宣真

　
阿弥陀经讲解摘录

【与如是等诸大菩萨】。

　　这个地方是说明与会的菩萨众，莲池大师在这个地方开示说：佛陀的说法有二种处所，一个是在秽土，一个是在净土。

　　如果是在秽土的话，他参加的大众，声闻众是排前面，菩萨是排后面的。

　　但是如果佛陀是在净土说法，像《华严经》，他的法会很多的处所都是在净土，如果在净土说法的时候，菩萨是排前面，声闻是排后面。

　　因为《本经》的说法是在娑婆世界，所以它把声闻众排前面。

　　那为什么在秽土的时候声闻众要排前面呢？

　　蕅益大师提出三个理由：

　　因为声闻众是出世相，不管他有没有修行，他外表现出的是三世诸佛的相状；你看菩萨有的是出家、有的是在家，这个形状太复杂：为了尊重他的一个僧相，所以排在前面。

　　第二个常随从故，这些声闻众是经常跟随佛陀而住的，所以也值得尊重。

　　第三个佛法赖僧传故，因为这个僧众在秽土，有住持正法、续佛慧命的功德。

　　这个地方是说明声闻众排前面的理由。

　　在经典上，有一次文殊菩萨遇到了迦叶尊者，文殊菩萨是菩萨，他的功德是超过迦叶尊者的，但是他请迦叶尊者走在前面。为什么呢？

　　因为你现的是僧相，我是居士相，所以你排在前面。为什么？

　　因为‘出世相故、常随从故、佛法赖僧传故’，依止这三个理由，对声闻众就多了一分的尊重。

　　这个地方是说明：为什么在介绍大众的时候，声闻众排前面的理由。

与大比丘僧，千二百五十人俱。

　　在声闻众当中，我们先看第一科明类标数，说明声闻的类别跟他的数目。

　　与大比丘僧是说参加法会的类别都是比丘僧，这个比丘僧简单的说，就是剃发染衣，现出清净的幢相。为什么加一个大呢？佛法的大都是一种赞叹，就是质胜量广，名之为大。就是它有广大殊胜的戒定慧功德，他不是外表现出僧相，他的内心有这种广大殊胜的戒定慧，所以叫做大。

　　这个比丘僧有多少呢？千二百五十人俱，这一千二百个比丘，是佛陀成道以后，最初的僧团。这个僧团的结构，主要有三类：

　　第一个是佛陀度的三迦叶，三个兄弟，还有他的眷属；

　　第二个是舍利弗尊者，还有他的徒弟；

　　第三个是目犍连尊者，还有他的徒弟。

　　这三个团体加起来，就构成了千二百五十个大比丘僧，也就是佛成道以后最初的僧团。这个僧团经常的跟随在佛陀的身边，到处去游化，就变成了所谓的常随众。现在佛陀讲《弥陀经》的时候，这些大比丘的常随众，就跟随在旁边听闻。这个地方是先标出他的类别跟数目。

　　戊二、表位叹德

　　皆是大阿罗汉，众所知识。

　　前面的经文是着重在外表的描述，他是现出僧相，他的数目是一千二百五十人；这以下是正式说明他内心的功德。这些大比丘僧有什么功德呢？皆是大阿罗汉，这是第一个功德。

　　阿罗汉翻成中文，简单的说就是无生。

　　这个比丘僧在观察五蕴身心的时候，他观察无常、无我的道理，就证得我空真如，从我空当中，就趣入无生的真理。也就是说，他整个三界生死的力量，这十二因缘的力量被破坏了，所以他在来生当中，不再招感三界的果报，这叫无生。

　　这个无生为什么加一个大呢？就是说，他不但证得我空的真理，他还成就种种的禅定，所以他能够在禅定当中，成就三明、六通、八解脱，这是简别他不是慧解脱，他是俱解脱的阿罗汉，所以叫大阿罗汉。

　　这个地方是形容前面的大比丘僧，他内心有无生跟禅定二种功德，所以叫做大阿罗汉，这是赞叹他们第一种功德。

　　第二个功德，众所知识。这个知识，闻名叫知，见面叫做识：你听过这个法师的名称叫做知，你亲自跟他见过面叫识。

　　一般的阿罗汉的心情，他在我空的真理当中，是不想跟人群接触的：很多阿罗汉去托钵以后，回到僧团，他脚洗一洗就入灭尽定了。入灭尽定以后，他七天出来（因为他七天不出来，他身体就破坏，所以他昼夜七天出来），他出来以后再去托钵，吃完饭再入定七天，他的生命只有一个目的──等待涅槃的到来，那这个地方就不能说是众所知识了。

　　这个地方众所知识是说：从佛转轮，广利人天，名称普闻。也就是说这些大阿罗汉，经常帮助佛陀到处宣化真理，所以在整个印度当中，很多的国王、大臣，乃至诸天，对这些阿罗汉都是有所知、有所识的，这些人可以说是名称普闻。像我们知道的忏公师父一样，是众所知识。这个地方是赞叹阿罗汉的大悲心，他们在等待涅槃之余，也做了一些帮助众生的事情。

　　这个地方是表位叹德，赞叹这些阿罗汉的智慧、禅定跟大悲的功德。