普见

「又《会疏》明十忍，疏曰：忍之为德，持戒苦行所不及。」这话是真的，也就是说忍辱之德超过持戒、超过苦行，有忍辱肯定有持戒、苦行，就在他日常生活当中他样样能忍。他有同情心，他有怜悯心，他有慈悲心，他处处忍让，事事节俭。像《了凡四训》里面所说的，袁了凡的夫人冬天为儿子缝棉衣，家里有丝棉。了凡先生看到的时候，她用的新棉花，「丝棉比棉花更好，家里有丝棉，为什么不用丝棉用棉花？」他夫人说，「丝棉的价值高，她把丝棉换了棉花。丝棉只能做一件，我换成棉花可以做二、三件，儿子有得穿，也可以送给穷苦的人穿。」了凡先生听了点点头，「儿子有福了。」学佛的人要常常为别人想，我初出家在寺院里面住过两年，我所见到的，寺院出家人不知道惜福，为什么？供养来得太容易，助长奢侈浪费的习气。这是什么？这损福报，这个事情肯定有果报。要知道，我过去讲这个话讲得多，这个社会上哪个行业都容易，唯独出家这个行业不容易，为什么？它负的有很大的因果报应在其中。信徒供养不管多少，他是真诚恭敬心来供养，希望修福。我们修的什么福？接受这供养能消化得掉吗？古大德告诉我们，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这能随便接受吗？

　　我们看印光大师一生的行谊，他接受十方供养，供养的钱财，自己一分钱都不用，完全拿来去印经布施，做法布施。这经上说的，「一切供养当中法供养为最」，一切布施当中也是法布施为最。他帮助这些众生种福，用这个钱办一个佛经流通处，它叫弘化社，在苏州报国寺，弘化社就是这些钱办的。遇到有zai 难，旱灾、水灾，从印经款项里面拨出一点去赈灾，这我们看到的。除此之外，他这个专款是专用，没有用在任何别的分上，建设寺庙没有听说印光法师拿过钱。从这个地方我们就想到，印光法师对因果这桩事情，他多么重视！而我们一般出家人疏忽了。印祖生在我们这一代，去我们不过是一甲子而已，李老师是他的学生，当时在台湾我们初学佛的时候，李济华老居士也是印祖的学生，赵默林这些人统统都是印光大师的学生，这些居士表现得都不错，都是我们学佛的好榜样。我在台中求学，李老师就把《印光法师文钞》，那个时候正续两编一共是四本，他老人家送给我，叫我学印光法师。我读过一遍很受感动，很受启示。现在《印光大师全集》流通，内容非常丰富，末法时期如果能依教奉行，我相信都能往生。这是近代人，他所说的、所写的契合现代人的根机，文字是很浅显的文言文。所以学文言文，用《文钞》也是个很好的选择，文字学到了，佛法也学到了，一举两得。李老师讲的熟读一百篇，就可以在《文钞》正续两编里面去选一百篇，真正能念熟，能念到能背诵，相信你的文言文基础就够了，跟读《古文观止》没两样。我也有希望同修发心，把现在出家人的那些毛病要改过来，不改过来念佛不能往生，还得继续去搞六道轮回。

　　接著说，「能行忍者，可名为有力大人。」大人就是菩萨，有力是什么力？忍力。「忍辱正治瞋恚」，治是对治，瞋恚是病，严重的烦恼。瞋恚是地狱的因，常常心里有瞋恚的念头，这个跟地狱的缘就深了。贪婪是饿鬼，愚痴是畜生，贪瞋痴这是三恶道的业因。「通断三毒」，三毒是贪瞋痴，主要是对付瞋恚的，贪瞋痴都治。六度里修行人最重要的是两个，一个是布施，一个是忍辱。

   下面，「《宝云经》於菩萨所修法，各说十法。中说忍法」，就是十法当中说忍法。「菩萨有十法，能净於忍」。菩萨有十法，《宝云经》上说的这一段，黄念老全部节录下来了。「何等为十？一、内忍，二、外忍，三、法忍，四、随佛教忍，五、无方所忍，六、修处处忍，七、非所为忍，八、不逼恼忍，九、悲心忍，十、誓愿忍。」

   先把这十个名词报出来，然后每一条节录下来的我们看，「一、内忍。云何名菩萨内忍？」什么叫菩萨内忍？「菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切」，楚是苦楚，切是悲切，「能自忍受，不为苦恼，是名内忍」。这就是前面三种忍的安苦忍，内忍是属於安苦忍，出家人生活很清苦，尤其是初出家依靠寺院道场。初出家的规矩，这个规矩是古人立的，百丈清规上立的，所谓「马祖建丛林，百丈立清规」。你初出家五年学戒，从你剃头那一天五年，这什么意思？用现在的话说，你在常住里头做义工，为大众服务，这是非常有道理的。五年之后你不再做这些工作，新出家的人来服侍你、来照顾你，五年的时间修福修慧。

　　哪有一出家就茶来伸手、饭来张口，过这么悠游自在的生活？没有这种道理的。所以初出家的时候，不管你是什么出身，出家就平等，劳动的事情，苦事情，厨房的事情全都要做，它是轮流做的，所以常住什么样的事情你都会。老一辈常说出家人三把刀，第一把是剃头刀，你得会剃头；第二把菜刀，你能当大厨；第三把刀是剪刀，你能做衣服，这是基本生活上可以不求人。现在寺庙跟从前不一样，以前寺庙没有外面来的义工，没有。什么事情出家人统统要做，所以小和尚初出家五年很辛苦，这主要是修福报。否则的话，你老了谁侍候你？你侍候过别人，你老的时候有人侍候你，这很公平的。现在的寺庙呢？现在寺庙富有。从前寺庙它有固定的经济收入，它不靠信徒，它没有经忏佛事，也没有法会。寺庙都有田地、有山林，租给农民去耕种，收租，农民收成的时候给一些，给寺庙。所以寺庙的经济生活非常稳定，心安则道隆。

　　佛经上说「fa 轮未转食轮先」，你生活不能安定，你怎么修道？现在的寺庙没有恒产，经济收入就有问题。所以靠经忏佛事，靠法会收入，收入相当可观，寺庙富起来了，很多这些工作人员在外面请，出家人不必做。我在台湾刚出家的时候，看到大的寺庙，那里面的大厨，待遇跟酒店差不多，差不多能跟现在的五星级酒店那样的待遇，出家人生活也过得非常优裕。为什么请这么好的大厨？因为法会佛事里头，很多这些贵人都到庙里面来吃饭，一定要好好供养他，他吃得很欢喜，下一次还来做佛事。我们就明白了，这个接待就是必要的。所以寺院用高薪去雇这些大厨，他们拿工资的。寺院里面有些工作的，管财务的、管公共关系的都雇用在家的信徒，有专业的。所以寺庙确实管理得非常好，开销也可观，但收入多。这逐渐逐渐变质，不像是出家人了，出家人粗重事情都没有了，他们的工作就是早晚殿，再就是经忏佛事法会。跟古代完全不一样，所以这是寺院庵堂的质产生变化。

　　当初方东美先生告诉我，学佛经哲学要到经典里面去学，寺院里可能学不到。我们了解了，完全要依靠经典，依靠经典不能不用功。现在我们看到一个胡小林居士，这是学习经典的一个典范。他听我讲经，拿著经本回去怎么样？每个字、每个词都查字典。一天用大量的时间，二、三个小时专门查字典，把这些名词术语统统整理出来，再听我这个光碟就不一样了。这就是讲经要准备，所以要备课；听经一样的，也要准备。如果你没有准备这个功夫，你听不到东西。我早年跟李老师，李老师难得，因为讲经一个星期只讲一次，所以我们有充分的时间去准备。他讲，譬如今天要讲这段经文，大致上我们都能够估计得到，从哪里讲到哪里。我要用多少时间来做准备听经的工作？至少二十个小时。我也要把里面的字词查清楚，我还搜集许许多多古大德的注疏，重要的注疏。我跟李老师学《楞严经》，这是一部大经，我搜集二十多种不同的注解，我选择五种，我都要把这五种看一遍，在字典上查清楚、查明白，再听老师讲。我的记忆力非常好，第二天晚上我复讲，要把老师东西统统讲一遍。我复讲的听众只有六个人，我们是个小班七个人，这七个人是我找的，我们志同道合在《楞严经》上下功夫。我复讲，他们很慈悲，那时候我出家了我复讲，所以老师《楞严经》讲一遍，我也讲了一遍。我讲完之后，我这六个同学都是学讲经的，请他们批评，请他们指教，提出问题，我们共同来讨论。我们有疑惑不能解决，再去问老师。《楞严经》讲了三年，一个星期一次。

　　我学了这部大经之后，以后讲过七次，七次只有两次讲圆满，其他的五次没讲圆满。那个时候没有这些科学工具，我们连录音的设备都没有。有文字的这些资料，但是也都找不到了，这么多年搬家，搬了太多次都散失了。以后有这些设备，有录音、有录影这一部分保留下来了。当年我在台中，这些小部经总共学了三十多部，大经就是《楞严经》，这学一部大经。所以学习要认真、要吃苦！这三种忍，第三种就是讲学习，学习要不肯吃苦，不能成就。让别人都给你准备好，那个没用处，你自己没有悟处；必须自己真干，自己有悟处。讲经不容易，老师教导我们，发心讲经世出世间法都要通达，这个难。世间法不讲别的吧，就这一部《四库全书》能通吗？出世间法这一部《大藏经》，能不能通？你通了出世间法，不通世间法，那是契理不契机；通世间法不通佛法，是契机不契理，都做不到。那要怎么学法？老师最后教导我，我们唯有求感通，就求感应。怎样求感应？诚心，真诚心。真诚心上还得加个字，至诚，真诚到极处就有感应，靠感应来通世出世间法。世出世间法要不要留意？要。

　　现在我们真的有了方便，这说起来你们这代人有福报，古人已经把这些资料编好了。世间法两部书，这两部书的内容都包括修身，我们可以说是「格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下」，古人把这些东西都搜集好，编成一本书，《群书治要》，唐太宗下令编的。这是世法里头最精华的东西，你怎样管理一个国家？你怎样管理你的企业、管理你的公司、管理你的家庭？这个材料太丰富了。另外一套是治学，如何恢复中国传统文化，民国初年我还没出生，就有一批专家学者想到这桩大事，从《四库》经史子集里选择精华，最好的东西选择出来，编成一部八册，我叫它做小四库，你才有办法下手。这么好的东西，你真是无从看起，现在人家把里头最好的抄出来了，抄成一本来给你看。经一本，史有一本，子书两本，集有三本，集里头文好像是两本，诗词一本，都是精华。你读这两样东西，世间法就通了。佛经选一本一门深入、长时薰修，世法就这两本书就可以了。

　　这两本书我们都印了一万套，《群书治要》已经印好，大概过几天我们就可以收到一套，他先送给我看，然后我们再分送。《国学治要》大概四月底可以出版，真难得，真不容易。典籍摆在你面前，古圣先贤的苦心，问题你们肯不肯发心学？肯发心学得真干，真干十年下来，你们在佛门是大师级的人物，十载寒窗一举成名。今天学院这样好的读书环境，这个道场比所有佛教道场都殊胜。你们不需要到外面化缘，也不需要去做经忏佛事，每个人在此地都可以专攻一门经论。同学们在一起，佛法里常讲依众靠众互相勉励、互相督促，订上进度表，我今年一年要完成哪些课程。最重要的是基础课程，基础课程一个是文言文，一是三个根，一定先从这里下手。没有这个你没有根，你学什么都学不好，用一年半到两年的时间把根扎好。出世间法《无量寿经》好，这一部经一生受用无穷，你把它学好，能讲得很透彻，全世界每个地方都需要。但是你一定要发愿十年不下山，你在图文巴老老实实住十年，把学业完成，道业完成，你才能在全球弘法利生。没有十年的定功，你不会成就。

　　学院在此地今年是十年了，这个十年你们没成就，希望下面第二个十年，你们不要浪费了，第二个十年浪费了，那就没救了。一切放下，放下杂念，你们真正肯干，我相信佛菩萨慈悲，常住的工作，有很多发心到这边来参学的居士们，他们可以负起这个责任。寺院的管理我们可以交给在家人，我们可以付他工资，聘雇他来管理我们寺院。出家人什么都不管，专心读书，专心学佛，十年之后你们成就了。现在不能成就是什么？你们拉杂的事情太多，妨害你的清净心，你不能专心。我相信我们的寺院收入能够雇得起几个人，请他们来管理。只要你们好好的学，三宝会加持这个道场。希望大家多想想，不然的话，光阴一去不回头，怎么办？你们想了之后再来告诉我，我希望大家个个成就。我们为佛法做个好榜样，道场确实是正法，我们自己在认真学习，所学习到的都要落在生活上。

　　这十种忍内容很精彩、很丰富，「二、外忍」，外忍你看它说的，「云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属」，这就是别人毁谤你，不毁谤你自己，毁谤你的父母，毁谤你的兄弟姊妹，这样状况，或者是毁谤你的和尚阿闍黎，毁谤你的老师，毁谤你的同学，「或闻毁佛法僧」，谤佛、谤法、谤僧。「有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍」。都不是一般人能做得到的，一般人遇到这个事情他忍不住，怨恨就生起来，瞋恚心生起来。佛菩萨不是这样教我们的，我们要注意，佛菩萨教我们什么都要忍，你才能有成就。像这些东西讲得不错，举的这些例子，如果我们不能忍，我们肯定退心，这一退心我们的道业就失掉，全盘失败了，损失不是别人，是自己。一个人要有成就，经上讲的这么多这些磨难，这些磨难你能够通过你就成就了；你有一关不能通过，你就堕落了。又何况在这个时代，所谓是法弱魔强，你要不懂得忍辱波罗蜜，你怎么会成就？什么样的苦都要忍，什么样的辱都要忍，坚持自己一个方向、一个目标，这才会有成就。过去社会上一般人，多少还学一点古圣先贤的教诲。现在完全没有了，你做好事人家骂你，侮辱你；你做坏事，人家赞叹你也帮忙你。做好事，不但不帮忙，他还把你毁掉，你还做不做？看你能不能忍。

　　「云何名菩萨外忍？菩萨从他闻恶言骂詈、毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿闍黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍。」前面的苦恼是从内来的，饥渴寒热、忧悲疼痛、身心楚切都是从内发的，特别是病痛，衰老、病痛，所谓是老苦、病苦。外忍是讲从外面来的，这些逆境是从他，别人以恶言毁谤、侮辱这一类的，乃至於陷害都要能够忍。或者听到别人毁辱自己的父母、兄弟姊妹、眷属，无论是有意无意。出家学佛了，毁谤你的老师，阿闍黎这都是老师，和尚是亲教师，他虽然没有亲自教我，他讲经教学我去听过他的课，这个人就称他作阿闍黎。师徒、同学，在我们面前毁谤这些人，或者是毁谤佛法，毁谤佛法僧。在这种状况之下，修菩萨道的人要能忍。

　　我在很多年之前，五十多年前，还没有出家，在台中跟李老师学经教。那个时候李老师派我在慈光图书馆服务，图书馆是老师创办的，我在里面做管理员。管理员有三个人，我是其中一个，也是做义工。有一天遇到一个同乡，不认识，他说他是安徽人，同乡，是个虔诚的ji 督教徒。看到我学佛了，好像很同情我，路走错了，怎么会搞迷信去？对於佛教严厉的批评。我看到这个样子，一切顺著他，他怎么批评我都点头，是、是。讲了一个多钟点，他很累了，我倒了一杯茶给他喝，继续再讲，足足讲了两个小时。我说难得你说了这么多话，原来佛教是这样子，你真正救了很多佛教徒，让他们回头是岸，所以信ji 督教好事情。我说我有个问题向你请教。好，什么问题，你问。我说我们要批评一篇文章，是不是要先把这个文章看一遍？那当然的。我说请教你，你有没有看过佛经？这一问，他没看过。我说我们这个地方图书馆，每个星期三老师在这里讲经，你有没有来听过？没有。我说这不行，知己知彼百战百胜，你没有看过经、没有听过讲，你这样批评佛教，我说你胆子倒不小，阅览室还有很多人，你不怕那些人笑话你吗？我这几句话一说，他满脸就红了，不好意思了，走了。

　　第二天来了，带了牧师来，很客气，有点君子风度，不错，来道歉。我说欢迎，欢迎你来听经，欢迎你来听讲，把佛教毛病统统找清楚了，你把它一一纠正过来，你救了多少佛教徒，这个功德无量！他们走了以后，我们旁边还有两位我们的老同修，告诉我，他说他那些批评，我们看到你一面听，头不断的在点头，我们都替你著急，没有想到你最后有这么一著。我说我一听就晓得他是外行，让他发，发得足足的，这一棒打下去，那就有分量了。我这样告诉大家。佛教是禁得起批评的，我说对这种人不能够跟他辩驳，他没有看过、没有接触过，一无所知，道听涂说，这种人给他发足了再来问他。我们问他是很合理的，我们欢迎你批评，不是拒绝，也不是说你不应该，应该批评。但是，你一定要对佛教了解，没有透彻的了解，没有说话的资格，这是求学的态度，不能不知道。

　　所以不忍不行，忍，你看我们应对他的都是和颜爱语，没有一点点偏袒我们的教，而抵制其他宗教，没有。我们说宗教都是好的，深入经藏你就明白了。那以后就变成朋友，到这边来找我听我谈，不是我听他的，他来听我的。我们告诉他，佛教跟任何宗教没有冲突，佛陀在世，有许多宗教里面的传教师、宗教里面的执事人员都来皈依佛陀、来学佛，释迦牟尼佛没有让他放弃宗教才可以来学佛，没有。你们在经典上都看到，《地藏经》婆罗门女，佛菩萨没有叫她放弃婆罗门教，她两样都学，婆罗门是她的宗教，佛教是她的教育，不冲突。信仰宗教，在学校一样念书，学校没有说你有宗教信仰不可以到学校来，没有这一条。我们把这个说给他听，他很惊讶。这是你说的吗？不是，经典上这样说的，你去看就明白了。佛陀是教育，但是现在社会国家把它列入宗教，我们称它是宗教的教育。对外要忍，忍才能够化解误会、化解对立、化解冲突，如果说一听到就生气，那就错了，这个怨愈结愈深，这样会造成无谓的冲突。这是讲外忍。

普见

第三，「云何名菩萨法忍？佛於诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅盘相，不惊不怖。作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵，是名法忍。」法忍是什么？修学佛法要忍，特别是大乘。我们从世尊一生教学的历史就能看出，世尊开悟之后，从鹿野苑度五比丘，这是教学的开始。最初五个学生，以后慢慢愈来愈多，到一千二百五十五人，这些人是常随弟子，始终跟著佛，佛到哪里他们跟到哪里，没离开过。佛对他们的教导，你看前面十二年讲《阿含经》，小乘经。我们知道，佛依二谛说法，佛讲经教学根据二谛，前面学过，真谛跟俗谛。真谛是佛亲证的境界，那个境界高深莫测，一般人不懂。不懂，对他就没有缘分，他听不进去，他听了怀疑，甚至於就离开了，他不知道自己程度不够，他说你胡说八道。所以佛的教学有善巧方便，先教世谛，教你怎样做个好人，怎样得到幸福美满的一生，这大家都欢喜。所以小乘里面多分都是世法，俗谛，真谛很少很少，不常说。

　　「诸法寂静，诸法寂灭」，这些在小乘很少讲。十二年小乘告一段落了，讲方等，方等好比是中学，把你引导入大乘；方等讲了八年，真的就入大乘，那就讲这些了，说微妙义，般若，般若是大学，二十二年；最后八年讲《法华》，《法华》相当於研究所，《法华经》的教义跟《华严经》是通的。《华严经》虽然是最早讲，没人知道，佛在定中讲的。我们一般凡夫是看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐、入定了，十几二十天没起来，就坐在那里。殊不知佛在定中讲经，什么人听？四十一位法身大士，人数无量无边。没有定功，不能进入释迦牟尼佛定中境界的，那你就没有资格听经；有资格听经，你也入定了，入释迦牟尼佛的这个境界。所以小乘人不承认《华严》，说《华严》是伪经，不是佛说的。谁造的？龙树菩萨造的，龙树菩萨从龙宫里传出来的。龙树菩萨能造得了《华严经》吗？能造《华严经》的那就是佛陀，没话说的。

　　所以我们从世尊一生教学像办学校，小学、中学、大学、研究所，这样把人教出来了。我们学佛要是没有耐心，四十九年，你没有耐心你能毕得了业吗？不是我们现在的学校。现在的学校，你看从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所，也要二十多年，没有二十多年这种耐心，你毕不了业。可是佛法的毕业是开悟，大彻大悟，明心见性，什么时候有这样的人？般若会上就有了；换句话说，在后一半的时候，就是后三十年，前面二十年没有开悟的，后面二十年有。般若会上开悟的有了，法华会上开悟的就更多，所以成佛的《法华》，一部经没讲完就开悟了，证果的，没有讲到证无上菩提，证阿罗汉果的、证辟支佛果的很多。所以这是讲，对佛法的修学要有法忍。

　　今天我们继承祖师大德所传的，又知道学习的秘诀，为什么我们不能成就？就是不能忍辱。你能不能忍十年？能忍十年就成就了，这是真的，不是假的。前两年的时间，把儒释道三个根、把文言文学好，文言文没有别的，就是背书。在早年，我曾经建议过同学，《无量寿经》四十八品就等於四十八篇。老师当年教导我们是用《古文观止》，让我们自己在里面选五十篇，熟读，要能背诵、要能讲解。你能背五十篇古文、讲五十篇古文，你的文言文基础就拿到，有能力看文言文了，你看《四库全书》、看《大藏经》，文字的障碍没有了。所以我比喻这五十篇文言文就好像是《四库全书》的钥匙、《大藏经》的钥匙，一个星期背一篇，一年正好，五十个星期，你就学完了。老师又说，进一步的说，如果能熟读一百篇，两年的时间，你就有能力写文言文。所以不难！老祖宗留下来的东西，中国人特别喜欢简要详明，简单、扼要、详细、明了，怎么会给我们找麻烦？哪有这种道理！

　　所以，老祖宗对后人的这种爱护，设想的周到，在全世界任何国家民族找不到，这文言文的发明还得了吗？这种方法它超越了时空，不受空间维次的限制。语言是会起变化的，随著居住地区起变化，我们讲的方言，也随著时代起变化。世界上其他国家语文是走同一个路子，几百年之后，语言变了，前人写的东西后人看不懂了。欧洲的拉丁文就是个很好的例子，只有考古学家，还不能完全了解。中国老祖宗早就知道有这么回事情，所以他们有智慧，创造了文言文，文言跟语言分开，语言随著时间地区会变，文言文永远不变。你只要能够学习，你看顶多两年时间，你不但有能力阅读，你有能力写作。写作很重要，为什么？用文言文写作留给后人，几百年以后、几千年以后人看到的时候，能看得懂你这个东西，你的信息传下去，他们真能得受用。这个工具了不起，比现代先进的科学技术还要高明。现在科学技术不错，你说话能把你音声录下来，音声录下来，几百年之后语言变了，虽然听，听不懂，那也没有用处，那就不如文言文了。

　　文言文千万年之后的人他能听得懂，前人的智慧、经验、方法、成果，都能够原原本本的一代一代传下去。全世界中国人独有。文化没有国家、族群的界限，那个意思就是说，文言文应当向全世界推展，理由是什么？理由是中国有最丰富、最圆满的人文的文化。这一分财产是整个地球全人类所共享的，你只要拿到这把钥匙你就有分，《四库全书》、《大藏经》就是你传家之宝。《四库全书》是五千年前老祖宗传下来的珍宝，《大藏经》是三千年前佛陀传下来的珍宝，你只要有这把钥匙，你就全得其受用，你能够成圣、成贤、成菩萨、成佛，这还得了吗？这个意思我们要懂、要明了，这绝不是迷信。认真的学习。

　　我们学习，小时候没学到不知道，不能怪你，因为什么？父母不知道。也不能怪父母，祖父母不知道。传统文化疏忽应该有两百年了，我们对它产生了偏见、产生了误会，不想学它，至少有一百年，一百年应该是四代。释迦牟尼佛知道这个事情，就在这部经上佛说过了，说得非常中肯，他说「先人不善」，前人，我的父母、祖父母，甚至於曾祖父母，他们不晓得这个事情，「不识道德，无有语者」，没人告诉我们。现在我们的父母教子女都是教他竞争，跟外国人学了，对自己中国文化陌生、不认识了，所以不能怪责他们。佛这个话说得多么慈悲、多么中肯，忠恕，要原谅他。我们今天知道了，抓紧时间补习，把这门课补出来，我们就有能力承传。这个历史的任务、祖宗的慧命，中国古人讲「为往圣继绝学」，佛法里面讲「续佛慧命」，我们今天要把这个担子担起来。绝学、慧命要从我来传起，你发这样的心，你就得到三宝威神的加持、祖宗福佑，祖宗保佑你，你是三宝的传人，你是中国传统儒释道三家的传人。能不能做到？具足忍力的人就能做到，经文上说「忍力成就」，你能忍你就能成就。这是菩萨法忍，学佛的人应该是这样的心态。

　　「我若不解是经，不知是法，终不得菩提」，我们要常常讲，我如果不解《四库》、不解经藏、不知是法，终不得菩提。要常常有这个心，鼓励自己。「是故菩萨勤求咨问读诵」，认真努力，求学！古时候求学有老师，寻师访友，今天老师没有了，可能志同道合的你也找不到，但是今天有异方便，就是跟古人不同的方便，这些经书很容易得到。这个异方便是印刷术发达，古时候没有印刷术，书是要抄写的。抄写，你想想看你一生能抄多少，那个太辛苦了。而且你找不到，那时候的书分量太少了，你到哪里去找到书你去抄一本。现在这个不操心了，《大藏经》、《四库全书》从前人不敢想像，什么人家里能够有一套《大藏经》？我告诉诸位同学，我在年轻的时候，二十几岁我才知道，我们安徽省一个省有多少部藏经？两套半，完整的只有两套，还有一套是残缺的，你就想想看。我们那个省文化还算是不错的，还是高文化的。《四库》有没有？《四库》没有。《四库》在当年，总共只抄写了七套，国家放在七个地方，如果你要想看《四库》，在我们家乡，要到南京，或者是到杭州，那边有一套，要到那边去抄写。原本是手抄的，这个书不能借出来的。现在方便了，现在我们这个小小的净宗学院，我们这里面有十套不同版本的《大藏经》、有十套《四库全书》，你说在以前谁敢想像，不敢想像。典籍得来容易，现在不必那么辛苦去抄，有的还抄错、抄漏掉，这常有的事情。现在影印机、电脑多方便，你所需要的东西，可以从《四库》里面扫瞄到电脑，印出来跟原书一样，这方面比古人的方便太多了。问题是我们有古人那种精神、那种忍力，锲而不舍的去学习，那你就成功了。

　　现在成功的人有没有？有，我见过，我还听到过有几个人，没见面，都是在网路、在卫星电视。他们抓到一个秘诀，就是一门深入、长时薰修，十年、八年他成就了。当然这里面最重要是修学环境，自己能什么事情不闻不问，定下心来在这个地方读十年书，有人护持你，衣食住行有人照顾，这到哪里去求？短时间的照顾容易找到，没有长时期的照顾，你怎么会成就？你们同学都晓得，我是跟三个老师学的，学成之后，如果没有韩馆长三十年的照顾，我就没有了。不是还俗，就是去赶经忏佛事，不可能在今天还在研究经教，跟大家在一起分享。所以我深深感触到护法的人重要，没有人护持，你不会成就；有人护持，你自己真干，锲而不舍，你决定成功。所以我今天在想，我们的学院执事，就是服务的人员，我们要聘请，让出家人什么事都不要做，读书。我来供养大家，供养大家十年。你们十年真正懂得，不难，扎三个根、学文言文，文言文用经典可以、用祖师大德的作品也可以，譬如《印光大师文钞》，蕅益大师的、莲池大师的，这都是明末清初。莲池大师的《竹窗随笔》写得好，不难懂；蕅益大师的《宗论》，《灵峰宗论》篇篇都是好文章，我们出家人学这个。在家同修要到这个地方来读书求学也欢迎，我们也发心供养你。你到这个地方来，定下心来，十年不出门，儒释道的经论专攻一部。学道的，学《庄子》的，《庄子》的文章好，一流的作品；老子《道德经》不长，八十一篇，总共只有五千多字。背这些文章都很好，这都可以做文言文的基础，入门。我们是半路出家，不是从小扎根，从小扎根容易，我们现在都三十以上，四十岁了，才发心，来得及，不是来不及。四十岁发心，五十岁出来正好；五十岁发心，你看六十岁成就。刘素云居士五十五岁发心，六十五岁成就，给大家做出最好的榜样。

　　我来想个方法，无论在家出家，利用这个道场，大家好好的来学习，让你们万缘放下，一心在这个地方求学读书，成就你们。世法、佛法，古人常讲，「不孝有三，无后为大」，这「后」不是人多，人口不断增加，但是没有圣贤人出来，这叫无后；没有人能继承传统文化，没有人能续佛慧命，这叫无后。我们发个大心供养后人，真正发这个心的，你们告诉我，真正发心，常住里面所有的事情绝不会让你做，让你专心读书，学儒、学道、学佛都好。今天儒释道都缺乏人才，儒释道学习都要遵守前人立下的规矩，儒家所讲的「教之道，贵以专」，佛法所说的「一门深入，长时薰修」。我在这个地方乐观其成。希望同修对我的说话要认真，我不是儿戏、不是说著玩的，我是诚心诚意在祈求。

　　你们真正发心，在目前这个环境，你们一年生活费用多少订个标准，我会找护法的人来护持。南昆士兰大学我送给他们的奖学金，一个学生一年是一万块钱，四年毕业我送他四万块钱。一个学生四万，我供养五个学生，不多，一年二十万，四年毕业。我供养你们的期限十年，一年一万的话，一个人是十万，十个人一百万，一百个人一千万，我还可以供养得起。你们什么都不要做了，就像学校做学生一样，好好学习。十方护法的这些大众功德不可思议，他们花钱不多，你们十年，一个人才不过十万块钱，十万块钱培养一个圣人，这还得了，多大的功德，到哪儿去找！所以常住有这笔收入，就可以雇用道场里面一些工作人员，完全发给工资，聘请的，他们得认真护持、认真工作。不立制度，怕的是将来这个十年又空过，那真是可惜。这个十年让我们深深反省，我们出了什么问题？我们的过失在哪里？亡羊补牢还不算晚，未来的十年我们决定要掌握住。这个制度能收到很好的成效，那就一直把它发扬光大。我想将来，寺院庵堂不会再做经忏佛事，不会再做法会，好好的为正法久住培养人才，为中国优良文化传统培养师资，这是我们当前最重要的大事！菩萨法忍。

　　我们再看下面这一条，第四，「云何名菩萨随佛教忍？」这是佛教你，你得要去做，菩萨能随顺佛的教诲，佛是老师，菩萨是学生。「菩萨瞋恼」，瞋恚、烦恼；「毒」，毒是三毒，贪瞋痴慢，贪瞋痴慢疑我常常说它作五毒，这些念头生起来的时候，「作是思维」，底下这就是佛陀教导的，这是用观想的方法，「此身从何而生」，这身怎么来的？「从何而灭？」这身从哪来的？四大、五蕴和合而生。它怎么灭的？四大分散，物质现象的身体、精神现象的受想行识统统分散，灭了，教我们想这个。「从我生者，何者是我？」像《楞严经》七处徵心一样，你去找，追根究柢，你去找。「从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？」佛家讲缘生论，有情众生，「因缘所生法」，《中观论》上说的，「我说即是空」，缘聚的时候有，缘散就没有了，聚散无常。遍法界虚空界诸佛刹土依正庄严，法尔如是。

　　佛经里有科学，《华严经》的「华藏世界品」、「世界成就品」，那里头讲什么？讲宇宙的源起。太空从哪来的？太空当中有这么多的星系、这么多的星球，从哪来的？星球里又有这么多的众生，有动物、有植物、有矿物。佛经上讲的科学跟现代最新的科学不谋而合，科学也走到这个方向了，宏观宇宙，太空物理，微观世界，量子力学，就是佛法里面讲的阿赖耶。科学家说这个宇宙只有三样东西，除这三样东西之外一无所有。这三样是什么？第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。就像我们这万花筒一样，万花筒里面只有三样东西，红的、黄的、蓝的三个碎片，除这之外什么都没有，你把它装在里头转一转，变化无穷。这三样东西，佛经上说过，现在科学家发现了，能量就是阿赖耶的业相，信息就是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，这阿赖耶的三细相。这三样东西组成整个宇宙里面的现象，物质现象、精神现象、自然现象，就这三样东西变化出来的，贤首大师《还源观》上讲「出生无尽」。我学《还源观》的时候，这一句我怎么想都想不通，怎么会出生无尽？以后忽然想到小时候玩的万花筒，不就是这个现象吗？我提了万花筒，就有很多朋友给我收集，大概我现在有二、三十个万花筒，大家找来送给我的。这个原理就这么简单，宇宙不复杂。

　　微观世界，在佛经里头，我们前面念过，毛、尘，一毛一尘，毛是汗毛，正报里面最小的，汗毛尖端；尘是依报里头最小的，佛经上讲尘我们肉眼看不见的。尘是什么？科学里面讲的原子、电子、基本粒子夸克，讲这些东西。最近这三十年，科学又进了一大步，发现微中子，物质，最小的物质，应该就是量子，小光子。它的体积是一个电子的百亿分之一，我们前面学过，这是黄念老，他是个学科学的，把这桩事情给我们提示了，讲一毛一尘的微点。我们记载是前面，我来翻翻看能不能翻得到。翻到了，三百三十八面。一九八０年以后，科学家发现的微中子，对，一百亿分之一，是一个电子的一百亿分之一；换句话说，一百亿个微中子组成一个电子。这些现象，它们在空气当中，我们没办法觉察它。佛告诉我们，一切法从心想生，我们的心地真诚、善良、慈忍，这个心态好，所有物质现象都变成最好的。我们的心态如果是自私自利、贪瞋痴慢、杀盗淫妄，那么所有这些微点它会跟著我们念头，我们念头都播放出去，它们统统都收得到，它就变成病毒。这个病毒就变成空气里面的传染病，这些细菌、微菌，我们晓得它怎么来的，这是大zai 难里面杀伤力最严重的；它不是火山、不是地震，是这些，我们不能不知道，不能不注意这些。所以科学家告诉我们，如何应对这些zai 难，教我们要弃恶扬善、要改邪归正、要端正心念，跟佛法所讲的理论完全相同，你能不信吗？

　　我们身有病痛，这是讲内忍，有内忍，功夫不错，但是如何把这些病痛化解这更重要。病痛的化解就是从念头，错误的念头、错误的想法、错误的看法要放下，要把它修正过来，心里面常常怀著伦理、道德、因果，常常想著这些。中国老祖宗留给后人，归纳到最后只有十二个字，念念不离这十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。这是中国传统文化千万年的精髓之所在，念念当中不舍离，你就身心健康，你什么毛病都没有了。虚空当中虽然有这些病毒，病毒附在小光子里头，你怎么办？你一呼吸，到身体里面去了。可是，你身心端正，它会通过，走了，不碍事，没有沾染；如果心里自私自利、贪瞋痴慢，它进去之后它就跟你黏在一起，你就中毒，就这么个道理。所以，忍辱波罗蜜是我们修行、求学成败的关键，能忍他就能成，不能忍他不能成就。这是佛教导我们，观一切法缘生之法，凡是缘生的，你就晓得，缘聚现象就出现，缘散现象就没有了，在这个里面看到一切法不生不灭。

普见

「菩萨作是思惟时，不见所从生，亦不见所缘起，亦不见从我生，亦不见从彼起」，彼起就是从他生，「亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋，亦不恼，亦不毒。瞋怒之力，即便减少。是名随佛教忍」。这是佛菩萨大慈大悲、善巧方便教我们，在瞋恚心生起来的时候，烦恼现前的时候，三毒、五毒现前的时候，怎么办？这就是讲端正心念，你这个毒就化解。常常作如是观，你就很容易放下。放下见思烦恼，思烦恼就是贪瞋痴慢疑，见烦恼是身见、边见、见取、戒取与邪见，这个东西放下了，六道就没有了。你学大乘，是七信以上的菩萨，学小乘，你就证四果阿罗汉，超越六道了。忍的力量不可思议，通通要靠忍力才能成就。

　　第五，「云何名菩萨无方所忍？」方是四方，所是所在，无方所忍，无时无处无事而不能忍，就这个意思。这里有举例子，或有夜晚能忍，白天不能忍，或者白天能忍，夜晚不能忍，这是时间。「或彼方忍此方不忍，或此方忍彼方不忍」，这是讲空间。「或知识边忍，不知识边不忍」，知识是你所尊重的，佛门称善知识，意思就是你尊重的人、你敬爱的人，你对他能忍，你讨厌的人、不喜欢的人，你对他就不能忍。这些事都在日常生活当中，从早到晚，时时刻刻你都能看得见，你看他的言语态度、喜怒笑骂，在佛法里头说他在造业。这个造业里头有善、有恶、有无记，只要起心动念，再加上言语造作，阿赖耶那个种子就很坚固，这些种子遇缘它就起现行，果报就出来。

　　现在人都深深感觉到生活的环境不好，无论是物质环境还是精神生活环境，都不能够尽如人意，苦多乐少。苦太多了，十之七八是苦，能有二三分之乐就不错，算是很幸福了。苦从哪来的？殊不知全是自作自受，不是别人给你的，你自己天天在造，那你当然得天天都在受。现前所受的，在佛家讲叫花报，像植物一样先开花，来生是果报。如果我们现前的花不好，我们就知道来生的果很可怕；现前的花好，花报好，来生的果报一定好。那我们得认真去想想，不想别人，想自己，我在这一生当中，这一天当中、这一个星期当中，只要想到这里，我是忧悲苦恼多，还是自在快乐多？你只想这两个问题。如果忧虑、烦恼很多，不是好事情，说明什么？说明我距离三途很近，走得很近。如果心地清净喜乐多，这个很好，你跟天堂走得很近。如果你每天念佛的时间多，一天二十四小时，你能够念十三个小时、十四个小时，超过一半，那我们就知道你跟阿弥陀佛走得很近，你往生西方有指望。这个道理不能不懂，这是跟我们切身的关系，我们不认真学、不好好的学，将来怎么办？为自己，要一心念佛，放下万缘；要为苦难众生，那就要继古圣之绝学，续如来之慧命，这个功德太大了。

　　那我们要问，这功德能不能往生？你自己想想能不能往生？祖宗、圣贤保佑你，佛菩萨加持你，只要你心里想往生，佛菩萨就来接引你，你为佛法立了大功。遇到这个缘了不能不做，没有这个缘，不去攀缘，不求，这是佛教导我们的。没有缘要去攀缘，错了，你的清净心失掉了。缘来找你，这个可以，有缘要认真做；没有缘，独善其身，古人的教训，逢缘要兼善天下，无缘要独善其身，都是好事。修忍辱，以平等心对待一切众生，善知识、非善知识都要修忍辱波罗蜜。下面说，「菩萨不尔」，不是知识那边就忍，不是知识就不忍，菩萨不是这样的，「一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍」。对人、对事、对物总是一味平等，这是菩萨的心态。阿罗汉的心是清净心，菩萨的心是平等心，佛的心是大觉，我们的经题清净平等觉，觉是佛。

　再看第六。「六，云何名菩萨修处处忍？有人於父母、师长、夫妻、男女」，这个男女是亲属，「大小」，是老人跟小孩，「内外，如是中生忍，余则不忍」；换句话说，我家亲眷属都能够忍，不是家亲眷属，跟我没关系的人就不忍，就不能忍了，这是错误的。「菩萨忍者，则不如是」，不是像上面所说的，「如父母边生忍，旃陀罗边生忍」。旃陀罗是印度话，印度四种阶级之一。印度人民最崇敬的是宗教，所以婆罗门的身分、地位在印度是最高的；第二是刹帝利，刹帝利是王族，国王、大臣，它是排在第二位；第三位，这才是工商；旃陀罗排在最后。旃陀罗是什么？是屠宰业，杀猪、杀牛的，从事於这种职业的，性情粗暴，这种人在印度的社会没有地位。佛出现在世间，倡导四姓平等，所以佛弟子当中有旃陀罗出身的，在佛会下一样证阿罗汉果，佛法这个僧团里面一律平等。佛教导我们，对於一切人、一切事、一切物都要有耐心，耐心是性德，为什么？自性里面没有起心动念、没有分别、没有执著，所以自性原原本本它就是忍。就性德来说，忍的念头都没有，但是他做得圆圆满满。世尊一生教学，把这个忍看得非常重，所以在一切经论里讲得很多。念老引用这一段是从《宝云经》里面佛所说的这十种忍，其他经论里都有说，说得也不一样。所以要修处处忍。

　　第七，「云何名菩萨非所为忍？」这是对事，前面讲对人。「不以事故生忍，不以利故生忍，不以畏故生忍，不以受他恩故生忍，不以相亲友故生忍，不以愧赧故生忍」，惭愧，感觉到羞耻，生起这个忍性，「菩萨常修於忍，是名菩萨非所为忍」。菩萨的忍是他修行当中的德行，不因任何缘故，而且自自然然能忍。但是初学的人不行，初学的人没有这种认知，常常随著感情冲动，也就是心不清净，尤其现在人心浮气躁。现在教学难，我们的学习也不容易，但是真正会学的人、善学的人，现在这个环境对修学是很有利的。特别是忍辱波罗蜜，因为你可以说是在一切时、一切处，你遇到的一切人、一切事都会让你生烦恼；换句话说，就是你修忍辱的教室、修忍辱的教材太多太多了，你从早到晚你会常常遇到，你能不能忍？你能不能心平气和的对待？他造作的一切不善，他有因果，我们能不能提醒他们？最好别说。为什么？这个人要能够很虚心听别人劝的，他真正会改过，你就要告诉他；他要不喜欢听别人批评他，你就别说，说了什么？说了他恨你，不但他不能改，他怨恨你，他说你瞧不起他，这样就结了冤仇。所以，自己要有智慧去观察，言语有分寸，对外面境界要看得清清楚楚，永远保持自己的端正心态，这真修行。

　　端正心态是什么？不起心、不动念做不到，这是真的，保持著不分别、不执著就好，我们的境界就会不断向上提升，很重要！换句话说，今天这个社会，一切时、一切处，一切人、一切事都在考验我们，考验你什么？考验你到底是干真的是干假的？你要是干真的，如如不动，是定；清清楚楚，一点都不糊涂，那是智慧；守住经典、圣贤的教诲，那是戒律。真干的人每天都在这里修戒定慧，不论是什么时候、什么处所、什么环境，物质环境、人事环境，统统成就你修戒定慧。所以，现前环境对待真修行的人是好环境，大幅度帮助你提升。对懈惰懒散的人，那就是非常不好的环境，为什么？他会跟著堕落下去。在环境当中，没有称心满意的，所以满心的怨恨、烦恼、不平，这个也不如意，那个也不如意，他走到哪里都不如意。为什么？他命如此！不是说换个环境就好了，不是。

　　我们永远记住佛陀讲的话，境随心转，心要好了，到哪个地方环境都好；这环境非常不好，你去它就好了。境是随心转的，不是心随境转。《楞严经》上说得多好，「若能转境，则同如来」，你就是佛菩萨了，你能转境界；被环境所转的，这是凡夫，无论住在什么环境都被环境所转。而今天这个世界的环境，到哪里去找佛菩萨的环境？找不到，全是染污，严重染污的环境。所以不管你到哪里去，愈染愈深。懂得这个道理，在一个地方定居下来，心清净了，将来慢慢这个环境就清净了，你真正得到安乐。安心办道，有几个人护持够了，将来修成功，报恩就报几个人，容易解决问题。古人说了一句话，「安贫乐道」，这句话讲得好，孔子的弟子颜回就是最好的榜样，安贫乐道。在佛门里面，许多高僧大德最后成为一代祖师，你看他在年轻修学的时候苦行，他不受苦行他就不能积德，德不厚他就不能成就。古人讲得好，「厚德载物」，你的德不厚你承当不了。厚德在哪里修的？就是在人事物环境里面修的。怎么修的？忍力成就的，不能忍就没成就，你能忍你就能成就。

　　六波罗蜜，佛教菩萨修学的六个科目、六门功课、六大纲领，都行，怎么说都可以，每一度里头都圆满含著其他的五度。不是教你一个一个修，一修一切修，《华严经》上说的一即是多，多即是一。修布施，布施要如法，那就是持戒波罗蜜；布施要有耐心，忍辱波罗蜜；布施的心不能间断，精进波罗蜜；布施不受外面境界干扰，怨亲平等，禅定波罗蜜；布施三轮体空，般若波罗蜜。任何一度里面都圆满含摄其他五度。别义，就是特别强调的，佛特别强调的，在六种里头一个是布施、一个是忍辱，布施它能够积功累德，而忍辱能够保持你的功德，如果你不能忍，你所修积的功德随修随就破坏了、流失了。忍辱里面，第一个它就直接指的对象瞋恚，你有没有瞋恚心？瞋恚心才起来，大乘经里说「火烧功德林」，你多年修积的功德，一发脾气，全烧光了。你有多大功德，你就想想，你从什么时候没有发脾气，那是你的功德。早晨发了脾气，昨天以前的功德没有了；晚上又发脾气了，今天一天的功德没了。功德难，太难了！所以布施修积功德容易，保持不容易，这个道理我们要多想一想。怎样真正能把忍辱波罗蜜做好？你认真去学习《弟子规》、学习《感应篇》、学习《十善业道》，这三个根扎稳了，忍辱就有根了。没有这三个根，忍辱学了之后，学了在日常生活当中没用，每天脾气还照发，不善的念头还一样起来，你怎么会有成就？

　　「八云何名菩萨不逼恼忍？若瞋因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇瞋因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，於如是中，心不动者，则名为忍。」什么叫不逼恼忍？首先说明，假若是瞋恚的因缘遇到，烦恼没有起来，这个瞋恨的行为，没有行为，有这个念头，没有行为，这个还不叫做忍。这不是忍是什么？这是我们一般人讲涵养，学佛的人讲功夫。到什么时候才是属於不逼恼忍？必须要有行动。所以下面说，若遇瞋因缘时，真有行动，拳打刀杖，打起来了，手脚蹴踏，把你**在地上，拳打脚踢，恶口骂詈，在这种状况之下，能够不动心，这叫忍。这个时候真的要忍，为什么？如果不能忍，冲突立刻起来，彼此所受的伤害都非常大。化解冲突确确实实最妙的方法就是忍辱，你能忍，问题立刻化解。

　　我们遇到这个情形，怎么办？没有经过，学不到忍辱波罗蜜。我在这方面是在没学佛之前，抗战胜利之后，我在南京念书，我们同一个年级有三个班，甲、乙、丙三班，那时候我念初中三年级，同年级不同班，我在甲组，我这个同学在乙组，我们也很投缘，常常在一起玩。可是我年轻，很喜欢戏弄同学。学校里面举行图画比赛，题目是校景写生，到学校去画自己的校园，学校举办这个活动。我的作品，画的这张画得全校比赛第三名。有很多同学都来赞叹。我给同学们说，我说你们知不知道我为什么会得第三名？我向大家问话，大家莫名其妙，你画得好。我说不是我画得好，每一个同学画的内容都是静态，都是画花草树木、学校建筑，都画这些东西，我不是的，我就画我那个同学，那个同学在写生，我就画他。我说你们画的是植物，静态，我画的是动物，我就这么挖苦他。他听到不但不生气，所以我们没发生冲突，他不名为忍，这个同学在背后都赞叹我。我常常当他面给他难堪，一年，一年的时间我被他感动了，我向他道歉，向他忏悔。很了不起！我从他身上，等於说他用ㄧ年的时间教会我忍辱波罗蜜，从此之后我就能忍。

　　我在台湾公家机关服务，有一次就遇到一个误会，我完全没有恶意，是在言语、态度上让另外一个同事产生误会。他对我破口大骂，拳打脚踢。我一句话不回，他打我就让他打，不还手，把我**到地，我若无其事，他再打就打不下去了。旁边有个同事拉起来，劝导，就走了。到第二天他来跟我道歉，说他太鲁莽。我说你很了不得，你隔一天就知道道歉，我说我欺负同学，ㄧ年之后我才给他道歉，你比我强多了。不但不结冤仇，会变成更好的朋友。你看就是这一念之间，我如果没有学到这个本事，肯定发生冲突，严重了，两个人都会记过，这个伤害多大。遇到这种情形，要晓得一定要忍。忍不是输给对方，忍是真正战胜了。这是小事，日常生活当中常常会遭遇到。社会上大的冲突，族群的冲突、国家的冲突，往往都是小不忍而坏了大事，付出惨痛的代价，结下深仇大恨。如果不能化解，在佛法里面讲，生生世世冤冤相报没完没了，这就大错了。

　　我这些小故事也常常讲给别人听。学佛之后我得受用，我知道如何化解冲突。忍人之不能忍，为人之不能为，这是佛菩萨的好弟子。前面古大德教我们的三种忍，那是总纲领、总原则。第一个要能忍苦，这是属於外忍。不能吃苦，成就有限，无论你怎么样用功，你的成就想超出别人，非常非常困难。释迦牟尼佛灭度之前留下来这两句话，金玉良言。第一句话教我们，「以戒为师」。佛不在世了，我们依靠谁做老师？释迦牟尼佛没有指定哪一个人，只说以戒为师，戒律就是老师。换句话说，佛门弟子，无论在家出家，对戒律的尊重就像对世尊本人尊重一样。你尊重佛陀，那你就持戒，你不持戒，不尊重佛陀，天天磕头礼拜，没用处，头磕破了也枉然，不相应。如果真能持戒，不磕头，你也是佛的好学生，诸佛护念，龙天善神拥护你。「以苦为师」，你心就是定的，你不会攀缘，老实修行，没有必要去讨好别人，这是正确的，你的道业才能成就。所以要常常记住，持戒、吃苦。吃苦是好事，决定不是坏事。能吃苦的人真正有慧、有福，福慧都在其中。不能吃苦、不能持戒，福慧统统没有，过去生中修的福报全都消尽了，享尽了，你这一生没有继续去修，福享尽了怎么办？到那个时候想修来不及了。

普见

我今天早晨看到同学从网路上下载一段新闻给我看，这桩事情我们早就知道。地球严重的污染，我们只知道农药化肥的污染，也知道科技里面的废料，对地球也是造成非常严重的污染，污染了土壤、污染了水资源。我们所吃的主食、副食为什么现在味道变了？如果我们冷静的去想一想，三、四十年之前，我们主食跟副食吃起来爽口，有香味，蔬菜有鲜味，现在为什么没有了？看样子好像比从前长得又肥又大，吃起来没有味道，我们也非吃不可。有一些科学家在这方面下功夫去研究，找出来了，食品里面，无论是荤、素，主食、副食，里面含著有对人体严重伤害的矿物质，这些东西是科技发展的副产品，我们讲副作用，对人体的健康有严重的伤害。科学技术的发达，我们付出什么代价？把健康付出了，把生命付出了。值不值得？值得是少数人得到名利，大多数人付出健康、付出生命，这是眼前的现象。学佛的同学都知道，往后还有因果报应，那个事情可麻烦了，来生后世，这一生的造作，许多世都化解不了。如果我们真有天眼，能看到过去、未来，才知道这桩事情做错了，这桩事情后患无穷，报偿无尽。回过头来问问，我们今天怎么办？只有一条路可走，念佛，往生极乐世界，到极乐世界去成就，等到这个地球再恢复正常的时候再来，这是正确的思惟。明白这些道理，了解事实真相，自己做出最正确、有利的选择，佛法能帮助我们，佛法能解决这些问题。

　　下面的话，「菩萨若有人来起发瞋恚亦忍，不起发瞋恚亦忍，是名菩萨不逼恼忍」。别人逼恼我们，要忍，我们绝不逼恼别人，无论在什么情况之下，绝不要伤害别人。别人伤害我，原谅他，知道他为什么会这么想，为什么会这么做，没有人教他；或者有人教他，他烦恼太重，业障习气太深，虽有人教，他没有办法学。这从哪里看？要从根本上看，习性的根本，不是本性。他不孝父母，不尊重圣贤，不爱自己，这人可怜，佛经上常讲「可怜悯者」。对可怜悯者就不能计较，计较什么？你太过分了，你怎么可以对他计较，你要原谅他。他这一生所造的行业，果报在三途。所以真正明白人，有德行、有智慧的人，肯定是怜悯这些众生，他对我做出严重的伤害，我也不会跟他计较。或者说这个人受过教育，学佛学得很好，讲经说法听众都赞叹，他要发了脾气，拳打脚踢，这怎么解释？虽然他学得很好，他没有根，他没有本，那你就得原谅他。学得再好，没有根、没有本，境界现前还是容易冲动，还是容易发作。根深蒂固的人，他能承受得了；没有根，修的时间再久，他再用功，精进不懈，都很难应付外面境界的诱惑。能在外面境界里头真正不起心不动念，心如止水，这个人道业几乎成就了。你要是明白这个道理，了解事实真相，才知道古圣先贤、诸佛菩萨为什么那么重视根本的修学。

　　我们现在人都认为这个无所谓，《弟子规》学它干什么，小孩的事情，学不学没关系。我们学五戒十善，可是五戒十善学了很多年，一条都没做到。不是不想学，真想学，就是做不到。这什么原因？没根。五戒十善的根本就是《弟子规》跟《感应篇》，而我们对於根本确实没有意愿去修学，好高骛远。我们眼睛看到顶尖，下头无根。这个不能不知道，不能不认真的去补习，把这个过失补起来。世出世间一切法，大根大本就是孝敬这两个字，净业三福头两句「孝养父母，奉事师长」，这两句话讲一百个小时都讲不完，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没离开这两个字，他做到了，他能说能教，我们没有做到，教学没人来跟你学，道理就在此地。

　　再看下面第九，「云何名菩萨悲心忍？尔时菩萨若作王若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生瞋恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生於瞋恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚，是名菩萨悲心忍。」怜悯众生，举的例子也举得好，菩萨若作王若王等，菩萨为这一个国家、一个地区的领导人，他做了很多好事，都是为这些苦难众生做的。但是众生各个行业不相同，不可能有尽如人意的事业，总有ㄧ些人不满意，对这些领导人有批评，甚至於有毁谤、有侮辱。这些领导人接触之后怎么反应？如果不是菩萨，是凡人，反应的，把这些不听命令的人，用法律来惩罚他，这在历史上太多太多了，把他们列为叛逆之罪，处死刑。人民服不服？如果这些人骂、毁谤，要把它的原因找出来，要从原因上把它化解。菩萨作王会给大家做好榜样，听到人民这些言论，自己认真反省，有则改之，无则嘉勉，这是明王，明君圣王，不随便杀人的，用道德、用教育感化人民。人民跟王是一体，相亲相爱，这样的国王一定受过很好的教育，圣贤教育、佛菩萨教育，他才能做到。听到别人恶意批评，不生瞋恚，时时刻刻警觉到，怕把事情做错，让人民吃苦，让百姓受罪，这是他的过失。

　　明君圣王一定是让人民生活无虑，今天所说的安和乐利，他心安、和睦、快乐，生活都能过得去，这是长治久安的盛世。我们相信每个国家领导人，都是想追求这样的社会出现。古圣先贤能做到，诸佛菩萨能做到，我们想做，为什么做不到？首先的条件，要放下自私自利，这一条要放不下，全都做不到。要反过来，念念想到人民的利益，不想自己的。凡圣的差别就在此地。如果念念为自私自利，没有不身败名裂的；念念为众生的，功成业就，天人敬仰，佛菩萨赞叹，后福无穷。这些都要靠圣贤教育，没有圣贤教育，人不懂，真懂了他就真干。所以他做不到，做不到他不懂，迷惑、颠倒、愚痴，那就得怜悯，悲心怜悯。中国在古代，可以说是历代开国的帝王，他们做得都不错，所以才能传十几代、传二十几代。像古时候，商朝传三十一代，周朝传三十七代。《了凡四训》云谷禅师说得好，祖宗积的福大，积有百世之功德的，能传百世，积有十世功德的，他就能传十世。一般人，社会上的人也常讲，「富不过三代」。那就是说他还算不错，还能传三代。我们看到许许多多的人，一代都保不住，少壮的时候发达了，十几二十年就没有了，消失了，家破人亡。什么原因？有聪明没有道德，有聪明又有道德才能传世。现在人相信科学，不相信伦理道德、不相信古圣先贤，也不相信什么佛菩萨，所以他的事业，一世都很难保全。佛菩萨教我们修忍辱，这个意思太深、太大，我们能体会吗？

　　讲经教学，我们在一起分享，肉眼能看见的同学不多，天眼能看见的同学那就太多太多了。有很多人告诉我，我们每天在分享，有缘的同学，天天听，成就的不多，依靠卫星电视、依靠网际网路来学习的，长时期的薰修，真有成就的人，我听说过。非常难得，这值得赞叹的。异类的众生成就比我们多，异类是讲的幽冥界，修罗界、罗刹界、魔界，乃至地狱众生。地狱众生能吗？能，大概是少数，他在人道的时候修积深厚的善根。为什么堕地狱？临命终时一个恶念起来，一个瞋恚念头起来，这样堕落的。毕竟阿赖耶识里面大乘佛法的种子多，学得多，在地狱受苦，容易觉悟。佛菩萨也常常到三恶道去，帮助有缘众生出离三途，往生净土，这大有人在。我们看到现前的世界著急，他们比我们还著急。我们要认真努力学习，其实他们比我们更认真、更努力，这些都是值得我们效法的。所以我们看到这些苦难众生，要学佛菩萨，如是众生，我当拔济，我们应当要帮助他、要成就他。常为拥护，常常要照顾他们。云何而得生於瞋恼，我们实在不应该有瞋恚心，不应该让他生烦恼，这才是菩萨。是故我今悲心怜悯，不生忿恚。心平气和对待一切众生，特别是对待这些业障烦恼深重的众生，慢慢的感化他，让他回头。他不知道感恩，不知道报恩，这是正常的。什么时候他知道？他觉悟的时候知道的，到他烦恼轻智慧长的时候他知道。是名菩萨悲心忍。

　　我们再看下面第十个，「云何名菩萨誓愿忍？菩萨作是念：我先於诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，於一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。」这是菩萨初学佛的时候，曾经在佛前发过这个愿。我相信每一个出家的同学，甚至於在家受过三皈五戒的同学，都在佛前发过这样的愿。愿是发了，没有兑现。这不能怪他，佛菩萨也非常清楚，经典上也常常说到，发心的人太多了，真正成就的人没几个。可是发心总比不发心好，这一发心，阿赖耶就有种子。为什么不能成就？烦恼习气太重，障缘太多，禁不起诱惑，对自己有一点小小的利益，就变心了。

　　我们看到古今中外真正修学有成就的人，他有定功，我们讲他有长远心、有恒心，不轻易被外面境界诱惑。你在这个山上修行，山上常有，现在是非常普遍，十方来观光、来参学的跟你有缘，这个缘是宿世都有缘，看你很欢喜。告诉你，我们那边有道场，想请你去那边做住持，到那边去弘法利生，我们拥护你。心马上就动了，就想去了，把你一生的本愿摧毁了。你还没有成就，你就离开道场，你怎么会有成就？日本过去我去过六次，曾经有一次访问比睿山，日本人称这个山是佛教的母亲。为什么？日本佛教十三个宗派，最初开山的祖师都在这个山上修行。我访问的时候，向他们请教，过去这些大德们，在山上修行多长的时间？比睿山的方丈告诉我，最长的时间，三、四十年不下山，最少的一个，十七年。我们中国人常讲，七年小成，九年大成。最少差不多是两个九年，他能不成就吗？他心是定的，不受外面环境干扰，不受名闻利养的诱惑，他能成功。我们今天小小一点不如意就生怨恨，道场对不起他，外面小小一点诱惑他就动心，走了。这就是李老师所说的，「有庙无道，不能兴教」。老师这句话说得很重，我们要能把佛教兴旺起来，你不能不懂这个道理。

　　《华严经》上佛说得好，「一切众生本来是佛」，《观经》上佛说「是心是佛，是心作佛」。我们知道只有修行成佛，才真正能解决一切苦难，成就无量智慧、无量德能、无量相好。你发愿是普度众生，十方刹土随缘现身，这是每一个学佛同学的本愿，都发过这个愿。如果你能把这个誓愿守住，当真了，真干，你没有不成就。遇到净宗法门，我业障再重，人再愚钝，只要你懂得方法，守住这个方法，一成不变，十年决定成就；最殊胜的成就是往生极乐世界作佛去了，这是究竟圆满的成就。实在讲，要不要十年？不要。《净土圣贤录》、《往生传》里面，我们读了之后，得到一个结论，绝大多数的人三年成就。真快！学讲经教学要十年，我只求往生，三年足够了。往生比教学还难，往生比教学成就是圆满，往生是圆满。往生之后再回来教学，菩萨再来，不一样。我们走哪一条路？个人誓愿不同，都是好事情，都是值得赞叹的事情。

　　眼前苦难众生比过去不知道增长多少倍，他们需要佛法，需要真正的佛法，他们需要榜样，弘法的人要像释迦牟尼佛、像孔子，身教重於言教。所以身行言教，先要做到。净宗如果真的能发扬光大，能延续长远，我们要做到什么？我们要做到三福、六和，净业三福、六和敬，三学、六度、普贤十愿，做到才行，你才是真正净宗大德，你给所有修行人做榜样，然后这些人来向你请教，你再讲解给他听。这五个科目我们提出来至少有三十年，这三十年中有没有人照做？有，不在我们面前，我们没有见过。如果没有人真照做，今天的净宗就得不到诸佛护念、善神拥护，就得不到。有二、三个人真照做了，我们全沾他的光。我们没有感恩的心，还有怨言。为什么？我们得的福报太少。我们自己的果报清清楚楚、明明了了，将来到哪里去，不能够怨天尤人，全是自作自受。

普见

我们修学净土特别是出家的同学最好的榜样。真正发心，依教修行，她能成就，我也会成就。这个誓言，发誓愿言，我当作佛，往生就是成佛。於一切生死淤泥中，淤泥是比喻，比喻这个道难行，为拔诸苦众生。我们求学为的是什么？为的是帮助苦难众生，我们自己不能吃苦，怎么能帮助苦难众生。在大苦大难当中不生瞋恚，没有后悔，不畏苦难，勇猛精进。后面三句话说得好，「若我不忍，尚不自度，况利众生等」。我自己要不能够忍，这个忍摆在我们面前，ㄧ个就是持戒，ㄧ个就是要吃苦，以戒为师、以苦为师，这两条做到，才能真正利益众生。苦自己受，乐给别人，这叫行菩萨道，你所在之处大家服你，你真正能照顾别人，真正能利益众生。

　　「法藏菩萨满足诸忍，故云忍力成就」。念老在这一段里头把十忍节录下来，提供给我们做参考，这他老人家的苦心。因为佛在经上说过「一切法得成於忍」，修学不能成就，第一个因素就是你不能忍。早年我在台中求学，遭遇的逆缘很多，不忍就不能成就。环境再恶劣，别人轻视你、毁谤你、侮辱你，都要接受。要是不接受，发个脾气，离开了，我们学习的机缘就断掉。到哪里去学，到哪里去再找一个像李老师这样的老师，找不到了。纵然有，他不肯教你，得老师肯教。所以我在台中当时，几个关心我的、照顾我的人，我给他表态，只要李老师没有让我走，任何人给我苦难我都接受，我决定不走，我要是学成我自然会走，我没有学成我不走。我在台中住满十年，最后学了一部《华严经》我才离开。离开，我在台北讲《华严经》，第一次，我记得那ㄧ年是民国六十年，我在台北第一次讲《华严》。所以这个成就是很大的忍耐。

　　学习的心态，真诚恭敬，学业是附带的，德行是第一。所有这些障难我都感恩，为什么？他们在考验我，我是每ㄧ关都顺利通过。我也看很多同学，有人到台中来亲近李老师，老师一个星期上一堂课，ㄧ个星期讲ㄧ天经，换句话说，佛教正规的活动两次。讲经是两个小时，两个小时有翻译，实际上是一个小时，教学ㄧ个星期一次，三个小时。换句话说，ㄧ个星期佛学课程实际上是四个小时。有很多人到台中住ㄧ、二个月，三、四个月，走了。为什么？时间太少了，要在这里住很长的时间，他受不了，走了。不走的只有我ㄧ个。我为什么不走？老师ㄧ个星期四个小时，对我来讲非常适合，我统统能把所学的东西消化掉，他要ㄧ个星期讲十个小时、二十个小时，我消化不了，这是真的。

　　所以我听ㄧ堂讲经，我准备的工作至少十个小时，听经之前做预备工作。我自己先看，先找这些参考资料，仔细看ㄧ遍，然后再听老师讲，他讲的跟祖师大德的注解，有哪些相同，有哪些不同，他为什么要这样讲，揣摩这些意思。换句话说，我每个星期学习的有所得，法喜充满。他们学习跟我不一样，只是去听讲经，写笔记，我不是这样的。老师知道，他不许可我写笔记，听讲的时候专心听就够了，用不著写笔记。为什么？境界年年不相同，你今年写的笔记，到明年境界提升了，这笔记完全没用处，浪费很多时间，也分心了。就是专注去听，听懂的就懂，听不懂不要去研究，ㄧ直听下去，清净心慢慢形成，清净心生智慧，你听经有悟处，这个重要。

　　讲台上不是依样画葫芦，依样画葫芦是教初学的。训练他什么？就是训练他忍耐，训练这个字。不准你发表自己意见，老师怎么讲，你就怎么讲，训练你的耐心。要知道教学的义趣，真正能忍耐，你就得好处。这是古人所说的，世出世法，不能忍耐就不能成就，「一切法得成於忍」。《三藏法数》里面都是最精彩的片段，经律论的精华。《般若经》里面有讲十忍，这是《仁王般若波罗蜜经》，《般若经》上讲的。《华严指掌》里面也讲十种忍，同学们可以做参考，我们在此地就不必细说，细讲要很长的时间。

净土大经解演义

普见

「身意，即身、口、意三业。柔软谓心柔和而随顺於道。」贤首大师《妄尽还源观》跟我们讲四德，自性的四德，第三条就是「柔和质直」。柔和能化解现前社会冲突，柔和能化解地球上的zai 难，柔和的反面是刚强，刚强容易制造矛盾，容易发起斗争，不是好事。我们学佛、修道，祖师大德给我们拈出性德四个最重要的，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」。这个世界很苦，活在这干什么？帮助众生离苦得乐。用什么方法？用讲经教学帮助人破迷开悟。诸佛如来如是作，菩萨、祖师大德亦如是，我们能不效法吗？能不尽心吗？这是续佛慧命，这是利益众生，惠以众生真实之利。
　　


心柔和随顺於道，道就是自然。中国古圣先贤具体为我们说明五伦是道，五常是德，道是大自然的法则，不是人为的。父子有亲是道，这个关系是道，不是人为的，不是哪个创造的。夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，伦常大道！五常仁义礼智信是大德，起心动念决定不能违背，仁是爱人，「仁者爱人，义者循理」，起心动念、言语造作合情合理合法，把情放在第一。礼，礼是讲节度的，不过分，也不能不及，所以礼后头有个节，节制。欢喜有一定的标准，不能超过；忿恨也有一定的分寸，你要拿准，过与不及都不得其正。智是我们今天讲的理智，不能感情用事。信是信用，无论跟什么人往来决定有信。随顺於道。
　　
「如《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软」。柔软就是柔和，质直就是心地真诚，真诚的心，柔和的态度。「盖此土众生刚强难化」，这是佛都知道，娑婆世界众生刚强难化，佛菩萨现身说法，先把柔和质直做出来，你看到了，用这种方法调伏教化，否则的话，你说没人相信。必须你自己真正做到，人家恶意的毁谤你，你用真诚柔和对待，你做到了，大家相信。


没有做到，光是照经上讲的，他仍不相信，那今天弘法利生真的就有人来帮助你，帮助你什么？来毁谤你，来侮辱你，来陷害你，让你做样子给大家看，你是真的不是假的，你真做到了，他就会开始反省。都是菩萨，就像在舞台表演，这个演正派的，那个演反派的，演得都非常逼真，都是一流演员，演得最好。这个要知道，世间没真的，游戏神通而已，别当真。


所以对伤害我们的人为什么还那么恭敬？对羞辱我们的人为什么每天诵经念佛还给他回向？这个里头意思深！所以你真正想修行，真正想帮助佛法，你什么都要受，不论人家是有意无意加害於你，统统要受，欢欢喜喜的接受，用感恩心回报。社会大众都觉悟了，都学菩萨了，这社会马上就恢复安定，社会和谐，世界大同，真可以做到。佛法可以帮助国家治国平天下。