普见

「终教，由中道妙有，定性阐提，皆当作佛。」造极重罪业的人堕阿鼻地狱，没多久他就出来了。我们通常一般学佛的人不能接受，说造极重罪业，他怎么可以出来？我们现在明白了，一切法都不是真实的，全都是假的，就像作梦一样。关键在什么地方？关键在迷悟，迷了就有善恶，就有天堂地狱；觉悟，善恶没有了，天堂地狱也没有了。

这个堕地狱的人，真的他有善根，过去生中也修的福德，只是在这个阶段当中他突然迷了，造了极重的罪业堕地狱。堕地狱之后他就后悔，后悔是觉悟，他就能认错，他就能后悔，这个不容易。一认错、一后悔他就出来了，地狱就没有了。我们明白这个道理，这个明白道理要跟一般人讲，真的很难接受。

因为一般人确实不知道罪性本空，不是真的。不空只有自性、本性，只有这个东西是真的，其它所有一切万事万法的自性都是了不可得，这叫无性，无自性，是对万物讲的。无自性的本性那是真的，本性里头三种现象都没有，讲得通，不是讲不通。

没有，自己以为有，它就真出现这现象；你要知道这个现象没有自性，你就见到本性了。所以，不必要把这些相消灭了你才觉悟，不必消灭你就清清楚楚，你就了解它事实真相。这终教，定性阐提，皆当作佛，地狱众生不例外，「方尽大乘至极之说」，所以叫终。这大乘到最后最高层。

「又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义」，真的是共存共荣。「又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙」。这是十门里的第三门，全是讲的事实真相，叫诸法实相。

认识诸法实相就认识了自己，认识我们的生活环境，你会对自己，对生活环境里的一切人、一切事物生起真正的慈悲。真正慈悲是真爱，这个爱里头不是情执，是圆满的智慧。智慧的爱就叫慈悲，带着感情的、自私自利的那叫爱，那个爱是有麻烦的，为什么？有情执在里头，有自私自利的意念在里头。慈悲完全是智慧、是真爱。

换句话说，凡夫的爱是假爱。是不是假的，你想想看？今天很爱，过两天就翻脸了。爱的时候结婚了，翻脸就离婚了，那都是假的，不是真的。诸佛如来永远不会跟你翻脸，你怎么伤害他，他还是那么爱你，他不会跟你计较，永远不会改变，那是真的！所以只有佛菩萨靠得住，我们要学佛菩萨，我们要作佛菩萨。


1 《心经》到最后给我们说，“无智亦无得”，几时你到无智亦无得，你的真如本性就统统现出来。也许有人说，无智亦无得，那我学佛干什么？学到最后什么都不知道，什么都没有了，这个佛法，我学它干什么？

2 这个“智”，指的是邪知邪见，“无智”是讲无一切邪知邪见。“得”是什么？得是你那得失的心。你有得的心就有失，得失是所有烦恼的根源，你能够把得失心丢掉，烦恼的根拔掉了，那就恭喜你，你永远不再有烦恼。

3 所以，佛与大菩萨没有烦恼，为什么？他没有得失，得到了他不欢喜，丢掉了他不烦恼，他没有得失心，他真正快乐。佛菩萨没有看法，他心清净。

4 六祖说得好，“本来无一物”，有一个看法，就有了一物；又有了一个看法，就有了二物，你心怎么能清净？佛教我们把妄想见解舍掉，舍得愈干净愈好，愈干净你的心愈清净，心愈清净你的智慧愈增长——这是学佛的秘诀。

　
文摘恭录—净土大经科注（第三十九集）2011/11/6　檔名：02-037-0039

[ 本帖最后由 普见 于 2013-6-27 13:08 编辑 ]

普见

我们时时刻刻就观想弥勒菩萨告诉我们的，一秒钟一千六百兆的频率，那是生灭的现象。一秒钟，我们的身、我们的心生灭多少次？一千六百兆次，一秒钟。常常做这个观想，就晓得是假的不是真的，真正知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这个话《大般若经》上说的。释迦牟尼佛二十二年讲般若，就是讲这一句话，告诉大家要把事实真相看破，看破，你就真的会放下，放下，你的障碍就没有了。

资料恭摘:净空法师专集网站

二零一二净土大经科注　（第七集）　　**/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0007

   
第二个，我们的身，身是物质现象。我们整个身体每一个细胞时时刻刻不断的在新陈代谢，我们走进这个教室，到我们这堂课离开两个小时，我们进来的时候这个身体细胞，在两个小时当中新陈代谢就换掉很多了，是不是我们两个小时前原来的身体？不是，细胞换了好多。每一分、每一秒都在这里新陈代谢，从来没有间断，哪一个细胞是你的？哪一个念头是你的心？哪个细胞是你的身？你要是能看出真相，不再执著了。所有一切精神现象，什么荣誉，全是假的，搞这个东西干什么？人，多少人在这个地方浪费了多少时间、多少精神，这叫什么？这叫造轮回业。为什么不念佛？

资料恭摘:净空法师专集网站

二零一二净土大经科注　（第六十四集）　　**/12/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0064

    下面念老再跟我们解释，「信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛」，这叫信。第一个要信阿弥陀佛跟我是一不是二，我跟佛是一体，我念佛哪有不感应的道理！第二要相信佛在经上常说的，「是心是佛，是心作佛」。这个心是真心，真心就是佛，我本来是佛，现在我念佛就是作佛。你看「一切法从心想生」，我今天的心想专想阿弥陀佛，我就到极乐世界去作佛去了。我现在要想贪名、贪财、贪利，这是讲饿鬼道。你是心是佛，但是你现在是心作饿鬼，你作不了佛。你还要有瞋恨，还有嫉妒，还有傲慢，那你就是是心作地狱。傲慢心、嫉妒心、不平的心，这是地狱心，是心是地狱，是心作地狱。我们现前是个什么心？念阿弥陀佛是佛心，我念念求生极乐世界，我就是心在作佛，重要！众生念佛，定得往生，究竟成佛，这是佛在经上常常讲的，不是假话。我们在没有遇到这个法门，真的这一生叫空过了，遇到这个法门叫真正得救，遇到这个法门不好好的学，没有坚定的信心、万分的信心、恳切的愿心，这不叫空过了？多可惜！

　　「愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生」。要有这样的切愿，我要离开娑婆世界，娑婆世界太苦了，我们以善意待人，人家以恶意回报。我们想帮助苦难众生，我们不妨先到极乐世界，到极乐世界，娑婆世界我天天看到，看到这些众生什么时候回心向善，想求佛菩萨帮忙，我们再来。他这个念头不生起来，来了没用，来了增长他的罪业，因为他谤佛，不是增长他的罪业吗？那又何苦！所以对这个世间要舍弃，不能有丝毫留恋。我们读了这部经，世尊给我们介绍极乐世界依正庄严，读了之后真想去。真想去还不行，决定要去，别人去不去跟我不相关，我要去，你不去我去。要如子忆母，必欲往生。这个比喻在从前管用，在现在不管用了，现在儿子不想母亲，儿子长大不要父母了。不像从前，从前人无论离开家多远，常常想著父母。这个比喻在从前有用，在现在没用。

    「行谓：从愿起行，一向专念，无有间断」。这句话重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我为什么不念佛？为什么妄念相续，佛号不能相续？我们要在这个地方生惭愧心，生忏悔心。「以上三事，号为资粮」。好比旅行的时候，古时候旅行，因为没有酒店，没有住宿，所以自己一定要带干粮，要带一点钱财，要带一点干粮，旅途上才能解决问题。「资粮欠缺，便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件，真信、真愿、真行，真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满，遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了，全明白了，再也不会迷惑了，这能不去吗？

　　「信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想，我们现在这三个条件有没有？有。缺不缺？缺。虽有，非常淡薄，敌不过妄念，这是真的。每一天起妄念的时间长，念阿弥陀佛的时间短，起心动念依旧在造六道轮回，依旧在造三途业报，真的在干这些，没有放下。真放下了什么都不牵挂，心上没事，在这个世间过日子，随缘度日，什么都好，丝毫计较都没有了，什么念头都没有了，念头只有一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中，时时刻刻、在在处处都得到了圆满，都能够帮助你法喜充满，你没有忧虑、没有牵挂了，快乐无比！真正尝到法味，极乐世界的味道，阿弥陀佛名号的味道。