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罪性本空

罪性本空

「终教,由中道妙有,定性阐提,皆当作佛。」造极重罪业的人堕阿鼻地狱,没多久他就出来了。我们通常一般学佛的人不能接受,说造极重罪业,他怎么可以出来?我们现在明白了,一切法都不是真实的,全都是假的,就像作梦一样。关键在什么地方?关键在迷悟,迷了就有善恶,就有天堂地狱;觉悟,善恶没有了,天堂地狱也没有了。

这个堕地狱的人,真的他有善根,过去生中也修的福德,只是在这个阶段当中他突然迷了,造了极重的罪业堕地狱。堕地狱之后他就后悔,后悔是觉悟,他就能认错,他就能后悔,这个不容易。一认错、一后悔他就出来了,地狱就没有了。我们明白这个道理,这个明白道理要跟一般人讲,真的很难接受。

因为一般人确实不知道罪性本空,不是真的。不空只有自性、本性,只有这个东西是真的,其它所有一切万事万法的自性都是了不可得,这叫无性,无自性,是对万物讲的。无自性的本性那是真的,本性里头三种现象都没有,讲得通,不是讲不通。

没有,自己以为有,它就真出现这现象;你要知道这个现象没有自性,你就见到本性了。所以,不必要把这些相消灭了你才觉悟,不必消灭你就清清楚楚,你就了解它事实真相。这终教,定性阐提,皆当作佛,地狱众生不例外,「方尽大乘至极之说」,所以叫终。这大乘到最后最高层。

「又一物之一相,与众香之多相共存,表两相不同之义」,真的是共存共荣。「又此香遍于十方,复明一法遍于多法,更显一多相容不同之妙」。这是十门里的第三门,全是讲的事实真相,叫诸法实相。

认识诸法实相就认识了自己,认识我们的生活环境,你会对自己,对生活环境里的一切人、一切事物生起真正的慈悲。真正慈悲是真爱,这个爱里头不是情执,是圆满的智慧。智慧的爱就叫慈悲,带着感情的、自私自利的那叫爱,那个爱是有麻烦的,为什么?有情执在里头,有自私自利的意念在里头。慈悲完全是智慧、是真爱。

换句话说,凡夫的爱是假爱。是不是假的,你想想看?今天很爱,过两天就翻脸了。爱的时候结婚了,翻脸就离婚了,那都是假的,不是真的。诸佛如来永远不会跟你翻脸,你怎么伤害他,他还是那么爱你,他不会跟你计较,永远不会改变,那是真的!所以只有佛菩萨靠得住,我们要学佛菩萨,我们要作佛菩萨。


1 《心经》到最后给我们说,“无智亦无得”,几时你到无智亦无得,你的真如本性就统统现出来。也许有人说,无智亦无得,那我学佛干什么?学到最后什么都不知道,什么都没有了,这个佛法,我学它干什么?

2 这个“智”,指的是邪知邪见,“无智”是讲无一切邪知邪见。“得”是什么?得是你那得失的心。你有得的心就有失,得失是所有烦恼的根源,你能够把得失心丢掉,烦恼的根拔掉了,那就恭喜你,你永远不再有烦恼。

3 所以,佛与大菩萨没有烦恼,为什么?他没有得失,得到了他不欢喜,丢掉了他不烦恼,他没有得失心,他真正快乐。佛菩萨没有看法,他心清净。

4 六祖说得好,“本来无一物”,有一个看法,就有了一物;又有了一个看法,就有了二物,你心怎么能清净?佛教我们把妄想见解舍掉,舍得愈干净愈好,愈干净你的心愈清净,心愈清净你的智慧愈增长——这是学佛的秘诀。

 
文摘恭录—净土大经科注(第三十九集)2011/11/6 檔名:02-037-0039


[ 本帖最后由 普见 于 2013-6-27 13:08 编辑 ]
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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我们时时刻刻就观想弥勒菩萨告诉我们的,一秒钟一千六百兆的频率,那是生灭的现象。一秒钟,我们的身、我们的心生灭多少次?一千六百兆次,一秒钟。常常做这个观想,就晓得是假的不是真的,真正知道「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这个话《大般若经》上说的。释迦牟尼佛二十二年讲般若,就是讲这一句话,告诉大家要把事实真相看破,看破,你就真的会放下,放下,你的障碍就没有了。

资料恭摘:净空法师专集网站

二零一二净土大经科注 (第七集)  **/10/25  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0007

   

第二个,我们的身,身是物质现象。我们整个身体每一个细胞时时刻刻不断的在新陈代谢,我们走进这个教室,到我们这堂课离开两个小时,我们进来的时候这个身体细胞,在两个小时当中新陈代谢就换掉很多了,是不是我们两个小时前原来的身体?不是,细胞换了好多。每一分、每一秒都在这里新陈代谢,从来没有间断,哪一个细胞是你的?哪一个念头是你的心?哪个细胞是你的身?你要是能看出真相,不再执著了。所有一切精神现象,什么荣誉,全是假的,搞这个东西干什么?人,多少人在这个地方浪费了多少时间、多少精神,这叫什么?这叫造轮回业。为什么不念佛?

资料恭摘:净空法师专集网站

二零一二净土大经科注 (第六十四集)  **/12/11  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0064

    下面念老再跟我们解释,「信谓:信生佛不二,是心是佛,是心作佛,众生念佛,定得往生,究竟成佛」,这叫信。第一个要信阿弥陀佛跟我是一不是二,我跟佛是一体,我念佛哪有不感应的道理!第二要相信佛在经上常说的,「是心是佛,是心作佛」。这个心是真心,真心就是佛,我本来是佛,现在我念佛就是作佛。你看「一切法从心想生」,我今天的心想专想阿弥陀佛,我就到极乐世界去作佛去了。我现在要想贪名、贪财、贪利,这是讲饿鬼道。你是心是佛,但是你现在是心作饿鬼,你作不了佛。你还要有瞋恨,还有嫉妒,还有傲慢,那你就是是心作地狱。傲慢心、嫉妒心、不平的心,这是地狱心,是心是地狱,是心作地狱。我们现前是个什么心?念阿弥陀佛是佛心,我念念求生极乐世界,我就是心在作佛,重要!众生念佛,定得往生,究竟成佛,这是佛在经上常常讲的,不是假话。我们在没有遇到这个法门,真的这一生叫空过了,遇到这个法门叫真正得救,遇到这个法门不好好的学,没有坚定的信心、万分的信心、恳切的愿心,这不叫空过了?多可惜!

  「愿谓:厌离娑婆,欣慕极乐,如子忆母,必欲往生」。要有这样的切愿,我要离开娑婆世界,娑婆世界太苦了,我们以善意待人,人家以恶意回报。我们想帮助苦难众生,我们不妨先到极乐世界,到极乐世界,娑婆世界我天天看到,看到这些众生什么时候回心向善,想求佛菩萨帮忙,我们再来。他这个念头不生起来,来了没用,来了增长他的罪业,因为他谤佛,不是增长他的罪业吗?那又何苦!所以对这个世间要舍弃,不能有丝毫留恋。我们读了这部经,世尊给我们介绍极乐世界依正庄严,读了之后真想去。真想去还不行,决定要去,别人去不去跟我不相关,我要去,你不去我去。要如子忆母,必欲往生。这个比喻在从前管用,在现在不管用了,现在儿子不想母亲,儿子长大不要父母了。不像从前,从前人无论离开家多远,常常想著父母。这个比喻在从前有用,在现在没用。

    「行谓:从愿起行,一向专念,无有间断」。这句话重要。我在打妄想,自己要知道我有罪,我为什么不念佛?为什么妄念相续,佛号不能相续?我们要在这个地方生惭愧心,生忏悔心。「以上三事,号为资粮」。好比旅行的时候,古时候旅行,因为没有酒店,没有住宿,所以自己一定要带干粮,要带一点钱财,要带一点干粮,旅途上才能解决问题。「资粮欠缺,便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件,真信、真愿、真行,真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满,遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了,全明白了,再也不会迷惑了,这能不去吗?

  「信愿行三,缺一不可。如鼎三足,缺一便倾,缺足之鼎,是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想,我们现在这三个条件有没有?有。缺不缺?缺。虽有,非常淡薄,敌不过妄念,这是真的。每一天起妄念的时间长,念阿弥陀佛的时间短,起心动念依旧在造六道轮回,依旧在造三途业报,真的在干这些,没有放下。真放下了什么都不牵挂,心上没事,在这个世间过日子,随缘度日,什么都好,丝毫计较都没有了,什么念头都没有了,念头只有一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中,时时刻刻、在在处处都得到了圆满,都能够帮助你法喜充满,你没有忧虑、没有牵挂了,快乐无比!真正尝到法味,极乐世界的味道,阿弥陀佛名号的味道
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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