○(八真无真执二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。
○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆观命互通却留尘劳恐其销尽便于此际坐莲华宫广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者。
○(二起著成邪二初正示)是人则堕真无真执吒枳迦罗成其伴侣迷佛菩提亡失知见。
○(二结显)是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种。
【解】温陵曰以识阴为命元互通三际。识阴若尽我命亦尽谁证真常。故便于定中化诸欲境以留尘劳不令销尽也。依此邪思欲证真常而不知其非名真无真执。吒枳迦罗能化欲境自娱。即欲顶自在天类也。因其邪思感生天魔。惟恣尘欲名炽尘果。媛美女也。
【疏】天台曰观命互通三际恐其销尽。此解通小乘欲化他则必留惑以润生。欲涅槃则必灰身以灭智。今天魔之种则异乎是。乃化七珍增宝媛恣纵其心却留尘劳。此其所以为天魔种也。不知生死之身有尽而性具之法无穷。般若所谓因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。舍生灭身得真常身。弃生死乐证涅槃乐。其为身也具微尘相好。其为乐也备清净妙报。舍此而不为以行吒枳迦罗教惑亦甚矣。
○(九定性声闻二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。
○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆于命明中分别精粗疏决真伪因果相酬惟求感应背清净道所谓见苦断集证灭修道居灭已休更不前进生胜解者。
○(二起著成邪二初正示)是人则堕定性声闻诸无闻僧增上慢者成其伴侣迷佛菩提亡失知见。
○(二结显)是名第九圆精应心成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种。
【解】温陵曰命明者因穷识阴深明众生受命元由也。以生灭由识精粗由业。故依四谛分别决择。以苦集为粗伪。以灭道为精真。于是专修道因求感灭果。以少为足故居灭即休。斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因心成趣寂之小果。精应者即决择粗业惟求精应证于偏真缠空趣寂而已。孤山曰背清净道者。既发小解乃背圆融常乐我净之道。今于四德略举一耳。
【疏】天台曰夫分别精粗疏决真伪因果相酬惟求感应见苦断集证灭修道。为入佛道之初门登菩提场之要路。亦求其精粗真伪之何如尔。盖有三界内之苦集焉。见思惑分段生死是也。三界外之苦集焉。尘沙无明惑变易生死是也。有出界内之道灭焉。生灭无生道谛断正断习偏真涅槃是也。有出界外之道灭焉。
无量无作道谛断尽三惑真空涅槃是也。小乘大乘于是乎分。渐顿偏圆于是乎立。今则于识阴命明中分别乎集道之精粗疏决乎苦灭之真伪。惟以生灭无生二种道因而为感之之道。以冀偏真涅槃之果酬以应之。不过见三界苦断见思集证偏真灭修三学道。居灭已休更不前进所谓背清净道堕定性声闻等者也。
○(十定性缘觉二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。
○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆若于圆融清净觉明发研深妙所立涅槃而不前进生胜解者。
○(二起著成邪二初正示)是人则堕定性辟支诸缘独伦不回心者成其伴侣迷佛菩提亡失知见。
○(二结显)是名第十圆觉淴心成湛明果违远圆通背涅槃城生觉圆明不化圆种。
【解】温陵曰融净觉明即识精也。虽无惑习圆融清净。而未离于识故名觉明。若以此为深妙立为果证则定性缘觉独觉而已。此则圆觉淴为因心成湛明之滞果尔。觉淴如心精通淴觉知通淴之淴。谓仅与正觉通淴而不前进也。湛明即圆融觉明也。所觉止于圆明识精而定性不回。故名觉圆明不化圆种也。
【疏】天台曰圆融清净觉明即破去识阴。所证偏真涅槃之理与前声闻所证同。但侵去习气发研深妙与之小异尔。然有独觉缘觉二种不同。今云成其伴侣未必因行同于二种也。前云缠空今云不化。均是定性不能回向者此亦今经破定性声闻之明文也。
○(二结邪斥正二初斥邪二初显过)阿难如是十种禅那中途成狂因依迷惑于未足中生满足证皆是识阴用心交互故生斯位众生顽迷不自忖量逢此现前各以所爱先习迷心而自休息将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提大妄语成外道邪魔所感业终堕无间狱声闻缘觉不成增进。
○(二劝叹二初劝示)汝等存心秉如来道将此法门于我灭后传示末世普令众生觉了斯义无令见魔自作沉孽保绥哀救消息邪缘令其身心入佛知见从此成就不遭岐路。
【解】吴兴曰大妄语者别指前八也。前八通名外道邪魔。亦可别指七是外道八是邪魔。俱未断惑故云堕狱。二乘异此故云不进。言见魔者见以违理为名。前八违真中二理起界内邪见。后二违中道理起界外邪见。以二乘智即无明故。又前八中七纯是见八具见爱。以留尘劳生胜解故。温陵曰前防心魔此防见魔助道之要尽矣。
【疏】天台曰天台止观具明十境。惟阴入界境为初心止观所观。余之九境待发方观不发不观。今云识阴用心交互即初心所观境也。各以所爱先习迷心即为止观击策所发之境也。敕令保绥哀救消息邪缘令其身心入佛知见。即待发而观也。盖众生自无始来轮回六道则何种不有何习而无。无止观缘而种习不发。
苟不预知此义设遇境发为之所牵。或为外道或为邪魔。或为声闻或为缘觉。始则以通破塞。终成以塞妨通。遭中途之岐路。失宝所之家乡。故如来大慈无问自说普令众生觉了斯义。庶几无令见魔等自作深孽也。然识阴十境约外道邪魔及以二乘。
吴兴师判之详矣。论前八种既堕邪外则见思全在。但示识阴所发气分而已。若后之二种宜于识阴有尽不尽之殊。若未尽者发缠空不化乃识阴气分。若已尽者则见思粗垢俱落证真空理。生法爱为顶堕菩萨。吴兴所谓违中道理起界外邪见者是也。
○(二叹法)如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道。
○(三结正二初位证相似)识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月。
○(二超入金刚二初明金刚所超)如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。
○(二显金刚所入)入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。
【解】吴兴曰如是法门且指识阴禅那现相。过去诸佛无不觉了入佛知见故曰乘此心开。孤山曰诸根互用即圆教相似七信界内思惑已尽也。能入金刚干慧者从相似位超入等觉后心也。天台明圆教利根一生有超登十地者与此符合。圆明下至宝月示后心所证。有法有喻有体有用。金刚干慧是妙觉无间道。转入解脱道即妙觉也。
故云入于如来等也。妙庄严海是福究竟。圆满菩提是智究竟。归无所得是理究竟。福即解脱智即般若理即法身。不纵不横三德秘藏于兹具显远讨其因实由初心修奢摩他三摩禅那三止之功也。温陵曰妙庄严海者统众德合异流不严而严无证而证之果海也。前称首楞万行为妙庄严路则趋此而已。
【疏】天台曰识阴若尽则汝现前诸根互用者。此明今经圆教七信相似位中见思惑尽证六根清净也。孤山师谓诸根互用即圆教相似七信。而月川师驳之为未必然。谓如下声闻缘觉四阴已尽迷识阴为涅槃。且声闻与七信同除四住。七信尽识声闻亦应尽之。今既迷识为缠空不化则二乘未能尽识明矣。二乘未尽识则七信岂能尽哉。
据二乘所迷则知识阴唯黎耶识。乃无明住地非四住地所摄也。故下约受熏以推其妄非黎耶而何。故前四阴尽即粗垢先落。识阴破方断无明也。余谓此师所驳亦似是而非。似是者知识阴为住地无明至佛地而后尽也。而非者不知识阴其体甚广其相甚长。盖有法性之五阴焉生死之五阴焉。于生死中又有变易之五阴焉分段之五阴焉。分段者出三界而即尽。变易者佛地而后尽。止如分段识阴为召三界生死之根本。而二乘破断见思即免未来生死。非识阴尽而何哉。天台谓二乘七信同住四住而粗垢先落正是此意。不如此说则识阴若尽乃超十信等之言俱成颠倒错乱矣。要知二乘迷识阴为涅槃已破其识之粗者即立涅槃而不前进。谓其未尽变易细相可也。总谓粗相之识未尽则不可也。二乘既尔七信亦然。是则缠空之言正谓识尽证空而缠于空。七信异此所以胜之。
从互用中等者八信去中道现前道观双流入初住萨婆若海。以次历四十六位故曰能入菩萨金刚干慧等也。圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月者。此之法喻共显登住破无明证佛性境界。所谓是善男子以真方便发此十心心精发辉十用涉入圆成一心是也。如是乃超十信等者。明圆顿行人自七信中道现前能从八九十信超入分真究竟诸位也。盖四教之人各有钝利两根。钝则不躐等而进利则一生超入。今经正明圆教利根故曰如是乃超。然地位之义前已释之。但借位与夫修证伏断异说多途。而初心学人不能无惑。故重寄问答决明其义。使阅经者有所适从。问曰天台所立四教地位出何经论。答曰藏教地位凡有四门。今准阿毗昙论。有门明位具分七贤七圣。七贤即三资粮四加行。七圣即四果辟支菩萨佛果。通教地位依大品般若经共十地位。即干慧地性地八人地见地薄地离欲地已办地支佛地菩萨地佛地。
别教地位依缨络经明五十二位东为七科。谓信住行向地等妙。圆教地位依法华缨络。略明位次有八。一五品弟子位二十信位三十住位四十行位五十回向位六十地位七等觉位八妙觉位。又问曰此经地位摄属何教。答曰圆教。又问曰既是圆教何故有干慧四加行金刚后心。答曰此乃今经借前三教位名圆教位尔。又问借位之说有何凭据。答曰大品明通教初有干慧今亦名之非借通乎。阿毗昙明藏教之位三资粮后立四加行。今亦名之非借藏乎。缨络经明别教之位等觉性中。有一人名金刚幢慧住寿百劫重修凡夫行断最后习气。今亦名之非借别乎。又问曰此经既是圆教何须更借前位。答曰佛说地位增减。多为机宜不同。惟圆教根器既利地位多所总略。
故法华但云开示悟入。华严但云初发心时便成正觉。维摩但云薝卜林中不嗅余香等。要知今经五十五位总是假借别位兼及藏通。故荆溪妙乐云若云圆位六即亦足何须更列四十二位以分真位长故借别位分其品秩(文)以此而言今经五十七位又云六十圣位多为圆教一分钝根设尔。盖观行伏惑要须三种渐次以为资粮。初信破见要须干慧为功。初住圣位要须十种信心破尽见思侵断尘沙为首。既住佛性始修登地之行。妙行已立。然后回而向之。回向虽立非四种加行而莫能登。登佛地已虽与妙觉位等。然有微细根本无明积生习气非金刚干慧而莫能尽。如是重重经历方得穷源至极今经地位可谓括尽委曲者也。虽然借位乃用名而不用义。是故虽立干慧。已自圆伏五住烦恼。不同通教但伏见思。虽立十信。见思俱断兼破尘沙。不同别教但伏见思。虽立十住。初住位中已破一品无明证一分佛性。不同别教但破见思。
虽立四加行。十回向位已破三十品无明正为佛地难登故修四种加行。不同藏教但伏见思名内凡位。虽立十地。等觉已破四十一品无明。不同别教但破十一品无明。虽立金刚后心。能断四十二品微细习气。不同别人但破无明一十二品。虽立妙觉。边际智满更无所断圆满菩提。不同别教但与圆教二行位齐更有所断名有上士。又问曰师言如此而与月川法师楞严别眼所说甚是相违。彼释四加行云十回向后立四加行者。将登地位断障证真革凡成圣故须勇猛进加功行。又云据此加行则知地前为凡入地成圣明矣。台宗学者乃谓圆教初住已上俱名圣位。别教则登地名圣地前名贤。若尔楞严圆教初住即圣而四种加行应居初住之前矣。
盖设加行者。为为始登圣位故也。而住行向位既已入圣而复加行。不唯倒置错乱乃亦徒为之设矣。此说云何。答曰月川法师本宗华严。见天台判华严正说圆顿亦兼别教。每怀不平之意故作不干之说。不知本欲硬判成圆反乃抑之成别。何也。盖华严具谈圆别两位。如曰初发心时便成正觉所有慧身不由他悟。清净妙法身湛然应一切之文。的说圆教初发心住已破无明已登圣位乃圆位也。若说初地方破无明始登圣位乃别教也。古人但据别教一途便谓圆教初地方破无明。而月川承袭旧说拘拘坚执又何足怪。况四教既有大小偏圆之分则各立地位纤毫不滥。今四加行位显是小乘阶差。本为初果圣位难登故立四种加行。
今经既亦用之苟非借位则此意如何消释。若月川师必欲以藏教加行雷同此经应当同则俱同。岂不抑此经同于三藏。若谓名同义异应当异则俱异。既许加行已破见思不同小乘。又何妨加行破三十品无明不同别教。又若不许此中借藏以名圆者则仁王三贤十圣住果报之说摄属于何。应知三贤十圣别位也。住果报圆位也。三贤与十圣既俱住果报。非借别以名圆位摄属何耶。故知今位三教俱借。约义而释始终皆圆。月川又曰若言借别名圆者。且不直明圆位何乃伪设别位误众生耶。非其位而妄立是伪设也。当加行而不加不当加行处言加是误众生也。
因晓之曰借别以名圆者如来善巧方便接引行人之法门也。□以借别名圆为伪设为误人。则如来于法华之前为实施权。指化城为极果皆伪设误人矣。要知此经说在方等。方便未开借偏名圆。正在其时苟不知权实施开废三之旨则如来一代时教茫然无措。空为人天师也。月川又曰若尔则楞严圆教何用别位。彼自答曰圆别异位自是台宗自立。考诸经论则未见有异也。若惟识起信圆觉华严所明三贤十圣之位与今经皆同。未闻以三贤当圣者(云云)。因又晓之曰华严地位兼别已如前说。华严顿部既兼别矣。圆觉方等兼别何妨。如经云是经名为顿教大乘顿机众生从此悟入亦摄渐修一切群品。
此则理无不圆而修则兼别明矣。佛经既然。祖论亦尔。凡未经法华开显。一切经论或纯谈圆位。或纯谈渐位。或借渐名圆借大名小借小名大。随机杂出万品不同。若不禀天台判教仪轨鲜弗触处挂碍也。然月川师亦北方一大法幢也。而智者万虑一失则不能无之。秪如释单复十二云所以结此十二数者应前十二类生也(云云)。余读至此不觉为之失笑。不知前明十二类生尚未出于欲界。小乘二果早已尽之。岂彼所判妙觉破十二品无明者只齐斯陀含人乎。彼又设或问曰。妙觉果海惟佛极位何以判入十二。彼自答曰只为唤作佛故入十二之数。余读至此又为之大发一笑。不意月师谈儱侗禅一至于此。宜其不知有圆位初住破无明并借别名圆之义也。
○(三结劝令钦三初总结示)此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事。
○(二劝两根二初利根宜精诚)魔境现前汝能谙识心垢洗除不落邪见阴魔销灭天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉无复出生直至菩提无诸少乏下劣增进于大涅槃心不迷闷。
○(二钝根托秘咒)若诸末世愚钝众生未识禅那不知说法乐修三昧汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒若未能诵写于禅堂或带身上一切诸魔所不能动。
○(三令钦奉)汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。
【解】温陵曰总结五阴辩魔之意使知深防也。奢摩他中毗婆舍那者即定之慧也。觉明分析即分析觉明此西天文势也。褫犹丧也。
【疏】天台曰或难愚钝众生既未识禅那不知说法矣。而又曰乐修三昧。岂离禅那而别有三昧乎。对曰欲识禅那须知说此经了义之法。则于一切法门如庖丁解牛无所往而不可。于一切魔境如金刚王宝杵无所遇而不摧。今之乐修三昧乃区区初学从师门口诀于二十五门随闻一法或空或假而即事勤修佛虑同邪故劝令诵乎神咒也。
