宣真

回归到常寂光是什么意思？我在这里透个消息给大家做参考。回归到自性、回归到法界，变成什么？遍法界虚空界是自己。存不存在？存在，不生不灭。没有物质现象，也没有精神现象，连自然现象都没有，遍法界就是自己。无时不在，无处不在，哪个地方有感，他立刻就起应。

我们今天想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，希望阿弥陀佛来度我，阿弥陀佛现在面前。是不是从十万亿佛国土那里到这儿来的？不是的，就在此地。十万亿佛国土不是真的，如果从常寂光讲不是真的。为什么？它没有距离，时间跟空间都不存在。在哪里？就在当下。

《楞严经》上佛透过一个信息，「当处出生，随处灭尽」，佛菩萨现身，当处，极乐世界我们往生，当处，当处出生，随处灭尽。这才真正叫大圆满，完全回归自性。

末后这一句总结，「念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣」。趣是什么？归趣。我们学这部经、学这个法门，最后能到达什么地方？最后能证得妙觉果位，能契入常寂光，圆满大般涅盘。虽然证得究竟的佛果，这上头一句话重要，念念普利群生。

我成佛之后为什么？是为一切众生，这就是四弘誓愿最后一愿，「佛道无上誓愿成」。成佛呢？成佛是为「众生无边誓愿度」，我度众生的愿才达到究竟圆满，不成佛，度众生的愿不能圆满。成佛是为度众生，众生就是自己，自他不二。

这个道理我们现在理解了、承认了，不怀疑了，我们能够相信这句话，在经教里面学到的，这叫解悟，这不是证悟。我们依照这个方法修，可以说是往生到极乐世界就是证悟。它这个法门特别，跟其它的不一样，其它的一定要把起心动念、分别执着统统放下，真放下，你才能得到性德的作用。

这个法门不需要，生到极乐世界就得到，为什么？阿弥陀佛本愿威神加持你。所以，前面念老这两句话说得好，「圣德难思，佛恩难报」。你不知道恩德，报恩德的心发不出来，你真正知道，你才会发得出来。这个心发出来，你就得到阿弥陀佛威神加持，现前就得到。

现前加持你，加持你对这个经典甚深的义理你能看得懂，你能够听得明白，这都是佛力加持你。没有佛力加持，这里头甚深奥义我们看不出来，听也听不懂，统统都是得佛力加持。宗趣我们就学习到此地。

「于一毫端，现宝王剎。于微尘里，转大fa 轮。称性庄严，无障无碍」。这四句是《首楞严经》上的，讲的全是事实。一毫端，毫是毫毛，是我们身上的汗毛，汗毛的尖端很细很细，现宝王剎。宝王剎是什么？

大千世界，一尊佛的教化区，要以娑婆世界来讲，十亿个银河系。十亿个银河系在哪里？在我们汗毛尖端上，十亿个银河系没有缩小，我们这一根毫毛尖端没放大，它就能容得下。为什么？自性里头没有大小，自性里头没有障碍。

于微尘里，微尘我们现在所讲的量子，肉眼无法看见的，转大fa 轮是什么？是世尊在那个地方讲经教学。什么叫大fa 轮？对那些法身菩萨讲经教学叫转大fa 轮，像什么？像华严海会。

释迦牟尼佛讲《华严经》在定中讲的，听众，参加这个法会的听众，四十一个阶级，从圆教初住到等觉，人数多少？无量无边，没法子去算数。这样大的法会在哪里开？在一微尘里头。称性庄严，这四个字用得好，毛端里头含容佛剎，微尘里面佛在讲《大方广佛华严经》，无障无碍，没有障碍，这是什么？称性庄严。

自性叫法尔如是，它本来就是这样的。「圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土」，这是说明这些人在这修行。

这个现象现在科学也被他们发现了，科学家称这个现象称什么？叫全息，全息后头还有没有字？他们用照片叫全息的照片。什么叫全息照片？照片里面的画面是完整的，你把这个照片剪碎，剪成一百个碎片，结果怎么样？

每一张碎片里头都有完整的画面，这叫全息。跟这个道理非常接近。佛告诉我们，任何物质现象里头，你都见到遍法界虚空界，物质现象。极其微弱的一个念头里头，那一个念头都有遍法界虚空界的信息，一条都不少，这无法想象。

过去看经，看到佛经上这些说法都说这是什么？神话，是真的吗？佛讲得这么详细，没想到今天量子力学把它证明了，确实有这个现象存在，这是全息的现象，波动的现象。一即是多，一，一毛端、一微尘，多是什么？

多是遍法界虚空界，就在一毛端，就在一微尘里头。微尘没放大，遍法界虚空界没缩小，无论是精神现象、是物质现象，没有一样不圆满。所以只有诸佛如来法身菩萨才了解事实真相，叫诸法实相。

诸法实相是什么？一体。所以自性里头的性德，大慈大悲是性德，见性的人这个慈悲是自然生起来的，没有任何条件，没有任何理由。

「如《疏钞》云」，这莲池大师所说的，「若言其有，则能念之心，本体自空」，真心有没有？有。真心在哪里？真心无处不在。真心像什么样子？什么样子都不是，它是宇宙万有的本体，它是当人自性，就是我们自己的真心、自己的本性。

它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以佛法用一个空字来显示它。这个空不是什么都没有，它真有，但是它什么都不是，我们六根接触不到。我们的眼耳鼻舌身这五根能够接触到物质现象，我们的第六意识可以接触到精神现象跟自然现象，第六意识是能接触到。

它什么都不是，所以我们的六根，眼耳鼻舌身意，统统缘不到，末那跟阿赖耶也缘不到，所以说它作空，空不等于无。这是说能念之心，本体自空。「所念之佛，了不可得」，了不可得跟本体自空是一个意思，完全相同。

所念之佛本体也是空的，能念之心也是了不可得，要不要念？念得清清楚楚、了了分明。「若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。无念而念，念而无念；言思路绝，不可名状」。

完全给我们讲境界，入这个境界，这个就是大彻大悟之前的境界。我们从事一心念到念而无念，无念而念，就将近开悟了，一开悟就是理一心。

言思路绝就是不可思议，言是言说，思是思惟，都达不到，言语跟思惟都达不到。不可名状，无法可说，也没办法形容。

行住坐卧，这就是说一切时、一切处，你只有这一念，没有第二念，见思烦恼不要去理会它，自然就没有了，所以这个真高！你看不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。你只有一句佛号，什么时候都是一句佛号，办事尽管去办事，事情办完了，心里头痕迹都没有。

所以念佛不妨碍任何工作。现在有很多人他不会念，念佛的时候心里就想着佛，不念佛的时候心里杂念就起来了，这就不会念；念佛的时候心里有杂念，工作的时候他偶尔也想到佛，所以佛也没念好，事也没做好。

会做的人、会修的人，做事的时候佛放下，专心办事；事情办完之后佛号提起来，一个杂念都没有，这叫会。这是事一心。事一心到最高的地方，见思烦恼全断了，不断自然没有了。

你看看这个法门，只要「信愿持名，下至十念，皆得往生」。这个十念就有讲究了，这「下」是最少的，有人说临终十念，这是绝对正确的。临终一念都能往生，最后那一口气咽气的时候，那个时候是一声佛号。可是这桩事情千万不能侥幸，有人看到这个经文，我临终的时候十念就往生，现在何必念？

你要想一想，临终十念他必须具备的条件，头一个，头脑清楚，你能保持你临命终的时候头脑清楚吗？这一点难。你看多少人临命终时，年岁大了老人痴呆症，临终的时候连家里人都不认识，这个往生就没有把握，最怕的是这个。老年痴呆症这个对修净土是非常严重的障碍，决定不能有。

头脑清醒，不胡涂、不迷惑，第一个条件。第二个条件，正在这个时候，遇到一个念佛同修提醒你。如果没有提醒，你忘掉了，你去想别的东西去，这个机会就错过了。这个机会真是分秒之争，时间很短。有人提醒你，提醒你你要真相信，你真干。

这些条件具足，就是真信、真愿意去，念一声佛号、念十声佛号行，跟弥陀这是第十八愿相应，这决定得生。所以，我们如何能够念佛念到生死自在，那就真有把握了，我什么时候想走就走，我想往生，阿弥陀佛就来了。寿命不寿命没关系，有寿命不要了，阿弥陀佛来接引你，这才叫真有把握。

极乐世界特殊，特殊在同居土跟方便土，这两土就是我们所称的十法界，同居土是六道，方便土是四圣法界，这十法界。它的十法界因为得到阿弥陀佛本愿威神加持，这里头的人智慧、神通、道力、一切受用跟实报土菩萨平等的、一样的，同等待遇，这是十方世界没有的。

所以古德常说，生到极乐世界，你就圆生四土，四土包括常寂光，等于说你同时都得到了，四土都得到了。这一种殊胜的利益，佛在一切经里面没说过，释迦牟尼佛为我们介绍遍法界虚空界无量无边诸佛剎土也没说过，只有极乐世界有。

我们初学佛的时候怀疑，佛佛道同，佛佛平等，怎么会阿弥陀佛有特殊？以后学多了慢慢体会到，阿弥陀佛立极乐世界这个大愿是没成佛之前，是在修菩萨道的时候发的大愿，诸多菩萨在修行证果当中没发这个愿，他发愿真干，五劫的时间把四十八愿愿愿都实现了。

所以极乐世界是阿弥陀佛本愿功德，五劫修行的是功德，本愿加上功德，这样成就的。像这种事情，我们这个世界有，为一切众生修福，舍己为人，福德成就。那不是功德，福德，福德也成就，成就什么？成就他化自在天，欲界最高的一层天，第六天。

第六天人的福报是第五天人变化供养他的。你看看修福，福德成就，自然成就的原理，跟极乐世界阿弥陀佛修四十八愿的道理是一个道理，一个是累积的功德，一个是累积的福德。我们念佛如果没有把自己忘掉是福德，念佛把自己忘掉了是功德，这个差别很大。

但是念佛虽然是福德，生凡圣同居土，这个在一切福当中都没法子再去跟它相比。所以学佛，是这个念佛的人，我没有忘记还行，我生同居土，但是方便有余土的，我没有了。无我的人，起心动念是为别人想的。

学佛的人为正法久住、为苦难众生，不为自己，自己没有了，那你这个人所修积的全是功德。功德跟福德我们一定要能够很清楚的把它辨别出来。

「若于百尺竿头，更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心」。这就是大彻大悟，功夫到这个时候，佛法里常说因戒得定，因定开慧，这学佛的终极目标达到了。事一心是得定，你不依规矩你就不能得定，这个规矩是什么？

前面讲的这是规矩，这就是戒律，「忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱」，这就是戒律，净宗要学的戒律，这个能做到就能得事一心，就能得定。得定之后功夫再进一步，那就于自本性，忽然契合，这就是大彻大悟、明心见性。

了知能念所念都是一心，能念所念是一不是二，你看能念的阿弥陀佛、所念的阿弥陀佛，是一个佛不是两个。这就是中峰禅师在系念佛事里头所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，是真的不是假的。

什么时候你看到？彻悟的时候见到了。能念是我，所念是他，这个意思懂了吗？自他是一不是二，自己跟遍法界虚空界融成一体，这叫大彻大悟。为什么？就是自心所现的。

大乘教佛常说，一切法唯心所现，唯识所变。心是自己的真心，识是自己的妄心。到这个境界，真妄是一，自他是一，一切众生跟佛是一，入不二法门，这《华严经》上的。