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十忍

十忍

「又《会疏》明十忍,疏曰:忍之为德,持戒苦行所不及。」这话是真的,也就是说忍辱之德超过持戒、超过苦行,有忍辱肯定有持戒、苦行,就在他日常生活当中他样样能忍。他有同情心,他有怜悯心,他有慈悲心,他处处忍让,事事节俭。像《了凡四训》里面所说的,袁了凡的夫人冬天为儿子缝棉衣,家里有丝棉。了凡先生看到的时候,她用的新棉花,「丝棉比棉花更好,家里有丝棉,为什么不用丝棉用棉花?」他夫人说,「丝棉的价值高,她把丝棉换了棉花。丝棉只能做一件,我换成棉花可以做二、三件,儿子有得穿,也可以送给穷苦的人穿。」了凡先生听了点点头,「儿子有福了。」学佛的人要常常为别人想,我初出家在寺院里面住过两年,我所见到的,寺院出家人不知道惜福,为什么?供养来得太容易,助长奢侈浪费的习气。这是什么?这损福报,这个事情肯定有果报。要知道,我过去讲这个话讲得多,这个社会上哪个行业都容易,唯独出家这个行业不容易,为什么?它负的有很大的因果报应在其中。信徒供养不管多少,他是真诚恭敬心来供养,希望修福。我们修的什么福?接受这供养能消化得掉吗?古大德告诉我们,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。这能随便接受吗?

  我们看印光大师一生的行谊,他接受十方供养,供养的钱财,自己一分钱都不用,完全拿来去印经布施,做法布施。这经上说的,「一切供养当中法供养为最」,一切布施当中也是法布施为最。他帮助这些众生种福,用这个钱办一个佛经流通处,它叫弘化社,在苏州报国寺,弘化社就是这些钱办的。遇到有zai 难,旱灾、水灾,从印经款项里面拨出一点去赈灾,这我们看到的。除此之外,他这个专款是专用,没有用在任何别的分上,建设寺庙没有听说印光法师拿过钱。从这个地方我们就想到,印光法师对因果这桩事情,他多么重视!而我们一般出家人疏忽了。印祖生在我们这一代,去我们不过是一甲子而已,李老师是他的学生,当时在台湾我们初学佛的时候,李济华老居士也是印祖的学生,赵默林这些人统统都是印光大师的学生,这些居士表现得都不错,都是我们学佛的好榜样。我在台中求学,李老师就把《印光法师文钞》,那个时候正续两编一共是四本,他老人家送给我,叫我学印光法师。我读过一遍很受感动,很受启示。现在《印光大师全集》流通,内容非常丰富,末法时期如果能依教奉行,我相信都能往生。这是近代人,他所说的、所写的契合现代人的根机,文字是很浅显的文言文。所以学文言文,用《文钞》也是个很好的选择,文字学到了,佛法也学到了,一举两得。李老师讲的熟读一百篇,就可以在《文钞》正续两编里面去选一百篇,真正能念熟,能念到能背诵,相信你的文言文基础就够了,跟读《古文观止》没两样。我也有希望同修发心,把现在出家人的那些毛病要改过来,不改过来念佛不能往生,还得继续去搞六道轮回。

  接著说,「能行忍者,可名为有力大人。」大人就是菩萨,有力是什么力?忍力。「忍辱正治瞋恚」,治是对治,瞋恚是病,严重的烦恼。瞋恚是地狱的因,常常心里有瞋恚的念头,这个跟地狱的缘就深了。贪婪是饿鬼,愚痴是畜生,贪瞋痴这是三恶道的业因。「通断三毒」,三毒是贪瞋痴,主要是对付瞋恚的,贪瞋痴都治。六度里修行人最重要的是两个,一个是布施,一个是忍辱。

   下面,「《宝云经》於菩萨所修法,各说十法。中说忍法」,就是十法当中说忍法。「菩萨有十法,能净於忍」。菩萨有十法,《宝云经》上说的这一段,黄念老全部节录下来了。「何等为十?一、内忍,二、外忍,三、法忍,四、随佛教忍,五、无方所忍,六、修处处忍,七、非所为忍,八、不逼恼忍,九、悲心忍,十、誓愿忍。」

   先把这十个名词报出来,然后每一条节录下来的我们看,「一、内忍。云何名菩萨内忍?」什么叫菩萨内忍?「菩萨饥渴寒热,忧悲疼痛,身心楚切」,楚是苦楚,切是悲切,「能自忍受,不为苦恼,是名内忍」。这就是前面三种忍的安苦忍,内忍是属於安苦忍,出家人生活很清苦,尤其是初出家依靠寺院道场。初出家的规矩,这个规矩是古人立的,百丈清规上立的,所谓「马祖建丛林,百丈立清规」。你初出家五年学戒,从你剃头那一天五年,这什么意思?用现在的话说,你在常住里头做义工,为大众服务,这是非常有道理的。五年之后你不再做这些工作,新出家的人来服侍你、来照顾你,五年的时间修福修慧。

  哪有一出家就茶来伸手、饭来张口,过这么悠游自在的生活?没有这种道理的。所以初出家的时候,不管你是什么出身,出家就平等,劳动的事情,苦事情,厨房的事情全都要做,它是轮流做的,所以常住什么样的事情你都会。老一辈常说出家人三把刀,第一把是剃头刀,你得会剃头;第二把菜刀,你能当大厨;第三把刀是剪刀,你能做衣服,这是基本生活上可以不求人。现在寺庙跟从前不一样,以前寺庙没有外面来的义工,没有。什么事情出家人统统要做,所以小和尚初出家五年很辛苦,这主要是修福报。否则的话,你老了谁侍候你?你侍候过别人,你老的时候有人侍候你,这很公平的。现在的寺庙呢?现在寺庙富有。从前寺庙它有固定的经济收入,它不靠信徒,它没有经忏佛事,也没有法会。寺庙都有田地、有山林,租给农民去耕种,收租,农民收成的时候给一些,给寺庙。所以寺庙的经济生活非常稳定,心安则道隆。

  佛经上说「fa 轮未转食轮先」,你生活不能安定,你怎么修道?现在的寺庙没有恒产,经济收入就有问题。所以靠经忏佛事,靠法会收入,收入相当可观,寺庙富起来了,很多这些工作人员在外面请,出家人不必做。我在台湾刚出家的时候,看到大的寺庙,那里面的大厨,待遇跟酒店差不多,差不多能跟现在的五星级酒店那样的待遇,出家人生活也过得非常优裕。为什么请这么好的大厨?因为法会佛事里头,很多这些贵人都到庙里面来吃饭,一定要好好供养他,他吃得很欢喜,下一次还来做佛事。我们就明白了,这个接待就是必要的。所以寺院用高薪去雇这些大厨,他们拿工资的。寺院里面有些工作的,管财务的、管公共关系的都雇用在家的信徒,有专业的。所以寺庙确实管理得非常好,开销也可观,但收入多。这逐渐逐渐变质,不像是出家人了,出家人粗重事情都没有了,他们的工作就是早晚殿,再就是经忏佛事法会。跟古代完全不一样,所以这是寺院庵堂的质产生变化。

  当初方东美先生告诉我,学佛经哲学要到经典里面去学,寺院里可能学不到。我们了解了,完全要依靠经典,依靠经典不能不用功。现在我们看到一个胡小林居士,这是学习经典的一个典范。他听我讲经,拿著经本回去怎么样?每个字、每个词都查字典。一天用大量的时间,二、三个小时专门查字典,把这些名词术语统统整理出来,再听我这个光碟就不一样了。这就是讲经要准备,所以要备课;听经一样的,也要准备。如果你没有准备这个功夫,你听不到东西。我早年跟李老师,李老师难得,因为讲经一个星期只讲一次,所以我们有充分的时间去准备。他讲,譬如今天要讲这段经文,大致上我们都能够估计得到,从哪里讲到哪里。我要用多少时间来做准备听经的工作?至少二十个小时。我也要把里面的字词查清楚,我还搜集许许多多古大德的注疏,重要的注疏。我跟李老师学《楞严经》,这是一部大经,我搜集二十多种不同的注解,我选择五种,我都要把这五种看一遍,在字典上查清楚、查明白,再听老师讲。我的记忆力非常好,第二天晚上我复讲,要把老师东西统统讲一遍。我复讲的听众只有六个人,我们是个小班七个人,这七个人是我找的,我们志同道合在《楞严经》上下功夫。我复讲,他们很慈悲,那时候我出家了我复讲,所以老师《楞严经》讲一遍,我也讲了一遍。我讲完之后,我这六个同学都是学讲经的,请他们批评,请他们指教,提出问题,我们共同来讨论。我们有疑惑不能解决,再去问老师。《楞严经》讲了三年,一个星期一次。

  我学了这部大经之后,以后讲过七次,七次只有两次讲圆满,其他的五次没讲圆满。那个时候没有这些科学工具,我们连录音的设备都没有。有文字的这些资料,但是也都找不到了,这么多年搬家,搬了太多次都散失了。以后有这些设备,有录音、有录影这一部分保留下来了。当年我在台中,这些小部经总共学了三十多部,大经就是《楞严经》,这学一部大经。所以学习要认真、要吃苦!这三种忍,第三种就是讲学习,学习要不肯吃苦,不能成就。让别人都给你准备好,那个没用处,你自己没有悟处;必须自己真干,自己有悟处。讲经不容易,老师教导我们,发心讲经世出世间法都要通达,这个难。世间法不讲别的吧,就这一部《四库全书》能通吗?出世间法这一部《大藏经》,能不能通?你通了出世间法,不通世间法,那是契理不契机;通世间法不通佛法,是契机不契理,都做不到。那要怎么学法?老师最后教导我,我们唯有求感通,就求感应。怎样求感应?诚心,真诚心。真诚心上还得加个字,至诚,真诚到极处就有感应,靠感应来通世出世间法。世出世间法要不要留意?要。

  现在我们真的有了方便,这说起来你们这代人有福报,古人已经把这些资料编好了。世间法两部书,这两部书的内容都包括修身,我们可以说是「格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下」,古人把这些东西都搜集好,编成一本书,《群书治要》,唐太宗下令编的。这是世法里头最精华的东西,你怎样管理一个国家?你怎样管理你的企业、管理你的公司、管理你的家庭?这个材料太丰富了。另外一套是治学,如何恢复中国传统文化,民国初年我还没出生,就有一批专家学者想到这桩大事,从《四库》经史子集里选择精华,最好的东西选择出来,编成一部八册,我叫它做小四库,你才有办法下手。这么好的东西,你真是无从看起,现在人家把里头最好的抄出来了,抄成一本来给你看。经一本,史有一本,子书两本,集有三本,集里头文好像是两本,诗词一本,都是精华。你读这两样东西,世间法就通了。佛经选一本一门深入、长时薰修,世法就这两本书就可以了。

  这两本书我们都印了一万套,《群书治要》已经印好,大概过几天我们就可以收到一套,他先送给我看,然后我们再分送。《国学治要》大概四月底可以出版,真难得,真不容易。典籍摆在你面前,古圣先贤的苦心,问题你们肯不肯发心学?肯发心学得真干,真干十年下来,你们在佛门是大师级的人物,十载寒窗一举成名。今天学院这样好的读书环境,这个道场比所有佛教道场都殊胜。你们不需要到外面化缘,也不需要去做经忏佛事,每个人在此地都可以专攻一门经论。同学们在一起,佛法里常讲依众靠众互相勉励、互相督促,订上进度表,我今年一年要完成哪些课程。最重要的是基础课程,基础课程一个是文言文,一是三个根,一定先从这里下手。没有这个你没有根,你学什么都学不好,用一年半到两年的时间把根扎好。出世间法《无量寿经》好,这一部经一生受用无穷,你把它学好,能讲得很透彻,全世界每个地方都需要。但是你一定要发愿十年不下山,你在图文巴老老实实住十年,把学业完成,道业完成,你才能在全球弘法利生。没有十年的定功,你不会成就。

  学院在此地今年是十年了,这个十年你们没成就,希望下面第二个十年,你们不要浪费了,第二个十年浪费了,那就没救了。一切放下,放下杂念,你们真正肯干,我相信佛菩萨慈悲,常住的工作,有很多发心到这边来参学的居士们,他们可以负起这个责任。寺院的管理我们可以交给在家人,我们可以付他工资,聘雇他来管理我们寺院。出家人什么都不管,专心读书,专心学佛,十年之后你们成就了。现在不能成就是什么?你们拉杂的事情太多,妨害你的清净心,你不能专心。我相信我们的寺院收入能够雇得起几个人,请他们来管理。只要你们好好的学,三宝会加持这个道场。希望大家多想想,不然的话,光阴一去不回头,怎么办?你们想了之后再来告诉我,我希望大家个个成就。我们为佛法做个好榜样,道场确实是正法,我们自己在认真学习,所学习到的都要落在生活上。

  这十种忍内容很精彩、很丰富,「二、外忍」,外忍你看它说的,「云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈,毁辱诽谤,或毁辱父母兄弟姊妹眷属」,这就是别人毁谤你,不毁谤你自己,毁谤你的父母,毁谤你的兄弟姊妹,这样状况,或者是毁谤你的和尚阿闍黎,毁谤你的老师,毁谤你的同学,「或闻毁佛法僧」,谤佛、谤法、谤僧。「有如是种种毁訾,菩萨忍辱,不生瞋恚,是名外忍」。都不是一般人能做得到的,一般人遇到这个事情他忍不住,怨恨就生起来,瞋恚心生起来。佛菩萨不是这样教我们的,我们要注意,佛菩萨教我们什么都要忍,你才能有成就。像这些东西讲得不错,举的这些例子,如果我们不能忍,我们肯定退心,这一退心我们的道业就失掉,全盘失败了,损失不是别人,是自己。一个人要有成就,经上讲的这么多这些磨难,这些磨难你能够通过你就成就了;你有一关不能通过,你就堕落了。又何况在这个时代,所谓是法弱魔强,你要不懂得忍辱波罗蜜,你怎么会成就?什么样的苦都要忍,什么样的辱都要忍,坚持自己一个方向、一个目标,这才会有成就。过去社会上一般人,多少还学一点古圣先贤的教诲。现在完全没有了,你做好事人家骂你,侮辱你;你做坏事,人家赞叹你也帮忙你。做好事,不但不帮忙,他还把你毁掉,你还做不做?看你能不能忍。

  「云何名菩萨外忍?菩萨从他闻恶言骂詈、毁辱诽谤,或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿闍黎师徒同学,或闻毁佛法僧,有如是种种毁訾,菩萨忍辱,不生瞋恚,是名外忍。」前面的苦恼是从内来的,饥渴寒热、忧悲疼痛、身心楚切都是从内发的,特别是病痛,衰老、病痛,所谓是老苦、病苦。外忍是讲从外面来的,这些逆境是从他,别人以恶言毁谤、侮辱这一类的,乃至於陷害都要能够忍。或者听到别人毁辱自己的父母、兄弟姊妹、眷属,无论是有意无意。出家学佛了,毁谤你的老师,阿闍黎这都是老师,和尚是亲教师,他虽然没有亲自教我,他讲经教学我去听过他的课,这个人就称他作阿闍黎。师徒、同学,在我们面前毁谤这些人,或者是毁谤佛法,毁谤佛法僧。在这种状况之下,修菩萨道的人要能忍。

  我在很多年之前,五十多年前,还没有出家,在台中跟李老师学经教。那个时候李老师派我在慈光图书馆服务,图书馆是老师创办的,我在里面做管理员。管理员有三个人,我是其中一个,也是做义工。有一天遇到一个同乡,不认识,他说他是安徽人,同乡,是个虔诚的ji 督教徒。看到我学佛了,好像很同情我,路走错了,怎么会搞迷信去?对於佛教严厉的批评。我看到这个样子,一切顺著他,他怎么批评我都点头,是、是。讲了一个多钟点,他很累了,我倒了一杯茶给他喝,继续再讲,足足讲了两个小时。我说难得你说了这么多话,原来佛教是这样子,你真正救了很多佛教徒,让他们回头是岸,所以信ji 督教好事情。我说我有个问题向你请教。好,什么问题,你问。我说我们要批评一篇文章,是不是要先把这个文章看一遍?那当然的。我说请教你,你有没有看过佛经?这一问,他没看过。我说我们这个地方图书馆,每个星期三老师在这里讲经,你有没有来听过?没有。我说这不行,知己知彼百战百胜,你没有看过经、没有听过讲,你这样批评佛教,我说你胆子倒不小,阅览室还有很多人,你不怕那些人笑话你吗?我这几句话一说,他满脸就红了,不好意思了,走了。

  第二天来了,带了牧师来,很客气,有点君子风度,不错,来道歉。我说欢迎,欢迎你来听经,欢迎你来听讲,把佛教毛病统统找清楚了,你把它一一纠正过来,你救了多少佛教徒,这个功德无量!他们走了以后,我们旁边还有两位我们的老同修,告诉我,他说他那些批评,我们看到你一面听,头不断的在点头,我们都替你著急,没有想到你最后有这么一著。我说我一听就晓得他是外行,让他发,发得足足的,这一棒打下去,那就有分量了。我这样告诉大家。佛教是禁得起批评的,我说对这种人不能够跟他辩驳,他没有看过、没有接触过,一无所知,道听涂说,这种人给他发足了再来问他。我们问他是很合理的,我们欢迎你批评,不是拒绝,也不是说你不应该,应该批评。但是,你一定要对佛教了解,没有透彻的了解,没有说话的资格,这是求学的态度,不能不知道。

  所以不忍不行,忍,你看我们应对他的都是和颜爱语,没有一点点偏袒我们的教,而抵制其他宗教,没有。我们说宗教都是好的,深入经藏你就明白了。那以后就变成朋友,到这边来找我听我谈,不是我听他的,他来听我的。我们告诉他,佛教跟任何宗教没有冲突,佛陀在世,有许多宗教里面的传教师、宗教里面的执事人员都来皈依佛陀、来学佛,释迦牟尼佛没有让他放弃宗教才可以来学佛,没有。你们在经典上都看到,《地藏经》婆罗门女,佛菩萨没有叫她放弃婆罗门教,她两样都学,婆罗门是她的宗教,佛教是她的教育,不冲突。信仰宗教,在学校一样念书,学校没有说你有宗教信仰不可以到学校来,没有这一条。我们把这个说给他听,他很惊讶。这是你说的吗?不是,经典上这样说的,你去看就明白了。佛陀是教育,但是现在社会国家把它列入宗教,我们称它是宗教的教育。对外要忍,忍才能够化解误会、化解对立、化解冲突,如果说一听到就生气,那就错了,这个怨愈结愈深,这样会造成无谓的冲突。这是讲外忍
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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第三,「云何名菩萨法忍?佛於诸经说微妙义,诸法寂静,诸法寂灭如涅盘相,不惊不怖。作是念言:我若不解是经,不知是法,终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵,是名法忍。」法忍是什么?修学佛法要忍,特别是大乘。我们从世尊一生教学的历史就能看出,世尊开悟之后,从鹿野苑度五比丘,这是教学的开始。最初五个学生,以后慢慢愈来愈多,到一千二百五十五人,这些人是常随弟子,始终跟著佛,佛到哪里他们跟到哪里,没离开过。佛对他们的教导,你看前面十二年讲《阿含经》,小乘经。我们知道,佛依二谛说法,佛讲经教学根据二谛,前面学过,真谛跟俗谛。真谛是佛亲证的境界,那个境界高深莫测,一般人不懂。不懂,对他就没有缘分,他听不进去,他听了怀疑,甚至於就离开了,他不知道自己程度不够,他说你胡说八道。所以佛的教学有善巧方便,先教世谛,教你怎样做个好人,怎样得到幸福美满的一生,这大家都欢喜。所以小乘里面多分都是世法,俗谛,真谛很少很少,不常说。

  「诸法寂静,诸法寂灭」,这些在小乘很少讲。十二年小乘告一段落了,讲方等,方等好比是中学,把你引导入大乘;方等讲了八年,真的就入大乘,那就讲这些了,说微妙义,般若,般若是大学,二十二年;最后八年讲《法华》,《法华》相当於研究所,《法华经》的教义跟《华严经》是通的。《华严经》虽然是最早讲,没人知道,佛在定中讲的。我们一般凡夫是看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐、入定了,十几二十天没起来,就坐在那里。殊不知佛在定中讲经,什么人听?四十一位法身大士,人数无量无边。没有定功,不能进入释迦牟尼佛定中境界的,那你就没有资格听经;有资格听经,你也入定了,入释迦牟尼佛的这个境界。所以小乘人不承认《华严》,说《华严》是伪经,不是佛说的。谁造的?龙树菩萨造的,龙树菩萨从龙宫里传出来的。龙树菩萨能造得了《华严经》吗?能造《华严经》的那就是佛陀,没话说的。

  所以我们从世尊一生教学像办学校,小学、中学、大学、研究所,这样把人教出来了。我们学佛要是没有耐心,四十九年,你没有耐心你能毕得了业吗?不是我们现在的学校。现在的学校,你看从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所,也要二十多年,没有二十多年这种耐心,你毕不了业。可是佛法的毕业是开悟,大彻大悟,明心见性,什么时候有这样的人?般若会上就有了;换句话说,在后一半的时候,就是后三十年,前面二十年没有开悟的,后面二十年有。般若会上开悟的有了,法华会上开悟的就更多,所以成佛的《法华》,一部经没讲完就开悟了,证果的,没有讲到证无上菩提,证阿罗汉果的、证辟支佛果的很多。所以这是讲,对佛法的修学要有法忍。

  今天我们继承祖师大德所传的,又知道学习的秘诀,为什么我们不能成就?就是不能忍辱。你能不能忍十年?能忍十年就成就了,这是真的,不是假的。前两年的时间,把儒释道三个根、把文言文学好,文言文没有别的,就是背书。在早年,我曾经建议过同学,《无量寿经》四十八品就等於四十八篇。老师当年教导我们是用《古文观止》,让我们自己在里面选五十篇,熟读,要能背诵、要能讲解。你能背五十篇古文、讲五十篇古文,你的文言文基础就拿到,有能力看文言文了,你看《四库全书》、看《大藏经》,文字的障碍没有了。所以我比喻这五十篇文言文就好像是《四库全书》的钥匙、《大藏经》的钥匙,一个星期背一篇,一年正好,五十个星期,你就学完了。老师又说,进一步的说,如果能熟读一百篇,两年的时间,你就有能力写文言文。所以不难!老祖宗留下来的东西,中国人特别喜欢简要详明,简单、扼要、详细、明了,怎么会给我们找麻烦?哪有这种道理!

  所以,老祖宗对后人的这种爱护,设想的周到,在全世界任何国家民族找不到,这文言文的发明还得了吗?这种方法它超越了时空,不受空间维次的限制。语言是会起变化的,随著居住地区起变化,我们讲的方言,也随著时代起变化。世界上其他国家语文是走同一个路子,几百年之后,语言变了,前人写的东西后人看不懂了。欧洲的拉丁文就是个很好的例子,只有考古学家,还不能完全了解。中国老祖宗早就知道有这么回事情,所以他们有智慧,创造了文言文,文言跟语言分开,语言随著时间地区会变,文言文永远不变。你只要能够学习,你看顶多两年时间,你不但有能力阅读,你有能力写作。写作很重要,为什么?用文言文写作留给后人,几百年以后、几千年以后人看到的时候,能看得懂你这个东西,你的信息传下去,他们真能得受用。这个工具了不起,比现代先进的科学技术还要高明。现在科学技术不错,你说话能把你音声录下来,音声录下来,几百年之后语言变了,虽然听,听不懂,那也没有用处,那就不如文言文了。

  文言文千万年之后的人他能听得懂,前人的智慧、经验、方法、成果,都能够原原本本的一代一代传下去。全世界中国人独有。文化没有国家、族群的界限,那个意思就是说,文言文应当向全世界推展,理由是什么?理由是中国有最丰富、最圆满的人文的文化。这一分财产是整个地球全人类所共享的,你只要拿到这把钥匙你就有分,《四库全书》、《大藏经》就是你传家之宝。《四库全书》是五千年前老祖宗传下来的珍宝,《大藏经》是三千年前佛陀传下来的珍宝,你只要有这把钥匙,你就全得其受用,你能够成圣、成贤、成菩萨、成佛,这还得了吗?这个意思我们要懂、要明了,这绝不是迷信。认真的学习。

  我们学习,小时候没学到不知道,不能怪你,因为什么?父母不知道。也不能怪父母,祖父母不知道。传统文化疏忽应该有两百年了,我们对它产生了偏见、产生了误会,不想学它,至少有一百年,一百年应该是四代。释迦牟尼佛知道这个事情,就在这部经上佛说过了,说得非常中肯,他说「先人不善」,前人,我的父母、祖父母,甚至於曾祖父母,他们不晓得这个事情,「不识道德,无有语者」,没人告诉我们。现在我们的父母教子女都是教他竞争,跟外国人学了,对自己中国文化陌生、不认识了,所以不能怪责他们。佛这个话说得多么慈悲、多么中肯,忠恕,要原谅他。我们今天知道了,抓紧时间补习,把这门课补出来,我们就有能力承传。这个历史的任务、祖宗的慧命,中国古人讲「为往圣继绝学」,佛法里面讲「续佛慧命」,我们今天要把这个担子担起来。绝学、慧命要从我来传起,你发这样的心,你就得到三宝威神的加持、祖宗福佑,祖宗保佑你,你是三宝的传人,你是中国传统儒释道三家的传人。能不能做到?具足忍力的人就能做到,经文上说「忍力成就」,你能忍你就能成就。这是菩萨法忍,学佛的人应该是这样的心态。

  「我若不解是经,不知是法,终不得菩提」,我们要常常讲,我如果不解《四库》、不解经藏、不知是法,终不得菩提。要常常有这个心,鼓励自己。「是故菩萨勤求咨问读诵」,认真努力,求学!古时候求学有老师,寻师访友,今天老师没有了,可能志同道合的你也找不到,但是今天有异方便,就是跟古人不同的方便,这些经书很容易得到。这个异方便是印刷术发达,古时候没有印刷术,书是要抄写的。抄写,你想想看你一生能抄多少,那个太辛苦了。而且你找不到,那时候的书分量太少了,你到哪里去找到书你去抄一本。现在这个不操心了,《大藏经》、《四库全书》从前人不敢想像,什么人家里能够有一套《大藏经》?我告诉诸位同学,我在年轻的时候,二十几岁我才知道,我们安徽省一个省有多少部藏经?两套半,完整的只有两套,还有一套是残缺的,你就想想看。我们那个省文化还算是不错的,还是高文化的。《四库》有没有?《四库》没有。《四库》在当年,总共只抄写了七套,国家放在七个地方,如果你要想看《四库》,在我们家乡,要到南京,或者是到杭州,那边有一套,要到那边去抄写。原本是手抄的,这个书不能借出来的。现在方便了,现在我们这个小小的净宗学院,我们这里面有十套不同版本的《大藏经》、有十套《四库全书》,你说在以前谁敢想像,不敢想像。典籍得来容易,现在不必那么辛苦去抄,有的还抄错、抄漏掉,这常有的事情。现在影印机、电脑多方便,你所需要的东西,可以从《四库》里面扫瞄到电脑,印出来跟原书一样,这方面比古人的方便太多了。问题是我们有古人那种精神、那种忍力,锲而不舍的去学习,那你就成功了。

  现在成功的人有没有?有,我见过,我还听到过有几个人,没见面,都是在网路、在卫星电视。他们抓到一个秘诀,就是一门深入、长时薰修,十年、八年他成就了。当然这里面最重要是修学环境,自己能什么事情不闻不问,定下心来在这个地方读十年书,有人护持你,衣食住行有人照顾,这到哪里去求?短时间的照顾容易找到,没有长时期的照顾,你怎么会成就?你们同学都晓得,我是跟三个老师学的,学成之后,如果没有韩馆长三十年的照顾,我就没有了。不是还俗,就是去赶经忏佛事,不可能在今天还在研究经教,跟大家在一起分享。所以我深深感触到护法的人重要,没有人护持,你不会成就;有人护持,你自己真干,锲而不舍,你决定成功。所以我今天在想,我们的学院执事,就是服务的人员,我们要聘请,让出家人什么事都不要做,读书。我来供养大家,供养大家十年。你们十年真正懂得,不难,扎三个根、学文言文,文言文用经典可以、用祖师大德的作品也可以,譬如《印光大师文钞》,蕅益大师的、莲池大师的,这都是明末清初。莲池大师的《竹窗随笔》写得好,不难懂;蕅益大师的《宗论》,《灵峰宗论》篇篇都是好文章,我们出家人学这个。在家同修要到这个地方来读书求学也欢迎,我们也发心供养你。你到这个地方来,定下心来,十年不出门,儒释道的经论专攻一部。学道的,学《庄子》的,《庄子》的文章好,一流的作品;老子《道德经》不长,八十一篇,总共只有五千多字。背这些文章都很好,这都可以做文言文的基础,入门。我们是半路出家,不是从小扎根,从小扎根容易,我们现在都三十以上,四十岁了,才发心,来得及,不是来不及。四十岁发心,五十岁出来正好;五十岁发心,你看六十岁成就。刘素云居士五十五岁发心,六十五岁成就,给大家做出最好的榜样。

  我来想个方法,无论在家出家,利用这个道场,大家好好的来学习,让你们万缘放下,一心在这个地方求学读书,成就你们。世法、佛法,古人常讲,「不孝有三,无后为大」,这「后」不是人多,人口不断增加,但是没有圣贤人出来,这叫无后;没有人能继承传统文化,没有人能续佛慧命,这叫无后。我们发个大心供养后人,真正发这个心的,你们告诉我,真正发心,常住里面所有的事情绝不会让你做,让你专心读书,学儒、学道、学佛都好。今天儒释道都缺乏人才,儒释道学习都要遵守前人立下的规矩,儒家所讲的「教之道,贵以专」,佛法所说的「一门深入,长时薰修」。我在这个地方乐观其成。希望同修对我的说话要认真,我不是儿戏、不是说著玩的,我是诚心诚意在祈求。

  你们真正发心,在目前这个环境,你们一年生活费用多少订个标准,我会找护法的人来护持。南昆士兰大学我送给他们的奖学金,一个学生一年是一万块钱,四年毕业我送他四万块钱。一个学生四万,我供养五个学生,不多,一年二十万,四年毕业。我供养你们的期限十年,一年一万的话,一个人是十万,十个人一百万,一百个人一千万,我还可以供养得起。你们什么都不要做了,就像学校做学生一样,好好学习。十方护法的这些大众功德不可思议,他们花钱不多,你们十年,一个人才不过十万块钱,十万块钱培养一个圣人,这还得了,多大的功德,到哪儿去找!所以常住有这笔收入,就可以雇用道场里面一些工作人员,完全发给工资,聘请的,他们得认真护持、认真工作。不立制度,怕的是将来这个十年又空过,那真是可惜。这个十年让我们深深反省,我们出了什么问题?我们的过失在哪里?亡羊补牢还不算晚,未来的十年我们决定要掌握住。这个制度能收到很好的成效,那就一直把它发扬光大。我想将来,寺院庵堂不会再做经忏佛事,不会再做法会,好好的为正法久住培养人才,为中国优良文化传统培养师资,这是我们当前最重要的大事!菩萨法忍。

  我们再看下面这一条,第四,「云何名菩萨随佛教忍?」这是佛教你,你得要去做,菩萨能随顺佛的教诲,佛是老师,菩萨是学生。「菩萨瞋恼」,瞋恚、烦恼;「毒」,毒是三毒,贪瞋痴慢,贪瞋痴慢疑我常常说它作五毒,这些念头生起来的时候,「作是思维」,底下这就是佛陀教导的,这是用观想的方法,「此身从何而生」,这身怎么来的?「从何而灭?」这身从哪来的?四大、五蕴和合而生。它怎么灭的?四大分散,物质现象的身体、精神现象的受想行识统统分散,灭了,教我们想这个。「从我生者,何者是我?」像《楞严经》七处徵心一样,你去找,追根究柢,你去找。「从彼生者,何者是彼?法相如是,从何因缘生?」佛家讲缘生论,有情众生,「因缘所生法」,《中观论》上说的,「我说即是空」,缘聚的时候有,缘散就没有了,聚散无常。遍法界虚空界诸佛刹土依正庄严,法尔如是。

  佛经里有科学,《华严经》的「华藏世界品」、「世界成就品」,那里头讲什么?讲宇宙的源起。太空从哪来的?太空当中有这么多的星系、这么多的星球,从哪来的?星球里又有这么多的众生,有动物、有植物、有矿物。佛经上讲的科学跟现代最新的科学不谋而合,科学也走到这个方向了,宏观宇宙,太空物理,微观世界,量子力学,就是佛法里面讲的阿赖耶。科学家说这个宇宙只有三样东西,除这三样东西之外一无所有。这三样是什么?第一个是能量,第二个是信息,第三个是物质。就像我们这万花筒一样,万花筒里面只有三样东西,红的、黄的、蓝的三个碎片,除这之外什么都没有,你把它装在里头转一转,变化无穷。这三样东西,佛经上说过,现在科学家发现了,能量就是阿赖耶的业相,信息就是阿赖耶的转相,物质是阿赖耶的境界相,这阿赖耶的三细相。这三样东西组成整个宇宙里面的现象,物质现象、精神现象、自然现象,就这三样东西变化出来的,贤首大师《还源观》上讲「出生无尽」。我学《还源观》的时候,这一句我怎么想都想不通,怎么会出生无尽?以后忽然想到小时候玩的万花筒,不就是这个现象吗?我提了万花筒,就有很多朋友给我收集,大概我现在有二、三十个万花筒,大家找来送给我的。这个原理就这么简单,宇宙不复杂。

  微观世界,在佛经里头,我们前面念过,毛、尘,一毛一尘,毛是汗毛,正报里面最小的,汗毛尖端;尘是依报里头最小的,佛经上讲尘我们肉眼看不见的。尘是什么?科学里面讲的原子、电子、基本粒子夸克,讲这些东西。最近这三十年,科学又进了一大步,发现微中子,物质,最小的物质,应该就是量子,小光子。它的体积是一个电子的百亿分之一,我们前面学过,这是黄念老,他是个学科学的,把这桩事情给我们提示了,讲一毛一尘的微点。我们记载是前面,我来翻翻看能不能翻得到。翻到了,三百三十八面。一九八0年以后,科学家发现的微中子,对,一百亿分之一,是一个电子的一百亿分之一;换句话说,一百亿个微中子组成一个电子。这些现象,它们在空气当中,我们没办法觉察它。佛告诉我们,一切法从心想生,我们的心地真诚、善良、慈忍,这个心态好,所有物质现象都变成最好的。我们的心态如果是自私自利、贪瞋痴慢、杀盗淫妄,那么所有这些微点它会跟著我们念头,我们念头都播放出去,它们统统都收得到,它就变成病毒。这个病毒就变成空气里面的传染病,这些细菌、微菌,我们晓得它怎么来的,这是大zai 难里面杀伤力最严重的;它不是火山、不是地震,是这些,我们不能不知道,不能不注意这些。所以科学家告诉我们,如何应对这些zai 难,教我们要弃恶扬善、要改邪归正、要端正心念,跟佛法所讲的理论完全相同,你能不信吗?

  我们身有病痛,这是讲内忍,有内忍,功夫不错,但是如何把这些病痛化解这更重要。病痛的化解就是从念头,错误的念头、错误的想法、错误的看法要放下,要把它修正过来,心里面常常怀著伦理、道德、因果,常常想著这些。中国老祖宗留给后人,归纳到最后只有十二个字,念念不离这十二个字,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。这是中国传统文化千万年的精髓之所在,念念当中不舍离,你就身心健康,你什么毛病都没有了。虚空当中虽然有这些病毒,病毒附在小光子里头,你怎么办?你一呼吸,到身体里面去了。可是,你身心端正,它会通过,走了,不碍事,没有沾染;如果心里自私自利、贪瞋痴慢,它进去之后它就跟你黏在一起,你就中毒,就这么个道理。所以,忍辱波罗蜜是我们修行、求学成败的关键,能忍他就能成,不能忍他不能成就。这是佛教导我们,观一切法缘生之法,凡是缘生的,你就晓得,缘聚现象就出现,缘散现象就没有了,在这个里面看到一切法不生不灭。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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「菩萨作是思惟时,不见所从生,亦不见所缘起,亦不见从我生,亦不见从彼起」,彼起就是从他生,「亦不见从因缘生。作是思惟,亦不瞋,亦不恼,亦不毒。瞋怒之力,即便减少。是名随佛教忍」。这是佛菩萨大慈大悲、善巧方便教我们,在瞋恚心生起来的时候,烦恼现前的时候,三毒、五毒现前的时候,怎么办?这就是讲端正心念,你这个毒就化解。常常作如是观,你就很容易放下。放下见思烦恼,思烦恼就是贪瞋痴慢疑,见烦恼是身见、边见、见取、戒取与邪见,这个东西放下了,六道就没有了。你学大乘,是七信以上的菩萨,学小乘,你就证四果阿罗汉,超越六道了。忍的力量不可思议,通通要靠忍力才能成就。

  第五,「云何名菩萨无方所忍?」方是四方,所是所在,无方所忍,无时无处无事而不能忍,就这个意思。这里有举例子,或有夜晚能忍,白天不能忍,或者白天能忍,夜晚不能忍,这是时间。「或彼方忍此方不忍,或此方忍彼方不忍」,这是讲空间。「或知识边忍,不知识边不忍」,知识是你所尊重的,佛门称善知识,意思就是你尊重的人、你敬爱的人,你对他能忍,你讨厌的人、不喜欢的人,你对他就不能忍。这些事都在日常生活当中,从早到晚,时时刻刻你都能看得见,你看他的言语态度、喜怒笑骂,在佛法里头说他在造业。这个造业里头有善、有恶、有无记,只要起心动念,再加上言语造作,阿赖耶那个种子就很坚固,这些种子遇缘它就起现行,果报就出来。

  现在人都深深感觉到生活的环境不好,无论是物质环境还是精神生活环境,都不能够尽如人意,苦多乐少。苦太多了,十之七八是苦,能有二三分之乐就不错,算是很幸福了。苦从哪来的?殊不知全是自作自受,不是别人给你的,你自己天天在造,那你当然得天天都在受。现前所受的,在佛家讲叫花报,像植物一样先开花,来生是果报。如果我们现前的花不好,我们就知道来生的果很可怕;现前的花好,花报好,来生的果报一定好。那我们得认真去想想,不想别人,想自己,我在这一生当中,这一天当中、这一个星期当中,只要想到这里,我是忧悲苦恼多,还是自在快乐多?你只想这两个问题。如果忧虑、烦恼很多,不是好事情,说明什么?说明我距离三途很近,走得很近。如果心地清净喜乐多,这个很好,你跟天堂走得很近。如果你每天念佛的时间多,一天二十四小时,你能够念十三个小时、十四个小时,超过一半,那我们就知道你跟阿弥陀佛走得很近,你往生西方有指望。这个道理不能不懂,这是跟我们切身的关系,我们不认真学、不好好的学,将来怎么办?为自己,要一心念佛,放下万缘;要为苦难众生,那就要继古圣之绝学,续如来之慧命,这个功德太大了。

  那我们要问,这功德能不能往生?你自己想想能不能往生?祖宗、圣贤保佑你,佛菩萨加持你,只要你心里想往生,佛菩萨就来接引你,你为佛法立了大功。遇到这个缘了不能不做,没有这个缘,不去攀缘,不求,这是佛教导我们的。没有缘要去攀缘,错了,你的清净心失掉了。缘来找你,这个可以,有缘要认真做;没有缘,独善其身,古人的教训,逢缘要兼善天下,无缘要独善其身,都是好事。修忍辱,以平等心对待一切众生,善知识、非善知识都要修忍辱波罗蜜。下面说,「菩萨不尔」,不是知识那边就忍,不是知识就不忍,菩萨不是这样的,「一切时,一切方,常生忍心,是名无方所忍」。对人、对事、对物总是一味平等,这是菩萨的心态。阿罗汉的心是清净心,菩萨的心是平等心,佛的心是大觉,我们的经题清净平等觉,觉是佛。

 再看第六。「六,云何名菩萨修处处忍?有人於父母、师长、夫妻、男女」,这个男女是亲属,「大小」,是老人跟小孩,「内外,如是中生忍,余则不忍」;换句话说,我家亲眷属都能够忍,不是家亲眷属,跟我没关系的人就不忍,就不能忍了,这是错误的。「菩萨忍者,则不如是」,不是像上面所说的,「如父母边生忍,旃陀罗边生忍」。旃陀罗是印度话,印度四种阶级之一。印度人民最崇敬的是宗教,所以婆罗门的身分、地位在印度是最高的;第二是刹帝利,刹帝利是王族,国王、大臣,它是排在第二位;第三位,这才是工商;旃陀罗排在最后。旃陀罗是什么?是屠宰业,杀猪、杀牛的,从事於这种职业的,性情粗暴,这种人在印度的社会没有地位。佛出现在世间,倡导四姓平等,所以佛弟子当中有旃陀罗出身的,在佛会下一样证阿罗汉果,佛法这个僧团里面一律平等。佛教导我们,对於一切人、一切事、一切物都要有耐心,耐心是性德,为什么?自性里面没有起心动念、没有分别、没有执著,所以自性原原本本它就是忍。就性德来说,忍的念头都没有,但是他做得圆圆满满。世尊一生教学,把这个忍看得非常重,所以在一切经论里讲得很多。念老引用这一段是从《宝云经》里面佛所说的这十种忍,其他经论里都有说,说得也不一样。所以要修处处忍。

  第七,「云何名菩萨非所为忍?」这是对事,前面讲对人。「不以事故生忍,不以利故生忍,不以畏故生忍,不以受他恩故生忍,不以相亲友故生忍,不以愧赧故生忍」,惭愧,感觉到羞耻,生起这个忍性,「菩萨常修於忍,是名菩萨非所为忍」。菩萨的忍是他修行当中的德行,不因任何缘故,而且自自然然能忍。但是初学的人不行,初学的人没有这种认知,常常随著感情冲动,也就是心不清净,尤其现在人心浮气躁。现在教学难,我们的学习也不容易,但是真正会学的人、善学的人,现在这个环境对修学是很有利的。特别是忍辱波罗蜜,因为你可以说是在一切时、一切处,你遇到的一切人、一切事都会让你生烦恼;换句话说,就是你修忍辱的教室、修忍辱的教材太多太多了,你从早到晚你会常常遇到,你能不能忍?你能不能心平气和的对待?他造作的一切不善,他有因果,我们能不能提醒他们?最好别说。为什么?这个人要能够很虚心听别人劝的,他真正会改过,你就要告诉他;他要不喜欢听别人批评他,你就别说,说了什么?说了他恨你,不但他不能改,他怨恨你,他说你瞧不起他,这样就结了冤仇。所以,自己要有智慧去观察,言语有分寸,对外面境界要看得清清楚楚,永远保持自己的端正心态,这真修行。

  端正心态是什么?不起心、不动念做不到,这是真的,保持著不分别、不执著就好,我们的境界就会不断向上提升,很重要!换句话说,今天这个社会,一切时、一切处,一切人、一切事都在考验我们,考验你什么?考验你到底是干真的是干假的?你要是干真的,如如不动,是定;清清楚楚,一点都不糊涂,那是智慧;守住经典、圣贤的教诲,那是戒律。真干的人每天都在这里修戒定慧,不论是什么时候、什么处所、什么环境,物质环境、人事环境,统统成就你修戒定慧。所以,现前环境对待真修行的人是好环境,大幅度帮助你提升。对懈惰懒散的人,那就是非常不好的环境,为什么?他会跟著堕落下去。在环境当中,没有称心满意的,所以满心的怨恨、烦恼、不平,这个也不如意,那个也不如意,他走到哪里都不如意。为什么?他命如此!不是说换个环境就好了,不是。

  我们永远记住佛陀讲的话,境随心转,心要好了,到哪个地方环境都好;这环境非常不好,你去它就好了。境是随心转的,不是心随境转。《楞严经》上说得多好,「若能转境,则同如来」,你就是佛菩萨了,你能转境界;被环境所转的,这是凡夫,无论住在什么环境都被环境所转。而今天这个世界的环境,到哪里去找佛菩萨的环境?找不到,全是染污,严重染污的环境。所以不管你到哪里去,愈染愈深。懂得这个道理,在一个地方定居下来,心清净了,将来慢慢这个环境就清净了,你真正得到安乐。安心办道,有几个人护持够了,将来修成功,报恩就报几个人,容易解决问题。古人说了一句话,「安贫乐道」,这句话讲得好,孔子的弟子颜回就是最好的榜样,安贫乐道。在佛门里面,许多高僧大德最后成为一代祖师,你看他在年轻修学的时候苦行,他不受苦行他就不能积德,德不厚他就不能成就。古人讲得好,「厚德载物」,你的德不厚你承当不了。厚德在哪里修的?就是在人事物环境里面修的。怎么修的?忍力成就的,不能忍就没成就,你能忍你就能成就。

  六波罗蜜,佛教菩萨修学的六个科目、六门功课、六大纲领,都行,怎么说都可以,每一度里头都圆满含著其他的五度。不是教你一个一个修,一修一切修,《华严经》上说的一即是多,多即是一。修布施,布施要如法,那就是持戒波罗蜜;布施要有耐心,忍辱波罗蜜;布施的心不能间断,精进波罗蜜;布施不受外面境界干扰,怨亲平等,禅定波罗蜜;布施三轮体空,般若波罗蜜。任何一度里面都圆满含摄其他五度。别义,就是特别强调的,佛特别强调的,在六种里头一个是布施、一个是忍辱,布施它能够积功累德,而忍辱能够保持你的功德,如果你不能忍,你所修积的功德随修随就破坏了、流失了。忍辱里面,第一个它就直接指的对象瞋恚,你有没有瞋恚心?瞋恚心才起来,大乘经里说「火烧功德林」,你多年修积的功德,一发脾气,全烧光了。你有多大功德,你就想想,你从什么时候没有发脾气,那是你的功德。早晨发了脾气,昨天以前的功德没有了;晚上又发脾气了,今天一天的功德没了。功德难,太难了!所以布施修积功德容易,保持不容易,这个道理我们要多想一想。怎样真正能把忍辱波罗蜜做好?你认真去学习《弟子规》、学习《感应篇》、学习《十善业道》,这三个根扎稳了,忍辱就有根了。没有这三个根,忍辱学了之后,学了在日常生活当中没用,每天脾气还照发,不善的念头还一样起来,你怎么会有成就?

  「八云何名菩萨不逼恼忍?若瞋因缘,烦恼未起,不名为忍。若遇瞋因缘时,拳打刀杖,手脚蹴踏,恶口骂詈,於如是中,心不动者,则名为忍。」什么叫不逼恼忍?首先说明,假若是瞋恚的因缘遇到,烦恼没有起来,这个瞋恨的行为,没有行为,有这个念头,没有行为,这个还不叫做忍。这不是忍是什么?这是我们一般人讲涵养,学佛的人讲功夫。到什么时候才是属於不逼恼忍?必须要有行动。所以下面说,若遇瞋因缘时,真有行动,拳打刀杖,打起来了,手脚蹴踏,把你**在地上,拳打脚踢,恶口骂詈,在这种状况之下,能够不动心,这叫忍。这个时候真的要忍,为什么?如果不能忍,冲突立刻起来,彼此所受的伤害都非常大。化解冲突确确实实最妙的方法就是忍辱,你能忍,问题立刻化解。

  我们遇到这个情形,怎么办?没有经过,学不到忍辱波罗蜜。我在这方面是在没学佛之前,抗战胜利之后,我在南京念书,我们同一个年级有三个班,甲、乙、丙三班,那时候我念初中三年级,同年级不同班,我在甲组,我这个同学在乙组,我们也很投缘,常常在一起玩。可是我年轻,很喜欢戏弄同学。学校里面举行图画比赛,题目是校景写生,到学校去画自己的校园,学校举办这个活动。我的作品,画的这张画得全校比赛第三名。有很多同学都来赞叹。我给同学们说,我说你们知不知道我为什么会得第三名?我向大家问话,大家莫名其妙,你画得好。我说不是我画得好,每一个同学画的内容都是静态,都是画花草树木、学校建筑,都画这些东西,我不是的,我就画我那个同学,那个同学在写生,我就画他。我说你们画的是植物,静态,我画的是动物,我就这么挖苦他。他听到不但不生气,所以我们没发生冲突,他不名为忍,这个同学在背后都赞叹我。我常常当他面给他难堪,一年,一年的时间我被他感动了,我向他道歉,向他忏悔。很了不起!我从他身上,等於说他用ㄧ年的时间教会我忍辱波罗蜜,从此之后我就能忍。

  我在台湾公家机关服务,有一次就遇到一个误会,我完全没有恶意,是在言语、态度上让另外一个同事产生误会。他对我破口大骂,拳打脚踢。我一句话不回,他打我就让他打,不还手,把我**到地,我若无其事,他再打就打不下去了。旁边有个同事拉起来,劝导,就走了。到第二天他来跟我道歉,说他太鲁莽。我说你很了不得,你隔一天就知道道歉,我说我欺负同学,ㄧ年之后我才给他道歉,你比我强多了。不但不结冤仇,会变成更好的朋友。你看就是这一念之间,我如果没有学到这个本事,肯定发生冲突,严重了,两个人都会记过,这个伤害多大。遇到这种情形,要晓得一定要忍。忍不是输给对方,忍是真正战胜了。这是小事,日常生活当中常常会遭遇到。社会上大的冲突,族群的冲突、国家的冲突,往往都是小不忍而坏了大事,付出惨痛的代价,结下深仇大恨。如果不能化解,在佛法里面讲,生生世世冤冤相报没完没了,这就大错了。

  我这些小故事也常常讲给别人听。学佛之后我得受用,我知道如何化解冲突。忍人之不能忍,为人之不能为,这是佛菩萨的好弟子。前面古大德教我们的三种忍,那是总纲领、总原则。第一个要能忍苦,这是属於外忍。不能吃苦,成就有限,无论你怎么样用功,你的成就想超出别人,非常非常困难。释迦牟尼佛灭度之前留下来这两句话,金玉良言。第一句话教我们,「以戒为师」。佛不在世了,我们依靠谁做老师?释迦牟尼佛没有指定哪一个人,只说以戒为师,戒律就是老师。换句话说,佛门弟子,无论在家出家,对戒律的尊重就像对世尊本人尊重一样。你尊重佛陀,那你就持戒,你不持戒,不尊重佛陀,天天磕头礼拜,没用处,头磕破了也枉然,不相应。如果真能持戒,不磕头,你也是佛的好学生,诸佛护念,龙天善神拥护你。「以苦为师」,你心就是定的,你不会攀缘,老实修行,没有必要去讨好别人,这是正确的,你的道业才能成就。所以要常常记住,持戒、吃苦。吃苦是好事,决定不是坏事。能吃苦的人真正有慧、有福,福慧都在其中。不能吃苦、不能持戒,福慧统统没有,过去生中修的福报全都消尽了,享尽了,你这一生没有继续去修,福享尽了怎么办?到那个时候想修来不及了。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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我今天早晨看到同学从网路上下载一段新闻给我看,这桩事情我们早就知道。地球严重的污染,我们只知道农药化肥的污染,也知道科技里面的废料,对地球也是造成非常严重的污染,污染了土壤、污染了水资源。我们所吃的主食、副食为什么现在味道变了?如果我们冷静的去想一想,三、四十年之前,我们主食跟副食吃起来爽口,有香味,蔬菜有鲜味,现在为什么没有了?看样子好像比从前长得又肥又大,吃起来没有味道,我们也非吃不可。有一些科学家在这方面下功夫去研究,找出来了,食品里面,无论是荤、素,主食、副食,里面含著有对人体严重伤害的矿物质,这些东西是科技发展的副产品,我们讲副作用,对人体的健康有严重的伤害。科学技术的发达,我们付出什么代价?把健康付出了,把生命付出了。值不值得?值得是少数人得到名利,大多数人付出健康、付出生命,这是眼前的现象。学佛的同学都知道,往后还有因果报应,那个事情可麻烦了,来生后世,这一生的造作,许多世都化解不了。如果我们真有天眼,能看到过去、未来,才知道这桩事情做错了,这桩事情后患无穷,报偿无尽。回过头来问问,我们今天怎么办?只有一条路可走,念佛,往生极乐世界,到极乐世界去成就,等到这个地球再恢复正常的时候再来,这是正确的思惟。明白这些道理,了解事实真相,自己做出最正确、有利的选择,佛法能帮助我们,佛法能解决这些问题。

  下面的话,「菩萨若有人来起发瞋恚亦忍,不起发瞋恚亦忍,是名菩萨不逼恼忍」。别人逼恼我们,要忍,我们绝不逼恼别人,无论在什么情况之下,绝不要伤害别人。别人伤害我,原谅他,知道他为什么会这么想,为什么会这么做,没有人教他;或者有人教他,他烦恼太重,业障习气太深,虽有人教,他没有办法学。这从哪里看?要从根本上看,习性的根本,不是本性。他不孝父母,不尊重圣贤,不爱自己,这人可怜,佛经上常讲「可怜悯者」。对可怜悯者就不能计较,计较什么?你太过分了,你怎么可以对他计较,你要原谅他。他这一生所造的行业,果报在三途。所以真正明白人,有德行、有智慧的人,肯定是怜悯这些众生,他对我做出严重的伤害,我也不会跟他计较。或者说这个人受过教育,学佛学得很好,讲经说法听众都赞叹,他要发了脾气,拳打脚踢,这怎么解释?虽然他学得很好,他没有根,他没有本,那你就得原谅他。学得再好,没有根、没有本,境界现前还是容易冲动,还是容易发作。根深蒂固的人,他能承受得了;没有根,修的时间再久,他再用功,精进不懈,都很难应付外面境界的诱惑。能在外面境界里头真正不起心不动念,心如止水,这个人道业几乎成就了。你要是明白这个道理,了解事实真相,才知道古圣先贤、诸佛菩萨为什么那么重视根本的修学。

  我们现在人都认为这个无所谓,《弟子规》学它干什么,小孩的事情,学不学没关系。我们学五戒十善,可是五戒十善学了很多年,一条都没做到。不是不想学,真想学,就是做不到。这什么原因?没根。五戒十善的根本就是《弟子规》跟《感应篇》,而我们对於根本确实没有意愿去修学,好高骛远。我们眼睛看到顶尖,下头无根。这个不能不知道,不能不认真的去补习,把这个过失补起来。世出世间一切法,大根大本就是孝敬这两个字,净业三福头两句「孝养父母,奉事师长」,这两句话讲一百个小时都讲不完,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,没离开这两个字,他做到了,他能说能教,我们没有做到,教学没人来跟你学,道理就在此地。

  再看下面第九,「云何名菩萨悲心忍?尔时菩萨若作王若王等,有大功业,为苦众生而作其主。是苦众生,若来骂辱触恼之时,菩萨不以我是主故,而生瞋恚。如是众生,我当拔济,常为拥护,云何而得生於瞋恼。是故我今悲心怜愍,不生忿恚,是名菩萨悲心忍。」怜悯众生,举的例子也举得好,菩萨若作王若王等,菩萨为这一个国家、一个地区的领导人,他做了很多好事,都是为这些苦难众生做的。但是众生各个行业不相同,不可能有尽如人意的事业,总有ㄧ些人不满意,对这些领导人有批评,甚至於有毁谤、有侮辱。这些领导人接触之后怎么反应?如果不是菩萨,是凡人,反应的,把这些不听命令的人,用法律来惩罚他,这在历史上太多太多了,把他们列为叛逆之罪,处死刑。人民服不服?如果这些人骂、毁谤,要把它的原因找出来,要从原因上把它化解。菩萨作王会给大家做好榜样,听到人民这些言论,自己认真反省,有则改之,无则嘉勉,这是明王,明君圣王,不随便杀人的,用道德、用教育感化人民。人民跟王是一体,相亲相爱,这样的国王一定受过很好的教育,圣贤教育、佛菩萨教育,他才能做到。听到别人恶意批评,不生瞋恚,时时刻刻警觉到,怕把事情做错,让人民吃苦,让百姓受罪,这是他的过失。

  明君圣王一定是让人民生活无虑,今天所说的安和乐利,他心安、和睦、快乐,生活都能过得去,这是长治久安的盛世。我们相信每个国家领导人,都是想追求这样的社会出现。古圣先贤能做到,诸佛菩萨能做到,我们想做,为什么做不到?首先的条件,要放下自私自利,这一条要放不下,全都做不到。要反过来,念念想到人民的利益,不想自己的。凡圣的差别就在此地。如果念念为自私自利,没有不身败名裂的;念念为众生的,功成业就,天人敬仰,佛菩萨赞叹,后福无穷。这些都要靠圣贤教育,没有圣贤教育,人不懂,真懂了他就真干。所以他做不到,做不到他不懂,迷惑、颠倒、愚痴,那就得怜悯,悲心怜悯。中国在古代,可以说是历代开国的帝王,他们做得都不错,所以才能传十几代、传二十几代。像古时候,商朝传三十一代,周朝传三十七代。《了凡四训》云谷禅师说得好,祖宗积的福大,积有百世之功德的,能传百世,积有十世功德的,他就能传十世。一般人,社会上的人也常讲,「富不过三代」。那就是说他还算不错,还能传三代。我们看到许许多多的人,一代都保不住,少壮的时候发达了,十几二十年就没有了,消失了,家破人亡。什么原因?有聪明没有道德,有聪明又有道德才能传世。现在人相信科学,不相信伦理道德、不相信古圣先贤,也不相信什么佛菩萨,所以他的事业,一世都很难保全。佛菩萨教我们修忍辱,这个意思太深、太大,我们能体会吗?

  讲经教学,我们在一起分享,肉眼能看见的同学不多,天眼能看见的同学那就太多太多了。有很多人告诉我,我们每天在分享,有缘的同学,天天听,成就的不多,依靠卫星电视、依靠网际网路来学习的,长时期的薰修,真有成就的人,我听说过。非常难得,这值得赞叹的。异类的众生成就比我们多,异类是讲的幽冥界,修罗界、罗刹界、魔界,乃至地狱众生。地狱众生能吗?能,大概是少数,他在人道的时候修积深厚的善根。为什么堕地狱?临命终时一个恶念起来,一个瞋恚念头起来,这样堕落的。毕竟阿赖耶识里面大乘佛法的种子多,学得多,在地狱受苦,容易觉悟。佛菩萨也常常到三恶道去,帮助有缘众生出离三途,往生净土,这大有人在。我们看到现前的世界著急,他们比我们还著急。我们要认真努力学习,其实他们比我们更认真、更努力,这些都是值得我们效法的。所以我们看到这些苦难众生,要学佛菩萨,如是众生,我当拔济,我们应当要帮助他、要成就他。常为拥护,常常要照顾他们。云何而得生於瞋恼,我们实在不应该有瞋恚心,不应该让他生烦恼,这才是菩萨。是故我今悲心怜悯,不生忿恚。心平气和对待一切众生,特别是对待这些业障烦恼深重的众生,慢慢的感化他,让他回头。他不知道感恩,不知道报恩,这是正常的。什么时候他知道?他觉悟的时候知道的,到他烦恼轻智慧长的时候他知道。是名菩萨悲心忍。

  我们再看下面第十个,「云何名菩萨誓愿忍?菩萨作是念:我先於诸佛前,曾作狮子吼,发誓愿言,我当成佛,於一切生死淤泥中,为拔诸苦众生。」这是菩萨初学佛的时候,曾经在佛前发过这个愿。我相信每一个出家的同学,甚至於在家受过三皈五戒的同学,都在佛前发过这样的愿。愿是发了,没有兑现。这不能怪他,佛菩萨也非常清楚,经典上也常常说到,发心的人太多了,真正成就的人没几个。可是发心总比不发心好,这一发心,阿赖耶就有种子。为什么不能成就?烦恼习气太重,障缘太多,禁不起诱惑,对自己有一点小小的利益,就变心了。

  我们看到古今中外真正修学有成就的人,他有定功,我们讲他有长远心、有恒心,不轻易被外面境界诱惑。你在这个山上修行,山上常有,现在是非常普遍,十方来观光、来参学的跟你有缘,这个缘是宿世都有缘,看你很欢喜。告诉你,我们那边有道场,想请你去那边做住持,到那边去弘法利生,我们拥护你。心马上就动了,就想去了,把你一生的本愿摧毁了。你还没有成就,你就离开道场,你怎么会有成就?日本过去我去过六次,曾经有一次访问比睿山,日本人称这个山是佛教的母亲。为什么?日本佛教十三个宗派,最初开山的祖师都在这个山上修行。我访问的时候,向他们请教,过去这些大德们,在山上修行多长的时间?比睿山的方丈告诉我,最长的时间,三、四十年不下山,最少的一个,十七年。我们中国人常讲,七年小成,九年大成。最少差不多是两个九年,他能不成就吗?他心是定的,不受外面环境干扰,不受名闻利养的诱惑,他能成功。我们今天小小一点不如意就生怨恨,道场对不起他,外面小小一点诱惑他就动心,走了。这就是李老师所说的,「有庙无道,不能兴教」。老师这句话说得很重,我们要能把佛教兴旺起来,你不能不懂这个道理。

  《华严经》上佛说得好,「一切众生本来是佛」,《观经》上佛说「是心是佛,是心作佛」。我们知道只有修行成佛,才真正能解决一切苦难,成就无量智慧、无量德能、无量相好。你发愿是普度众生,十方刹土随缘现身,这是每一个学佛同学的本愿,都发过这个愿。如果你能把这个誓愿守住,当真了,真干,你没有不成就。遇到净宗法门,我业障再重,人再愚钝,只要你懂得方法,守住这个方法,一成不变,十年决定成就;最殊胜的成就是往生极乐世界作佛去了,这是究竟圆满的成就。实在讲,要不要十年?不要。《净土圣贤录》、《往生传》里面,我们读了之后,得到一个结论,绝大多数的人三年成就。真快!学讲经教学要十年,我只求往生,三年足够了。往生比教学还难,往生比教学成就是圆满,往生是圆满。往生之后再回来教学,菩萨再来,不一样。我们走哪一条路?个人誓愿不同,都是好事情,都是值得赞叹的事情。

  眼前苦难众生比过去不知道增长多少倍,他们需要佛法,需要真正的佛法,他们需要榜样,弘法的人要像释迦牟尼佛、像孔子,身教重於言教。所以身行言教,先要做到。净宗如果真的能发扬光大,能延续长远,我们要做到什么?我们要做到三福、六和,净业三福、六和敬,三学、六度、普贤十愿,做到才行,你才是真正净宗大德,你给所有修行人做榜样,然后这些人来向你请教,你再讲解给他听。这五个科目我们提出来至少有三十年,这三十年中有没有人照做?有,不在我们面前,我们没有见过。如果没有人真照做,今天的净宗就得不到诸佛护念、善神拥护,就得不到。有二、三个人真照做了,我们全沾他的光。我们没有感恩的心,还有怨言。为什么?我们得的福报太少。我们自己的果报清清楚楚、明明了了,将来到哪里去,不能够怨天尤人,全是自作自受。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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我们修学净土特别是出家的同学最好的榜样。真正发心,依教修行,她能成就,我也会成就。这个誓言,发誓愿言,我当作佛,往生就是成佛。於一切生死淤泥中,淤泥是比喻,比喻这个道难行,为拔诸苦众生。我们求学为的是什么?为的是帮助苦难众生,我们自己不能吃苦,怎么能帮助苦难众生。在大苦大难当中不生瞋恚,没有后悔,不畏苦难,勇猛精进。后面三句话说得好,「若我不忍,尚不自度,况利众生等」。我自己要不能够忍,这个忍摆在我们面前,ㄧ个就是持戒,ㄧ个就是要吃苦,以戒为师、以苦为师,这两条做到,才能真正利益众生。苦自己受,乐给别人,这叫行菩萨道,你所在之处大家服你,你真正能照顾别人,真正能利益众生。

  「法藏菩萨满足诸忍,故云忍力成就」。念老在这一段里头把十忍节录下来,提供给我们做参考,这他老人家的苦心。因为佛在经上说过「一切法得成於忍」,修学不能成就,第一个因素就是你不能忍。早年我在台中求学,遭遇的逆缘很多,不忍就不能成就。环境再恶劣,别人轻视你、毁谤你、侮辱你,都要接受。要是不接受,发个脾气,离开了,我们学习的机缘就断掉。到哪里去学,到哪里去再找一个像李老师这样的老师,找不到了。纵然有,他不肯教你,得老师肯教。所以我在台中当时,几个关心我的、照顾我的人,我给他表态,只要李老师没有让我走,任何人给我苦难我都接受,我决定不走,我要是学成我自然会走,我没有学成我不走。我在台中住满十年,最后学了一部《华严经》我才离开。离开,我在台北讲《华严经》,第一次,我记得那ㄧ年是民国六十年,我在台北第一次讲《华严》。所以这个成就是很大的忍耐。

  学习的心态,真诚恭敬,学业是附带的,德行是第一。所有这些障难我都感恩,为什么?他们在考验我,我是每ㄧ关都顺利通过。我也看很多同学,有人到台中来亲近李老师,老师一个星期上一堂课,ㄧ个星期讲ㄧ天经,换句话说,佛教正规的活动两次。讲经是两个小时,两个小时有翻译,实际上是一个小时,教学ㄧ个星期一次,三个小时。换句话说,ㄧ个星期佛学课程实际上是四个小时。有很多人到台中住ㄧ、二个月,三、四个月,走了。为什么?时间太少了,要在这里住很长的时间,他受不了,走了。不走的只有我ㄧ个。我为什么不走?老师ㄧ个星期四个小时,对我来讲非常适合,我统统能把所学的东西消化掉,他要ㄧ个星期讲十个小时、二十个小时,我消化不了,这是真的。

  所以我听ㄧ堂讲经,我准备的工作至少十个小时,听经之前做预备工作。我自己先看,先找这些参考资料,仔细看ㄧ遍,然后再听老师讲,他讲的跟祖师大德的注解,有哪些相同,有哪些不同,他为什么要这样讲,揣摩这些意思。换句话说,我每个星期学习的有所得,法喜充满。他们学习跟我不一样,只是去听讲经,写笔记,我不是这样的。老师知道,他不许可我写笔记,听讲的时候专心听就够了,用不著写笔记。为什么?境界年年不相同,你今年写的笔记,到明年境界提升了,这笔记完全没用处,浪费很多时间,也分心了。就是专注去听,听懂的就懂,听不懂不要去研究,ㄧ直听下去,清净心慢慢形成,清净心生智慧,你听经有悟处,这个重要。

  讲台上不是依样画葫芦,依样画葫芦是教初学的。训练他什么?就是训练他忍耐,训练这个字。不准你发表自己意见,老师怎么讲,你就怎么讲,训练你的耐心。要知道教学的义趣,真正能忍耐,你就得好处。这是古人所说的,世出世法,不能忍耐就不能成就,「一切法得成於忍」。《三藏法数》里面都是最精彩的片段,经律论的精华。《般若经》里面有讲十忍,这是《仁王般若波罗蜜经》,《般若经》上讲的。《华严指掌》里面也讲十种忍,同学们可以做参考,我们在此地就不必细说,细讲要很长的时间。

净土大经解演义
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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「身意,即身、口、意三业。柔软谓心柔和而随顺於道。」贤首大师《妄尽还源观》跟我们讲四德,自性的四德,第三条就是「柔和质直」。柔和能化解现前社会冲突,柔和能化解地球上的zai 难,柔和的反面是刚强,刚强容易制造矛盾,容易发起斗争,不是好事。我们学佛、修道,祖师大德给我们拈出性德四个最重要的,「随缘妙用,威仪有则,柔和质直,代众生苦」。这个世界很苦,活在这干什么?帮助众生离苦得乐。用什么方法?用讲经教学帮助人破迷开悟。诸佛如来如是作,菩萨、祖师大德亦如是,我们能不效法吗?能不尽心吗?这是续佛慧命,这是利益众生,惠以众生真实之利。
  


心柔和随顺於道,道就是自然。中国古圣先贤具体为我们说明五伦是道,五常是德,道是大自然的法则,不是人为的。父子有亲是道,这个关系是道,不是人为的,不是哪个创造的。夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信,伦常大道!五常仁义礼智信是大德,起心动念决定不能违背,仁是爱人,「仁者爱人,义者循理」,起心动念、言语造作合情合理合法,把情放在第一。礼,礼是讲节度的,不过分,也不能不及,所以礼后头有个节,节制。欢喜有一定的标准,不能超过;忿恨也有一定的分寸,你要拿准,过与不及都不得其正。智是我们今天讲的理智,不能感情用事。信是信用,无论跟什么人往来决定有信。随顺於道。
  
「如《法华经》曰:众生既信伏,质直意柔软」。柔软就是柔和,质直就是心地真诚,真诚的心,柔和的态度。「盖此土众生刚强难化」,这是佛都知道,娑婆世界众生刚强难化,佛菩萨现身说法,先把柔和质直做出来,你看到了,用这种方法调伏教化,否则的话,你说没人相信。必须你自己真正做到,人家恶意的毁谤你,你用真诚柔和对待,你做到了,大家相信。


没有做到,光是照经上讲的,他仍不相信,那今天弘法利生真的就有人来帮助你,帮助你什么?来毁谤你,来侮辱你,来陷害你,让你做样子给大家看,你是真的不是假的,你真做到了,他就会开始反省。都是菩萨,就像在舞台表演,这个演正派的,那个演反派的,演得都非常逼真,都是一流演员,演得最好。这个要知道,世间没真的,游戏神通而已,别当真。


所以对伤害我们的人为什么还那么恭敬?对羞辱我们的人为什么每天诵经念佛还给他回向?这个里头意思深!所以你真正想修行,真正想帮助佛法,你什么都要受,不论人家是有意无意加害於你,统统要受,欢欢喜喜的接受,用感恩心回报。社会大众都觉悟了,都学菩萨了,这社会马上就恢复安定,社会和谐,世界大同,真可以做到。佛法可以帮助国家治国平天下
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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