什法师翻译，很多地方都简略掉，像下面经文的十方佛，就只说六方佛，而这‘若一日至若七日’此段经文不省略，一直说到若七日，这里有很重要的意义。

蕅益大师把念佛的众生，分为上中下三根。上根的众生，若一日就得到一心不乱。下根的众生，若七日才得到一心不乱。从若二日到若六日中间的这五天，都属于中根的众生。总而言之，是以达到一心不乱为目的。有的人若一日就得到一心不乱。有的需要念两天，就是若二日。有的需要念三天，就是若三日。有的若四日、若五日、若六日、若七日，才得到一心不乱。这是因众生的根机不同，所以日期时间也不一定。这个‘若’字没有省略掉，一直说得很清楚，而重要性就在此。

　　闻说阿弥陀佛，执持名号的‘执持’是个方法，应当如何执持呢？有‘事持’和‘理持’。先讲‘事持’，事就是事相，虽对‘即心即佛’的道理不明白，但在事相上他是相信，而且发了愿的，这叫‘事持’。亦是相信有个西方极乐世界，极乐世界里有个阿弥陀佛，但还未了达‘是心是佛，是心作佛’的道理，他相信不疑，决定发愿往生西方。一心念佛，‘如子忆母，无时暂忘’，像儿子忆念母亲的那样念，没有一刻时间暂时忘记的。这个母亲就等于阿弥陀佛，母亲是没有一刻不念儿子的，现在儿子也是如此，无时暂忘母亲，二人相忆，二忆念深，这样才能以得到一心不乱，决定可以往生西方，如是名为‘事持’。

　　理持者，‘信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造’这道理比较高深。西方极乐世界的阿弥陀佛并非在我心外，而是心内本具有的。什么是我心本具的呢？凡夫的心，具有十个法界，就是四圣六凡。四圣即佛、菩萨、声闻、缘觉。六凡为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界全在我们的心内，是我们的心地本具有的。‘具’就是具有的意思，以‘佛法界’来讲，十方三世佛都在我心里，那么阿弥陀佛也是在我心里，这叫‘是我心具’。‘是我心造’者，即是西方极乐世界和阿弥陀佛，都是由我心造出来的。华严经上有讲‘十方三世佛，一切唯心造’。我们的心怎么会造一切诸佛呢？上面讲到我们的心具十法界，当你一念上品十恶之心现前，这就造了地狱法界，一定堕地狱的。

若是你动了善心，造上品十善，将来就生天堂。这地狱天堂从何而来的呢？都是心造的，有所谓‘心造天堂，心造地狱’之说。同样的，你念佛就造个佛出来，这叫‘心造如来’。即‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。初念的时候，凡夫的善恶还不能完全控制，一时念善，一时念恶。只要你念佛继续念下去，念得这心纯粹只有佛，成了念佛的心，再不会念凡夫了，那是已得到一心不乱的境界，而且决定能往生西方的，这就是‘理持’。

　　‘理持不废事持’，虽然明白了‘是心是佛，是心作佛’的道理，但往往有些研究大乘学理的人，懂得了一点大乘的道理后，却没有起行，就是他不念佛了，结果还是个凡夫。所以一定要‘即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也’。就是你明白了阿弥陀佛是我心所具有，是我心所造出来的；你就要将这本心所具所造的万德洪名，也即是阿弥陀佛的洪名，作为我们系心之境。要知道我们凡夫的心是妄念不停的，若要使心不打妄想，应以阿弥陀佛的洪名作为我们系心之境，一心执持不使暂忘，这就是理持不废事持，念到一心不乱，决定往生西方。

　　以上是执持名号下手的一个方法，事持或理持的目的是为达到一心不乱。这又分事一心、理一心两种不同，什么是‘事一心’呢？‘不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆是事一心’。我们为什么要念佛呢？念佛就为断除烦恼，乃至念到断除三界以内的见思二惑烦恼，这是‘事一心’。

那什么是‘理一心’呢？‘不论事持理持，持至心开见本性佛，皆是理一心’。犹如大势至菩萨之‘都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开’。念到理一心不乱，见到本性佛而开悟了，这还有什么生死可了，涅槃可证呢？我们学佛法，一时学空门，一时学有门，要了解真空即是妙有，妙有即是真空，明白了这点就不会被空有二边所乱，如是名为‘理一心’。

了解了理一心的道理，还是要从事相念佛下手修行，按事相上来持，就是信心要坚固，愿力要恳切的来执持名号。‘执持’照字面上来解释；‘执’就是信心不摇，‘持’就是忆念不忘。从坚固执持来下手念佛，一定能念出功夫来，也一定能断除烦恼。我们的根本烦恼就是贪、嗔、痴。天天都在打贪嗔痴的妄想。现在我们不念贪嗔痴，只念阿弥陀佛，这样以净念来代替妄念。念到一心不乱，就能降伏妄想，进而再断除烦恼了。

　　再看经文，‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前’。不是一个佛弟子死了，就能称为‘往生西方’了，他究竟能否往生呢？须要有个证据，‘临命终时’，阿弥陀佛来接引他，还有‘诸圣众’，指观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨都会现在其前。以上的瑞相，或是他本人见到，或是助念的人同时见到，这就证明他决定生西方了。

　　‘是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土’。阿弥陀佛与诸大菩萨来接引他的时候，若他只有一个念佛的心，没有起颠倒心，这叫‘心不颠倒’。假如临命终时，有念到世俗之事；一下想念儿女，一下想念夫妇，却不想阿弥陀佛，心已颠倒了，怎么能生到西方去呢？所以要只有一个念佛的心，西方三圣及诸大菩萨都会来接引你，往生‘阿弥陀佛极乐国土’。

　　正宗分第三大科‘乙三、正示行者执持名号以立行’分两科，‘丙一、正示无上因果’，这是劝行的文，可说是阿弥陀经的经心，也可以说是阿弥陀经的经眼。‘丙一、正示无上因果’一科讲演已竟，下面接讲‘丙二、重劝’。

　　丙二、重劝

　　舍利弗，我见是利.故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。

　　叫一声当机者‘舍利弗’，也就是在叫我们注意。‘我见是利’。‘我’是释迦世尊的自称，说他亲眼看见这种利益，即念七天阿弥陀佛，念到一心不乱，‘其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’；无始劫以来的生死，念七天佛号就可以了脱，真是太大的利益，这都是佛亲见的。‘故说此言’，所以才说前面正示无上因果这段经文。‘若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’；我们相信了佛所说的话，亦就是听到前面佛说的阿弥陀经，就应当恳切的发愿，求生阿弥陀佛极乐国土。

　　讲到这里将‘乙三、正示行者执持名号以立行’一大科讲完，也就是将正宗分三大科全部讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

普见

道源法师讲述

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天虽将正宗分讲完，但还有很多疑问，需要解释，以除疑惑，而生正信。

　　（释疑）问：若一日到若七日中，分成上中下三根。上根的人若一日就能念到一心不乱，下根的人若七日才能念到一心不乱，中根人从若二日至若六日，就能念到一心不乱。那么我们参加打佛七的人，有的已经参加过很多次的佛七，也还没有念到一心不乱，这样连个下根的众生也够不上，那么往生西方不是没有希望了吗？解答这个疑惑，有四种解释：

　　答一：全部阿弥陀经，以信、愿、行为三大纲要。听佛说极乐世界依正二报之妙，即生深信之心，由此深信以引发切愿，愿生彼国。合此深信、切愿谓之发菩提心，亦谓之‘慧行’（音恨）。由此‘慧行’以导生‘执持’名号，求得‘一心不乱’，谓之‘正行’，亦谓之‘行行’（上一行字音‘形’，是动词，即是修行。下一行字音‘恨’，是名词，即是功行）。你未曾听过阿弥陀经，或是听过此经，而未注意念佛是以‘求得一心不乱’为目的。你来参加念佛七，即不知以求得一心不乱为目的，如何能证得一心不乱？

　　答二：只要你了解念佛是以求得一心不乱为目的，不管时间的长短，你精进用功，一定会念到一心不乱的。如果你一个佛七里不能得到一心不乱，你应该两个佛七、三个佛七、乃至一百个佛七，接著念下去，以念到一心不乱为目的。我们知道，众生的根性不同，如中根的人，也没规定说若二曰，经中只说若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，这就知道中根众生不止一种了，那下根众生也不止是一种的。九品往生中，下品有三种，即下上品、下中品、下下品。若七日能念到一心不乱，是个下上品的人。我们打了一个佛七，没有得到一心不乱，可能是个下中品的人。若是已经参加过好几次佛七，仍然没有得到一心不乱的，可能是个下下品的众生了。但是你不能就因此退了道心，要相信佛是不打妄语的，只要往前精进，把阿弥陀佛念下去，决定可以达到一心不乱的目的。

　　答三：若一日至若七日，得到一心不乱，都是一心精进的人。前面讲过理持和事持，理持的人根机很高，所以不用说了。事持的人不能了达‘是心是佛，是心作佛’的道理，只相信西方极乐世界有个阿弥陀佛，发愿恳切的念下去，这就是一心精进，而且精进得‘如子忆母’；儿子想念母亲，能够如母亲想念儿子一样。就是说，我们想念阿弥陀佛的心，要好像阿弥陀佛想念我们众生一样，无时暂忘的。所以不要退心，要回光返照，照照我们念佛的心，是否一心精进。若没有，就应当大生惭愧！至于经上说的若七日，千万不要怀疑，你虽然打了一个念佛七，其实只是‘混’过去的，一方面念佛号，一方面打妄想，怎么能得到一心不乱？

　　答四：我们打佛七时，为什么不能精进？为什么不能降伏妄想和散乱昏沉呢？这都是我们了生死的心不够恳切，也就是愿力不恳切。古人说：‘生死心不切，云何能令念佛成片呢’？‘念佛成片’就是念念不间断的意思，念到所念的阿弥陀佛，就是我能念的心。佛与心、心与佛打成一片，不就很快证得一心不乱，很快可以开悟了吗？‘尽此一报身，得生极乐国’，这是愿力，愿力不恳切就是信心不坚固。已经相信有极乐世界，有阿弥陀佛，但信心不坚固，所以想的不是西方极乐世界，而是打五欲六尘的妄想。所以要回想一下，自己念佛的心，是不是恳切的念，千万别被魔境魔倒了。若是你一方面念佛，一方面打妄想，这样怎能求得一心不乱？念佛不在于贪多念，在于是否能念到一心不乱，有很多人在那里天天念佛，没有间断，实际上是在那里数念珠，心想我只要念一万声阿弥陀佛，把功德做完就算了，这样只是种了一个飘渺的善根，并不是实在的善根。所以古人警策我们：‘念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠从头念’。即是捋转数珠念佛的时候，就算念了九十九声，有一念之差，打妄想了，那这一百声的佛号都不算，就要从头再算起！若能依照这样去念一百声阿弥陀佛，就是念一串珠子，观照到不打妄想，已经是一件不容易的事！因为没有妄想就是如来，这就是‘有令是众生，无念即如来’。这个‘念’就是妄念，即是妄想，若不打妄想，我们不就成佛了吗？其实我们本来就是佛，所以释迦世尊成佛后三叹：‘奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相’。一切众生都是佛，不但皆有如来智慧，还皆有如来的功德相好，为什么我们还是当一个苦恼的众生呢？‘但以妄想执著，而不能证得’。就是打妄想起了执著，把如来的智慧、功德、相好统统隐蔽起来，而不能证得。‘妄想’就是楞严经上讲的‘狂心’，‘狂心顿歇，歇即菩提’，狂心一歇下来，当下就是菩提现前，当下就成佛了。若歇不下来，净土法门有方法，念阿弥陀佛对治妄想。对治妄想要拿出功夫认真念佛，因为妄想与众生同时俱来的，无始劫来打妄想已成习惯，而念佛还没念成习惯，所以要了生死，就要靠这一句阿弥陀佛。换句话说，离开念佛的法门，没有再更好的法门了。即是说要想渡过生死大海，就看你能不能好好的把持著这一句阿弥陀佛救命的大船。所以念阿弥陀佛要下功夫去念，牢牢的观照这一声阿弥陀佛的名号来念，不要让这个‘心’走掉，决定可以得到一心不乱。以上把若一日乃至若七日，得到一心不乱的疑惑解释好了。

　　问：正宗分三大科，一信，二愿，三行。第三科为正示行者执持名号以立行，又分二科，一、正示无上因果，一、重劝。应当再劝持名，何故重劝发愿？

　　答：信、愿、行，三法本来平等。但平等之中，不碍差别。前面讲过，信、愿为‘慧行’，行为‘行行’。现在再将这三法的关系，详细讲讲。有信者未必有愿，而有愿者必定有信。设若无信，何能发愿？既有信、愿以为前导引发持名，方为‘正行’。只要信心坚固，愿力恳切，无论持名多少，皆得往生。十六观经之十念往生，无量寿经之一念往生，皆由信愿之力以为前导之故。设无信愿，纵令念至一心不乱，亦不能往生，何以故？不信不愿故。这就是‘以愿引行，以行填愿’。所以蕅益大师说：‘生西与否，全凭信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅’，以有愿必有行之故，所以重劝发愿。

　　问：有人对于‘执持名号’生起疑惑，佛法最忌讳就是‘执著’，古人说：‘著即不是’，你执著就不是佛法了。那么阿弥陀经上开示我们要‘执持名号’，这不是叫我们生执著心吗？

　　答：开经的时候讲过，八万四千法门分成两大类，一类是空门，一类是有门。从空门入手定要一切皆空，切勿执著。所以金刚经上说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’。就是你若执著有个佛的色身可见，有个佛说法的声音可求，那你已走上邪道，怎么能成佛呢？所以从空门入手，要一切皆空，连空也空，空得干干净净，这样才能以明心见性。从有门入手则相反，相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，不怕执著，为什么不怕执著呢？因为执著的是阿弥陀佛，不是执著五欲六尘。阿弥陀佛的名号是万德洪名，西方极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报，依正二报都是‘妙有’。你执著的是妙有的有，执著到一心不乱的时候，生到西方，就悟到无生法忍，则生即无生，这就是‘殊途同归’，目的是一个。‘妙有不有，即是真空’，真空的空不是顽空，也不是断灭空，‘真空不空，即是妙有’。所以只要执著阿弥陀佛，执著西方，不怕执著，只怕你执著得不专一！因为五欲六尘是无始劫以来的习气，假如你对阿弥陀佛、极乐世界执著的不专一，娑婆世界这一边放不下，又怎么生到西方去呢？这就是以‘净执’对治‘妄执’的方法，等你生到西方极乐世界，那个有是妙有，当下即空。所以对于‘执持名号’不必怀疑。

　　问：前面所说，若无信、愿，但持名号，纵令持至一心不乱亦不得往生，何以故？不信不愿故。这个人即不相信极乐，又不发愿往生，他怎么肯念佛呢？

　　答：这就是因为‘佛法难闻，善知识难遇’的缘故。他听到有人告诉他，念佛的利益很多，不但来生可以转为富贵人，而且可以升到天上享受天福。他听到念佛有这样好的利益，所以就恳切的念起佛来。他竟将万德洪名换取一些人天福报，实在可惜！又有一种人，听说现在念一声佛，死后可当一圆钱用。设若一天能念三万声佛，在‘阴间银行’就可以存三万元。这个人听了就努力念佛。念佛是想著死后做一个有钱的鬼，这种人不但可笑，而且很可怜！

　　问：念佛七日，证得一心不乱，是平时，或是临命终时？

　　答：是平时。因为平时证得一心不乱之后，决定不会再造业，临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛及诸圣众，决定接引往生极乐。

　　问：十念往生，一念往生是平时？或是临命终时？

　　答：是临命终时。

　　问：既然临命终时，十念、一念皆得往生，何必平时忙著念佛呢？

　　答：设若平时不念佛，临命终时，谁能保证你能念佛。古人为证明十念得能往生，特举出一则公案（故事）：‘唐朝有一杀牛为业的人，名为张善和。临命终时，地狱相现前，被杀之牛皆来讨命，张善和惊恐万状！正在危急之时，恰好来一位僧人，劝导他赶快念佛，求生极乐世界。张善和听了即念南无阿弥陀佛...刚念十声，张善和说：群牛不见了！阿弥陀佛来接我了！含笑而逝。’这个故事，只是证明十念得能往生而已，他人不得仿效。如张善和这个人，前世必定有大善根。若无善根，临终危急之时，何能得遇善知识，开示念佛法门。而且一闻便信，立即发愿念佛，求生极乐世界。如此人者，万中无一，生死事大，岂可存侥幸之心？

普见

问：依据阿弥陀经的开示，必须执持弥陀名号，得到一心不乱，临命终时，心不颠倒，佛及圣众现在其前，即得往生阿弥陀佛极乐国土。是则必须得到一心不乱，方能往生极乐！但是有人念佛数年，甚至数十年，因为未能得到一心不乱，竟不能往生极乐，岂非大大的遗憾？

　　答：往生极乐，唯一的条件在于‘临命终时，心不颠倒’。如杀牛的张善和，平时一句佛亦未念过，何从证得一心不乱？而他临终十念，竟得往生；这固然是他的善根所招感，亦是弥陀愿力所摄持。四十八愿中，第十八愿：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉’。当知十念往生，乃弥陀本愿之力！

虽未证得一心不乱，只要临命终时，心不颠倒，决定往生极乐，不必怀疑。然而这样说来，何必打念佛七，求证一心不乱呢？因为得到一心不乱，临命终时，决定心不颠倒。倘若未能得到一心不乱，则不敢保证临命终时心不颠倒，因此需要‘助念’。应当约会志同道合之莲友（最好组织一助念团，人数越多越好，因须轮流换班）。以莲友助念之力，加持临命终人，心不颠倒，一心念佛，方能蒙佛接引，决定往生。

　　问：临命终时，佛及圣众现在其前，焉知非魔？

　　答：参禅之人，不求见佛，佛来现前，决定是魔。修净土者，求佛佛现，因果相应，决定非魔。

　　以上将正宗分之疑惑，解释完了，下面就接讲流通分。

　　甲三、流通分分二 乙一、普劝 乙二结劝

　　乙一、分三 丙一、劝信流通 丙二、劝愿流通 丙三、劝行流通

　　丙一、分二 丁一、略引标题 丁二、征释经题

　　丁一、分六 戊一、东方 戊二、南方 戊三、西方 戊四、北方 戊五、下方 戊六、上方

　　全经分为三大分，已把第一序分，第二正宗分讲完，现在讲的是第三流通分。流通者，流传万世，通达十方。这次阿弥陀经所分的科，是根据蕅益大师著的‘弥陀要解’而分的。它里面的科文以信、愿、行为依据，无论序分、正宗分和流通分，都依信、愿、行三法为纲要。还有一点要注意，我们讲的这一部阿弥陀经，是鸠摩罗什法师所翻译的，这里边只有六方佛，实际上梵文的原本是有十方佛。玄奘法师所翻译的阿弥陀经，亦保留了十方佛。鸠摩罗什法师为什么要略去四方呢？因为诸佛的赞叹，都是要令我们相信的。这十方佛的文太长，故把它略去四方，况且说了东南西北上下六方，实际已包括了‘四维’。四维就是四个角，即东南、西南、东北、西北。这四方都已包含在六方里面，只是经文上没有翻译出来，简略而已。现在先讲东方。

　　戊一、东方

　　舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　东方是方位之首，故先讲东方。大家请注意听，先将东方详细解说，下面五方佛，只是简略的讲，不再重复。‘舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利’。如我今者，‘我’是释迦佛自称。如我释迦佛现今在这弥陀法会上，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。不可思议功德之利，在前面正宗分，揭示无上因缘中，略举六种：第一、带业往生。第二、横出三界。第三、同居横具四土。第四、开显四教法錀。第五、圆净四土、圆见三身、圆证三不退。第六、人民皆一生成佛。这六种利益，都是阿弥陀佛不可思议的功德所成就的。‘东方亦有阿閦（音同触chù）鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言’。东方世界也有无量诸佛，像我释迦佛一样的赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。‘阿閦（音同触chù）鞞佛’略译为阿閦（音同触chù）佛，梵语‘阿閦（音同触chù）’，华言不动。

不为无明烦恼所动；故号为阿閦（音同触chù）鞞佛。‘须弥相佛’，梵语‘须弥’，华言妙高。佛的相好不可思议称‘妙’，其相九界瞻仰，最尊贵最高胜称‘高’；故号为须弥相佛。‘大须弥佛’，须弥为众山之王，世界诸山所不能及。佛为大法之王，超九界以独尊，‘妙高’上再加个‘大’，是赞叹之意，故号为大须弥佛。‘须弥光佛’，‘光’是表智慧，佛的智慧最妙最高，故号为须弥光佛。‘妙音佛’，佛说的法不可思议，一音演说法，众生随类各得其解，故号为妙音佛。

‘如是等恒河沙数诸佛’，印度有一条大河，名为恒河，其沙甚细，每一粒沙，算一尊佛；前面只是列举几尊东方世界之佛，在东方还有恒河沙数那么多诸佛。‘各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言’。东方世界像阿閦（音同触chù）鞞佛等，有恒河沙数那么多的佛，每一尊佛皆有其教化的一个三千大千世界。每尊佛在各个的三千大千世界国土之中，‘出广长舌相，遍覆三千大千世界’，其广长舌相多宽广呢？能以遍覆到他所教化的一个三千大千世界那么的广长。‘说诚实言’，佛度众生是不打妄语的，说的都是最诚实的话。

　　佛有三身，一法身，二报身，三应身。应身有两种：一、胜应身。二、劣应身。在印度出世的释迦佛是‘劣应身’，也有广长舌相，其舌头伸出可遮盖到面门，直到发际。现在举出一个公案证明事实：

　　释迦佛成道以后，仍要托钵化饭受人供养的。那时的印度，只认识婆罗门，在释迦佛成道以前，世间没有佛。所以，大家并不知道他就是一尊佛！尤其他出来托钵化饭，看起来并不像个讨饭的人；而且挨家挨户去讨时，他只站了站，不给就走到别家去。由于大家都不晓得他是做什么的？所以释迦佛托了一个上午的钵，并没人供养他。这时，又走到一户，有一位老太婆，刚吃饱了饭，正要把吃剩下的半碗残饭，端到外面去倒掉。看见释迦佛，威仪庄严的站在那里，这位老太婆也是有善根的，就问他说：‘你是做什么的站在这里’？佛答：‘我是托钵化饭吃的’！老太婆说：‘哎呀！你要是早一点来就好了，我刚刚吃完了饭，只剩下这半碗残饭’！佛就说：‘那你把这剩饭布施给我好了’。老太婆说：‘这怎么好意思呢？’佛说：‘没有关系，只要你发心布施，我就接受’！

于是老太婆把剩下来的半碗残饭倒到释迦佛的钵里。她心里很虔诚，而且很惭愧没有饭来供养他，也不知他就是佛，只是被佛的相好庄严所感动而已。释迦佛接受了她所供养的半碗残饭，即为她授成佛之记，说她今天种了成佛的善根，在无量劫后一定会成佛的。这时背后本来就有一个外道，已跟踪著佛好久，看佛究竟在做些什么的！此时一听到佛说这些话，以为捉到佛的短处了，于是走上前说：‘你不是净饭王的儿子悉达多太子吗’？佛答：‘我是的’。外道说：‘谁叫你出家的’？佛说：‘是我自己发心出家的’。外道呵责说：‘你出了家，就需忍受吃苦，若吃不了苦，干脆回去皇宫里享福就好了，何必为了半碗残饭来骗人呢’？佛答说：‘我三大阿僧祇劫以来都不曾打妄语’！外道说：‘我明明听你在打妄语，谁相信你呢’？

佛说：‘一个人要是三生不打妄语，他的舌头伸出来可盖到鼻子，这你相信吗？’外道说：‘这是全印度都相信的，我当然也相信’。舌头有‘广长舌相’是说诚实语而得的果报，三生不打妄语，舌头就能盖到鼻子。反过来说，若是欢喜打妄语骗人，死后就会堕到‘耕舌地狱’去受苦报。将来受完地狱苦报之后，转为人时还有余报，就是舌头短，说话口齿不清，乃至于为哑吧，这都是造口业、打妄语的果报。

现在我们还说回来，释迦佛跟这外道讲完后，就把舌头伸出来，将整个面门都盖住了，直到发际，把舌头收回来，对外道说：‘你看到我的广长舌相了吧！你应相信我不打妄语’！外道说：‘我没有见过这么长的舌头，能盖住整个面门的，我当然相信你多生多劫没有打过妄语。但是，你现在决定打了妄语，她供养你半碗残饭，你说她将来会成佛的，这不是打妄语是什么呢’？释迦佛说：‘你不相信，我先给你说个比喻；你见过多罗树吗？（多罗树是生长在印度的一种很高大的树）外道答：‘我知道’！

佛又说：‘像这么又高又大的树，它的种子却只有芝麻那么小，怎么能长得这么高大呢’？外道答：‘长了几十年，久了当然高大’。佛说：‘对了，你懂得这个道理，就可以相信我并没有打妄语！我是说她今天所供养我的饭，是种了善根，在无量劫以后才成佛，我并没说她今天就成佛啊’！公案讲到此结束，这是证明劣应身佛舌相的广长，伸出来可盖覆整个面门。胜应身佛的广长舌相，伸出来则可以偏覆三千大千世界。若按理论上讲，就更好了解了，凡是这尊佛，他的法音所到之处，就是其舌根所到的地方了。

普见

　‘汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，这段经文就是劝信流通的。此乃诸佛苦口婆心，说至诚无妄，真实不虚的话，在各国所教化的世界，劝导本国众生，当深信极乐世界及弥陀愿力不可思议，而相信这一部经。下面的十六个字，就是这部阿弥陀经的经题，即‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。这一部是什么经呢？是一部称赞阿弥陀佛的功德不可思议，而且十方诸佛都在维护爱念的一部经。

　　本经的经题应该是这十六个字，鸠摩罗什法师为什么只翻译成‘佛说阿弥陀经’呢？因为我们中国人说话喜欢简单，若把经题翻译为十六个字，不容易记，也不好念！翻译为‘阿弥陀经’，正合‘持名妙行’，只要看到这部经的经题，就知道要念阿弥陀佛了。鸠摩罗什法师有大智慧，就应著我们中国人的根性，简略的翻译为‘佛说阿弥陀经’了。

　　戊二、南方

　　舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚宝言。汝等众生当信是.称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　南方世界有‘日月灯佛’；佛的光明无时不照，无处不照。‘日’光照白天，‘月’光照夜晚，还有日光、月光照不到的时间及处所，则继之以‘灯’光，故号为日月灯佛。‘名闻光佛’，佛的大‘名’，‘闻’遍十方，‘光’是表智慧。即是佛的智慧光明，照遍十方，故号为名闻光佛。‘大焰肩佛’，‘焰’是火焰，亦表智慧，‘肩’是表担荷，佛有大智慧，能担荷一切众生，了生死，成佛道，故号为大焰肩佛。‘须弥灯佛’，梵语‘须弥’，华言妙高。

‘灯’亦表智慧，佛的智慧灯光，最妙最高，故号为须弥灯佛。‘无量精进佛’，此尊佛以因行立名，佛在因位之中，精进无量，成就佛果，故号为无量精进佛。‘如是等恒河沙数诸佛’，在南方世界里，除了前面列举的几尊佛，还有如恒河沙数那么多的佛。‘各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’；此段文意和东方相同，故不再详解。

　　戊三、西方

　　舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　西方世界有‘无量寿佛’，此尊佛与阿弥陀佛只是同名同号，并不是同一尊佛，虽然同在西方，而不是同一个世界，其佛‘寿’命‘无量’，故号称为无量寿佛。‘无量相佛’，胜应身佛‘相’好‘无量’，故号为无量相佛。‘无量幢佛’，‘幢’是法幢，高胜之义。在印度建立一个佛的道场，就要建立一个法幢，法幢就是一支高高的柱子，有圆型的，有六角型的，也有八角型的。上面刻有字，有些刻金刚经，也有刻尊胜咒的，这就是‘法幢’。此尊佛说法‘无量’，故号为无量幢佛。

‘大光佛’、‘大明佛’，‘光’和‘明’都是表佛的智慧，佛有大智慧，就有大光明，故号为大光佛、大明佛。‘宝相佛’，‘宝’是尊贵、稀有、利益之义。若有善根的众生，得见佛的‘相’好，就有消灾延寿，断烦恼证菩提的利益，故号为宝相佛。‘净光佛’，佛已断尽一切无明烦恼，其智慧‘光’明最极清‘净’，故号为净光佛。‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，此段文意和东方相同，故不再详解。

　　戊四、北方

　　舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛、如是等恒河沙数诸佛。各于箕国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切佛所护念经。

　　北方世界有‘焰肩佛’，前面有大焰肩佛，这都是佛的德号相同，有智慧之‘焰’，而能荷担度众生之责，故号为焰肩佛。‘最胜音佛’，此尊佛的‘音’声，不但超过六道凡夫，且超过三乘圣人，故号为最胜音佛。‘难沮佛’，‘难沮’即难以破坏之义。佛证得金刚不坏之身，一切烦恼与魔王皆不能破坏，故号为难沮佛。‘日生佛’，‘日’指太阳之光，太阳升起，能以破除黑暗。

佛的智慧光明发出来，能把众生的无明烦恼照空，故号为日生佛。‘网明佛’，佛的智慧光‘明’是纵横交络，普遍十方，有如‘网’一样。佛在生死大海里救度众生，就是用智慧光明之网，故号为网明佛。‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，此段文意与东方相同，故不再详解。

　　戊五、下方

　　舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　这下方世界，是佛眼看到的。上方有无量的世界，下方也有无量世界。古时候的人，看见佛经上这么说，心里存有怀疑，但经是佛说的，只好相信，其实是勉强相信的！过去科学不发达，知识不够，以为地是不动的，地下面怎么会有世界呢？对于佛说的下方世界，且有恒河沙数的世界，只是勉强接受而已。到现在科学发达，才知道地球只不过是空中悬著的一个星球，上方有无量的星球，下方亦有无量的星球，这才证明佛眼所见到的十方世界，确实不虚。

　　下方世界有‘师子佛’，‘师子’即狮子，为兽中之王，当狮子一吼，百兽震惊。佛说法也是一样，天魔外道悉皆恐怖震惊。因为佛说法如狮子吼，故号为师子佛。‘名闻佛’、‘名光佛’，佛的德号‘名闻’十方，故号为名闻佛。佛的大‘名’闻是由大智慧‘光’得到的，故号为名光佛。‘达摩佛’，梵语‘达摩’，华言法。佛能以善说一切妙法，故号为达摩佛。‘法幢佛’，佛说‘法’有高胜之义，就是建立‘法幢’，故号为法幢佛。‘持法佛’，佛能摄‘持’一切‘法’，弘扬一切法，故号为持法佛。‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。此段文意与东方相同，故不再详解。

　　戊六、上方

　　舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛、如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　上方世界有‘梵音佛’，‘梵’是清净之意。佛的音声是清净之‘音’，众生闻佛说法，能断除无明烦恼，故号为梵音佛。‘宿王佛’，‘宿’就是星宿，月亮之光超过了群星，故称宿王。佛乃众圣之尊，如同群星中之月亮，故号为宿王佛。‘香上佛’佛已证得五分法身香，里面有个‘慧香’，慧香起了妙用就放光，由慧‘香’而放的‘光’，故号为香光佛。‘大焰肩佛’，此尊佛与南方世界的‘大焰肩佛’同名同号。‘杂色宝华严身佛’，‘华’是因华。菩萨在因位上修行，等于开了华朵；以这因华庄严果德，就是庄严了佛身，因‘华’能以庄‘严’佛身，所以称为‘宝华’。菩萨的因华不止一种，而是有六度万行，有这么多种的因华，所以称为‘杂色’。

由这杂色宝华庄严佛身，故号为杂色宝华严身佛。‘娑罗树王佛’，梵语‘娑罗’，华言坚固，与难沮的意思一样。佛证得了坚固之身，像娑罗树王一样，又大又坚固，故号为娑罗树王佛。‘宝华德佛’，与‘杂色宝华严身佛’的意思一样，由宝华以庄严果德而成的佛，故号为宝华德佛。‘见一切义佛’，佛证得了‘一切’种智，一切‘义’理，无所不知，无所不晓，故号为见一切义佛。‘如须弥山佛’，‘须弥山’为妙高山，是众山之王，佛为圣人中之圣人，故号为如须弥山佛。‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。此段文意与东方相同，故不再详解。

　　现在已将六方佛全部讲完，即是将劝信流通第一科‘略引标题’讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

普见

诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！今天已是佛七圆满之日，亦是阿弥陀经讲演圆满之日，大众要留心谛听！昨天已将劝信流通‘丁一、略引标题’讲完，即是将六方佛讲完，今天接讲‘丁二、征释经题’。

　　丁二、征释经题

　　舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

　　这是释迦牟尼佛自己征问，自己解释这部经的题目。‘舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经’。阿弥陀经的经题，是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’等十六个字。这里为什么把‘称赞不可思议功德’略掉，而只剩下八个字呢？因为‘称赞不可思议功德’，就是称扬赞叹阿弥陀佛的功德不可思议，这在前面已经详细解释过，道理很容易了解，所以简略掉不解释。下面这八个字‘一切诸佛所护念经’，应如何解释呢？‘若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’。

以上这段文是释迦佛所解释的经题。假若有善根的男子和有善根的女人，听到这部阿弥陀经之后，能以受持。‘受持’者，领纳于心曰‘受’，忆念不忘曰‘持’；就是能以把阿弥陀经，领纳到自己的心里，忆念不忘，这就是‘受持’。背本曰‘诵’，对本曰‘读’。把它念熟了，背著经本念出来，称为‘诵经’。若对著经本念，那只是‘读经’。而佛弟子一直到了末法时代的今天，各道场做晚课，必须‘诵持’这部阿弥陀经，就可以知道此部阿弥陀经的重要了。

　　‘及闻诸佛名者’，听到了前面六方佛那么多的佛名，因为能以受持阿弥陀经的人，会念到六方佛，自然也会闻到诸佛的名号。会得到什么样的利益呢？‘皆为一切诸佛之所护念’，一切诸佛都会加‘护’爱‘念’。加护令不退堕，爱念令得增进。‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，梵语‘阿耨多罗三藐三菩提’，华言无上正等正觉。此为五种不翻中之‘顺古不翻’，故保留梵文。无上正等正觉，即超九界以独尊之佛果。解释此名，应从下往上解释。梵语‘三菩提’，华言正觉；正觉者，超过六凡法界之不觉及外道之邪觉。梵语‘三藐’，华言正等；正等即平等，二乘圣人虽称正觉，但只能自利而不能利他，故不能称为正等。

佛名为正等正觉即超过二乘法界。梵语‘阿耨多罗’，华言无上。菩萨自利利他，虽称正等正觉，但以无明未尽，觉道未圆，故不能称为无上。唯佛一人，三觉圆满，万德具备，堪称‘无上正等正觉’。成佛之后名为菩提果，在因位中名为菩提心。初学大乘，求证佛果，名为发菩提心。但凡夫发心，容易退转，今因受持阿弥陀经，承蒙诸佛护念，故‘得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’。

　　‘是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说’。‘是故’者，以能受持阿弥陀经，皆蒙诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提之故。所以到此再叫一声当机者舍利弗，并且显明的再加‘汝等’二字，就是叫我们大众，应当相信我释迦佛所说的话，并及十方诸佛所说的话。相信后就必须发起坚固信心，丝毫无疑！以上把‘丙一、劝信流’一科全部讲完了。

　　丙二、劝愿流通

　　我们相信之后就要发愿，愿生西方。你若不发愿，信了等于没信。所以现在要讲‘丙二、劝愿流通’。


　　舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生，是故舍利弗，诸善男子善女，若有信者，应当发愿，生彼国土。

　　‘舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿’，过去的人已经发了愿，称为‘已发愿’。现在的人现今就发愿的，称为‘今发愿’。未来就是当来，当来的人发愿即称‘当发愿’。‘欲生阿弥陀佛国者’，就是发愿要生到阿弥陀佛极乐国土。‘是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，这些已发愿的人、今发愿的人、当发愿的人，因为受持阿弥陀经起了信心，而发了愿力，就得到诸佛之所护念。所以皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这一句文是跟著前面劝信流通的文解释的。‘于彼国土，若已生、若今生、若当生’，诸佛护念而使你精进不退，必得往生极乐国土。

这三个‘生’是对著前面三个‘愿’而说的，就是已发愿的人，已经生到极乐国土。现今发愿的人，现今就能生到极乐国土。当来发愿的人，当来决定能生到极乐国土。总而言之，有愿必生，只要你发愿往生西方，一定能往生西方的。‘是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。‘是故’者，有愿必生之故。不但你们要发愿，一切有信心的善男子、善女人，就是相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛的人，就应该赶快发愿，往生极乐国土。以上把‘丙二、劝愿流通’一科讲完了。

　　（释疑）问：十方众生悉皆信愿念佛，往生极乐，极乐世界只是一个世界，如何能容纳十方世界念佛的众生呢？

　　答：这种疑惑，皆是凡夫‘偏计所执’而起的。须知极乐世界，乃是阿弥陀佛无量功德之所成就，是妙有世界。妙有是不可思议，非是凡夫执著大小局定之有。例如，维摩丈室，只有一丈见方之地，能容纳三万二千师子宝座，你就应该相信，一个极乐世界就能容纳十方世界念佛的众生了。

　　丙三、劝行流通分二 丁一、诸佛转赞 丁二、教主结叹

　　丁一、诸佛转赞

　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。

　　‘释迦牟尼佛’，释迦佛是我们的本师；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦（音同触chù）鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。因此，我们称念释迦佛名号时，特加‘本师’二字，称曰：‘南无本师释迦牟尼佛’，以表感念佛恩，特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详记。梵语‘释迦牟尼’，华言能仁寂默。‘能仁’者，能以仁慈一切众生，‘寂默’者，不著相。‘寂’是不著身相；所谓‘不离菩提场，而至鹿野苑’。终日出入往返，著衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。‘默’是不著语相；所谓‘终日说法，无法可说’。

乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车。这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。释迦佛驾著这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。

　　‘娑婆世界’，就是我们所住的这个世界。梵语‘娑婆’，华言堪忍。谓这个世界的众生堪能忍受痛苦，而不愿出离三恶道的痛苦。或因转世为人，已不能记忆；就现在人道之中，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八苦交煎，亲身体验，应不忘记！但是堪能忍受痛苦，而不愿出离。或因未闻佛法，而不知苦乐。既闻佛法，而又闻到净土法门，就应愿离娑婆，求生极乐。我佛慈悲，苦口婆心，再说明娑婆世界是如何的痛苦，极乐世界是如何的快乐，为什么不愿出离娑婆，而求生极乐呢？此为娑婆众生‘刚强成性，难调难伏’之故！

　　‘五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊’‘五浊恶世’者；‘浊’是浑浊不清，‘世’即世界。世界本无浊恶，因有下面所说之五种浊，而变成五浊恶世。

普见

第一、劫浊：梵语‘劫波’，华言时分，按现在来讲，就是时间。在娑婆世界没有好时间，因为有下面四种浊，把清净的时间，变成浑浊的时间，故名劫浊。

　　第二、见浊者：即有身、边、邪、见取、戒禁取等五种知见浑浊不清，故名见浊。一、身见：由妄执地水火风四大假合之身体为‘我’，而起的知见，故名身见。我们的身体，本来污秽充满，常流不净之臭皮囊；但因起了我见，执著是我，反而爱护的无微不至。总想多得享受，由此而起贪欲心。贪得不顺利，便起嗔恨心。不应贪而贪，不应嗔而嗔，这就是愚痴心。贪嗔痴一起，总名起惑。由起惑而发动身口名曰造业，由今生起惑造业，来生决定受苦报。再由来生受苦报时，又起惑造业。因此生死轮回，受苦无穷，推究原因，皆因‘身见’而起的。二、边见：即‘断’‘常’二见。或执断的一边，或执常的一边，各执一边，故名边见。

执著边见的人，皆不相信有来世果报，执断见的人，认为人死了就断灭了，没有来生来世。执常见者，认为人死之后，仍转世为人，生生世世永远为人，不信有天道、阿修罗道及三恶道。执著断常二见，对社会有何弊害呢？这二种人，皆不相信‘今生造因，来生受报’。例如，执断见的人，造一切恶业，世间法律最重者处以死刑，但他并不恐怖。他会说，人总要死一次的，死了就算了，有什么可怕的。执常见者，无恶不作，处以死刑，并不恐怖。他说，死了之后，再过二十年，仍然是这样高大，有什么好可怕的。因法律不能镇压，他们就任意作恶，自害害人，扰乱民安，危及国家社会，其关系甚为重大！

三、邪见：不正谓之邪。身见、边见皆非正见，悉应谓之邪见，何以第三另标邪见呢？须知第三独标邪见者，乃是拨无因果之大邪见。这种人绝对不相信因果，他认为眼见有很多作恶的人，享受富有之乐；反而有很多行善的人，却遭受贫穷之苦，还有什么因果报应可谈呢！我们要知道，因果是通三世的，现在享受富有之乐的人，是前世所造的善因，今生才得到富有之乐果。可惜，他不知道依福培福，反而依福作恶，来世决定受苦。现世受贫穷之苦的人，是因为前世没有培福，所以今生才遭受贫穷之苦。幸而他在恶劣的环境中能以行善，来世决定享受富有之乐。更要知道，果报有三种：一、今生报。二、来生报。三、多生报。今生报者，所造善业、恶业之力强，今生即受到善报或恶报。

来生报者，今生所造善业、恶业之力不太强，须要等到来生方受果报。多生报者，今生所造之业因，来生因缘未能遇合，要等到多生，方能受报。例如，今生你害死一个人，来生他应该害死你。但因彼此都在流转生死，就算都转世为人，但以所生的地方不同，亦不能受报。须要等到第三生、第四生乃至多生，会到面时，方能受报。经云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘遇会时，果报还自受’。尤其要知道‘一切法唯心造’的道理，现在是二十世纪末叶，多数人皆信现实，不信来生。由众生之心力所感，将‘来生报’及‘多生报’，悉皆变为‘现世报’，造了善业，很快就得到善报。造了恶业，很快就得到恶报。因果报应摆在眼前，还能不相信吗？

四、见取见：如世间哲学家，见到一部份道理，就认为见到全部份的道理。‘见取见’者，上面这个‘见’字，是他‘见’到一部份道理。中间这个‘取’字，是他取著不舍。下面的‘见’字，因他见到一部份道理，取著不舍，以偏盖全，而生出一种知‘见’，故名见取见。五、戒禁取见：如世间一切外道，各有其戒条，他认为他们所定的戒条，是最完善的。因此取著不舍，而生出一种知见，故名戒禁取见。以上五种见，名曰‘五利使’。‘利’是锐利，生起来很快，断除亦很快，故名五利使。

　　第三、烦恼浊：昏烦恼乱，故名烦恼，亦有五种：一、贪欲：遇到财、色、名、食、睡的境界，便起贪欲。一、嗔恚：遇到不顺利的境界，便生嗔恚。三、愚痴：一切正当道理，全不了解，故名愚痴。四、我慢：他认为他是最高最大，任何人都比不上他而看不起别人，故名我慢。五、疑惑：对于佛理，不是不信，因为多疑之故，而不能决定相信，故名疑惑。以上五种名曰‘五钝使’，‘钝’是迟钝，此五种烦恼生起时，是慢慢生起，断除时亦须慢慢断除。五利使、五钝使，名曰‘十使’，使者驱使之意。由这十种烦恼，驱使众生起惑造业，流转生死。在生死道中，众生自己毫无主宰，实在太可怜了！

　　第四、众生浊：由五阴等众法和合而生，故名‘众生’。六道凡夫，皆名众生。现在专讲人道的众生，乃由粗陋弊劣之五阴而生。旧译‘五阴’，新译‘五蕴’。‘阴’者，积集之义；‘蕴’者，和聚之义。由色、受、想、行、识等五种法，积集和聚而成为一个众生。一者色阴，质碍为义，乃是我们的外身，有体质，有阻碍，可以看见，可以触到，故名色阴。二者受阴，领纳为义。可以领纳受用苦乐之境，故名受阴。三者想阴，取像为义。事境虽然过去，但仍然想到‘过去之境’，故名想阴。四者行阴，迁流为义。妄念迁流，从无止息，故名行阴。五者识阴，了别为义。对于一切事理，可以了别识知，故名识阴。受想行识四阴，乃总说我们的内心，有这四种作用。我们的五阴粗陋弊劣，所以名曰粗弊五阴。

　　第五、命浊：生命短促谓之‘命浊’。人的寿命不过百年，就让你活到一百二十岁，仍然是生命短促。在这百年之中，少年青年很少闻到佛法，壮年虽然闻到佛法，仍未发心修行。到了晚年，真要发心修行时，可是岁数已经尽了。就算不堕三途，幸而仍得为人，但是能否闻到佛法，能否发心修行，还成问题！因此，生命短促，名曰命浊。

　　上面所说五浊，有两层因果；见浊、烦恼浊为‘因’，众生浊、命浊为‘果’。见浊乃至命浊为因，结成劫浊为果。以上是消文，以下是释义：

　　‘舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言’；如我的‘我’，是释迦佛的自称，像我在前面称赞那六方诸佛不可思议的功德。而这六方诸佛，都在其本国宣扬阿弥陀经，使其国土的众生，都相信这部阿弥陀经。这就是他们的功德不可思议，所以我赞叹他们，这六方诸佛像我一样赞叹他们的赞叹我。这是诸佛互相称赞，佛门里有句话，‘要得佛法兴，还得僧赞僧’，佛法要兴隆，还得出家人赞叹出家人。经上佛与佛的互相赞叹，就是要给我们做榜样的，也是要令众生起信仰心。僧赞僧，就是要众生信仰僧宝，因为僧宝是住持佛法，弘扬佛法的人。若是没有僧宝，佛宝和法宝就无法住世了。

所以要佛宝和法宝兴隆，就必须僧赞僧！这是文外之意，带著劝导。前面六方诸佛，包括十方诸佛，他们都转加赞叹我们释迦佛的功德也是不可思议，‘而作是言’，他们都这样讲。下面就是诸佛赞叹的话，‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事’；赞叹释迦牟尼佛的功德不可思议，他能做甚难希有的事情。‘希有’就是少有，‘能为’就是能做，什么是最难做，又最少有的事呢？‘能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提’。这是第一种难，五浊恶世修行用功实在不容易，释迦牟尼佛居然就在五浊恶世里，得到阿耨多罗三藐三菩提，即得到无上正等正觉，也就是在五浊恶世里成了佛。这不是难上之难，希有中的希有吗？所以称为‘甚难希有’。

　　另外还有一种难，‘为诸众生，说是一切世间难信之法’，这个难信之法，就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。生到极乐世界见佛闻法，圆证三不退，一生补处，圆成佛果，这是一切世间难信之法。我们信了佛法，就要修行用功，要能断烦恼。要想断烦恼，必须修行五戒、十善、四谛、十二因缘、六度等法，这些渐次法门，众生容易相信。修净土法门，只念一句阿弥陀佛的圣号，生到极乐世界烦恼就能断尽，这是众生难信的。但是，释迦牟尼佛甚难希有，能为世间的众生说此难信之法，所以六方诸佛都赞叹释迦牟尼佛。以上把‘丁一、诸佛转赞’讲完了，现在接讲‘丁二、教主结叹’。

　　丁二、教主结叹

　　舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。

　　这是我们的本师教主总结起来赞叹。还叫一声当机者，‘舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事’，诸佛所赞叹我的话，都是诚实之言，你们也应当知道我在娑婆世界行此难事。什么难事呢？‘得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难’，第一、能在五浊恶世里成佛，是为甚难。第二、教导众生念一句阿弥陀佛，就能于把无始劫以来的生死了脱，说此难信之法，是为甚难。为什么世尊要自己赞叹自己呢？这是要我们知道，释迦佛大慈大悲，为度脱娑婆世界的苦恼众生，在五浊恶世里成佛。而且专为末法时代的众生，说持名念佛法门，能以断除烦恼，了脱无始劫以来的生死，一生成佛。我们读经至此，应该涕泪悲泣，感念佛恩深厚！应立即坚定信心，发愿念佛，求生极乐。见佛闻法，证无生忍，还入娑婆，弘扬净土法门，普度众生，皆发菩提心，同生极乐国，以报佛恩！

　　现在将‘劝行流通’全部讲完，合前面的‘劝信流通’、‘劝愿流通’就是将‘乙一、普劝’一科讲完了。

　　乙二、结劝

　　佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间、天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　此科总结起来再劝我们。‘佛说此经已’，即释迦佛把阿弥陀经讲完了。‘舍利弗及诸比丘’，舍利弗是当机者，及诸比丘者，即除了前面讲的一千二百五十个大比丘之外，还包括其他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子。‘一切世间天人阿修罗等’，一切世间的众生都包括在内，还有天众、人众、阿修罗众等。梵语‘阿修罗’，华言非天；有天之福，无天之德，故名非天，是三善道之一。六道的众生里，只有三善道的众生能来听经。三恶道的众生被恶业系缚住了，没机会来听经的。‘闻佛所说，欢喜信受，作礼而去’，大家听完了这一部阿弥陀经，皆大欢喜，生起信心，而受持净土法门。‘作礼而去’，大众都起来顶礼谢法。‘而去’，到那里去呢？都一心念佛去了。讲到这里把阿弥陀经全部讲完。