宣真

【解】别道品。】别道品，【名独菩萨法。】独菩萨法就是跟【同居方便净土多说之。】这个菩萨法，同居土、方便净土都有讲。

【讲】名独菩萨法者。非】小乘、中乘跟大乘【三乘共禀。惟菩萨独修之法。】只有菩萨独修之法，【同居方便净土多说之。实报寂光二土。则不用别教道品也。】再来：

【解】圆(教)道品。名无上佛法。有利根者。于四净土。皆得闻也。(方是极乐净宗)

【讲】名无上佛法者。第一义谛也。最尊最上。】最尊最上，最了不起的中道实相，【无有何法能加其上。】所以叫做无上佛法，【如有利根之者。(人也。)于四种净土。悉皆得闻。因四土圆融故。如是方是极乐净宗。总论四土。同居则具四教。】藏、通、别、圆，【方便但具别圆。实报唯圆教。寂光惟是一心。无教不教。】无教不教就是没有哪一种不适应的，不通达的，叫做无教不教，全都有通达，藏、通、别、圆都通达。

【解】如是等法者。等前念处正勤。如意足。等余四摄六度。十力无畏。无量法门也。】如是等法者，等前，前面讲的，四念处、四正勤、如意足，四如意足，等余四摄六度，十力无畏，无量法门也，就是跟这些是相同的，好多、好多的法门。

【讲】如是。指法之辞。】就是【指根】五根，【力】五力，【觉道】就是七菩提分、八圣道分，根力觉道就是五根、五力、七菩提分，七菩提分就是觉，道就是八圣道分，叫做根力觉道【四科。等者。等念处正勤。如意足。及余四摄法等。】四摄法，意思就是说前面没有讲，后面简单比喻，根力觉道四科，就包括了前面念、处、正勤、如意足其他的，那么还有四摄法。

【四摄者】就是四种摄受众生的办法，就是说你要度众生要用哪四种功夫，要下四种功夫【：

一布施。】我们这个施舍心若大的人，【众生无缘不能度。】所以他要【先以布施。结众生之缘。】所以为什么人家在受戒，有人很喜欢去打斋，这三、四百个比丘、比丘尼人家在受戒，为什么打斋的人会这么多，我跟这些新受戒的法师结个缘，结个缘，所以说这个布施就比较没有敌人，我们这个布施心若是大走到哪里差不多没有敌人，我不会跟众生计较，面吃一吃，这两碗多少，算我的，所以说这个布施都是结好缘。

【二爱语。以柔软语。令众生乐闻。易于受度。】这很重要，这句非常、非常地重要，这个众生有时候要讲爱语实在是不简单你知道吗？有时候打电话来，打来，因为这里的电话很多，这里的电话很多，我们要过滤，过滤，大家都要找师父讲话，一个要找师父讲话，不要太久，三分钟就好，一百个就三百分钟，我整天接客就好了，整天接电话：喂！铃……，喂！整天接这些就好了，所以过滤，过滤不高兴，很不高兴，我们吴老居士很慈悲，他说：菩萨！你怎样？跟他讲了半个钟头，半个钟头，真的，我没有那种忍耐性，我没办法，一个信徒我跟你周旋半个小时，哪有那个生命，难道不是这样，大家一定要见师父，大家一定要听师父讲话，怎么这样，结果有一次假装我二哥：“你是谁？”人家问，“啊！我是慧律法师的二哥。”电话拿起来，咦！女人的声音：慧律法师！我好喜欢听你的声音。夭寿，女的，女的怎么会是我二哥。我说：你干什么？“不要这样子嘛！不要这样子那么凶嘛！你在文化大学上课，我已经见过你，我好喜欢你。”不晓得哪里派来的精神病，不晓得。每次遇到都是精神病的，所以这个爱语确实不简单，爱语还得很有忍耐性，不然你受不了众生，每次电话筒拿起来都要跟他相骂，他电话不挂断你就没办法，很痛苦，所以我电话一律没接，一律没接，你不晓得当法师痛苦。

【三利行。】利行就是【行种种饶益行以利众生。】利行就是说宽恕众生，宽恕众生。我们今天我们若是要活得比较有意义，比较轻松，一定不可以因为众生的无知来痛苦自己，所以行种种饶益行以利众生，饶益就是宽恕的意思，饶益就是宽恕的意思。

【四同事。】同事的意思不是同事，而是说站在他的角度，同事就是站在他的角度，你要度他，比如说你要度一个唱歌的，你也要跟他一起唱歌，当然我是不可以，是说在家，你要度这个女众，女众，我那时候很慈悲，你知道吗？我很慈悲，现在女众来，夫妻吵架，来跟我讲，诉苦，我都做义务听众，义务的听众，免费的听她讲，讲得一把眼泪一把鼻涕，很可怜。我说：你先生很可恶，这样对你，你先生不对。很高兴，又再来，再继续讲给我听，隔几天换她先生来，她先生来，他不晓得他太太已经来过了，他先生来讲她太太是怎样，是怎样又怎样。她先生没有哭泣，他说：师父！你看这多有修行，请佛祖来也会生气，对不对？我说：这样你对，你太太不对。他很高兴，他来跟我们诉苦就是要让我们了解，站在他的立场，难道不是这样？他来诉苦，讲了一半，你不对，你先生对，不得了了，这惨了，这下要度他度不了了，所以他说：慧律法师很好，真的很慈悲。我听他的他就说我很慈悲，我又不会反抗你，我也不会讲你不对，你讲，我就听，我念我的咒，她一直念、一直念，女人来一直念、一直念，我就……。旁边的人说：师父！你有在听吗？她讲她的，我听我的，我念我的，我没有差别，她很爱讲就让她一直讲，真是的，所以世间一大痛苦的事情就是做义务听众，义务的，坐在那里要让她诉苦，随便她诉苦，所以这同事就是说你要度一个众生你要很有耐性，听他讲话，所以我必须要站在他同事的立场，同事就是立场相同，你要度他才有办法。所以说【和光同尘。欲施教化。先以欲钩牵。】让他高兴，【后令入佛智。

以此四法。摄取众生。故名四摄法。】不简单，不简单，布施、爱语，讲话轻声细语，再来，利行，饶益众生，同事，要替他讲话，替他讲话，当然他若讲得太离谱，你不可以，去抢劫，对、对、对，要抢劫，要抢劫。那一天我吃了一盘狗肉。对、对，要吃狗肉，没有错，要吃狗肉，冬天要进补。你会死(完蛋)。他讲错，随便附和你会下地狱，我不骗你，不中听的，我们静默就好。

【六度者：

一布施(财、法、无畏三施)】财的布施，法的布施，无畏施就是不要令众生恐怖叫做无畏施。不让众生恐惧，不让他恐惧叫做无畏，无畏就是不要让他恐惧，不是说我讲堂煮很多，我不怕人家吃叫做无畏施，不怕，我不怕你们吃叫做无畏施，不对，就是不要去杀众生，不要让众生恐惧，简单讲就是说你对你太太很好，或是说师父对徒弟很好，也是无畏，不要让他恐惧嘛！让你觉得这个师父很好亲近，很好亲近，有的人来见师父一直发抖，一直发抖……。我说：你在怕什么？很奇怪，你若没有笑很凶的样子，说我若没有笑很凶，看得很害怕。我说：你没做什么坏事怕什么？【度悭贪。】那个念qang，不是念jang，悭贪，我们这个布施，我们这个贪心就慢慢去掉。

【二持戒(大】乘菩萨戒，【小二乘】就比丘、比丘尼戒，沙弥，沙弥尼戒，五戒等等。【)度诸恶。】诸恶，种种的恶。

【三忍辱(】在【事】相要忍辱，【理二】也要【忍】辱，【)】遇到事情尽量用忍辱，其实这个忍辱要建立在空性里面才有办法忍，一件事情你忍久也会受不了，我认为修忍辱对本性的东西不了解根本没办法修，虽然我们都教人家要修忍辱，但是碰到境界没有几个有办法。有一个人来这里：师父！很奇怪！我在生气都比忍耐还快，很奇怪！这样你听得懂吗？他讲这句很有艺术，我在生气都比忍耐还快。我说：怎样？我都要等生气完之后，才自己在那里哭泣，哭泣，哭我都有听师父的录音带，我知道不要生气，全都有心理准备，一发作就忘记了，很奇怪，生气都跑得比忍耐还快，很奇怪。我就说：以后忍耐跑快一点就好了。他说：没办法，很奇怪！若发作，一下子就发作，若发作完才在那里哭泣。唉！我又不对了，我又不对了，我在佛祖面前，我从这以后不要生气，怎样这样，没办法控制，忍耐不住。所以说要修这个忍辱要修一大阿僧祇劫，没那么简单，一大阿僧祇劫，修这个忍辱，除非你悟到无生法忍，要不然忍耐不了，忍耐不了。忍辱【度嗔恨】心【。

四精进(上求佛道，下度众生)】要精进【度懈怠。

五禅定(百八三昧等)】你不要读作一百八十三，那个字要读好，一百八十三，不是这样读，是百八，三昧，百八就是一百零八种的，三昧就是正定，那三昧不是数目字，是正字，你若有禅定就能【度散乱。

六智慧(真俗中三种智)度愚痴。悭贪等六蔽。】就是我们被障蔽起来。

【是众生心病。六度是如来法药。以法药对治心病。自可药到病除。

十力者。如来所有十种智力：

○一是处非处智力。知一切众生因缘果报。作善业得乐报。因果相契。】契合，【为是处。作恶业望乐报。因果相背。为非处。】不可能的意思，所以说是处就是因果有相应，善得善业，非处就是说你做恶要得善，不可能。【犹言无有是处也。

○二业智力。知一切众生。三世所有诸业。或善不善。漏无漏等。】我们没办法，我们凡夫这辈子就认识不透彻了，要如何认识上辈子，我们众生不可能，佛他知道众生三世的业，三世的业，不简单，漏就是烦恼，无漏就是没有烦恼。

○【三定智力。知诸禅三昧。世间禅。四禅四空定。】合起来叫做八定，简单叫做四禅八定，四禅八定。【出世间禅。小乘禅。大乘禅。出世上上禅。

○四根智力。知诸众生。诸根上下。随机施教。】了解众生的根机，要如何讲经说法，这困难，这非常、非常的困难。当过法师的人就知道，讲得汗流浃背，嫌得一文不值，确实很困难，我说一个法师要控制一场演讲，有办法每一场一千个人来听，那个法师要相当的功力才有办法，一千人，平常的演讲的法师，若能控制两、三百个，就要相当有一点经教，若要控制一千个人听经，这一千个人听经是每个都听得很欢喜，不是捧场的，你邀几辆浏览车，坐着睡觉也好，不是这样，确确实实是发自内心欢喜在听的，控制一千人，那就不是非同小可的根机了，那个法师就要具足很大的学问、智慧跟辩才，有人说：喂！法师！你这样不就在赞叹自己。不是在赞叹我自己，当过法师的人都知道，若要控制一万个，超过一万个，这不能再讲了，再讲，就说我们自夸，不是确实真的不简单，很不简单，当一个法师他所有的运用的学问、智慧，数学这种东西，包括现代的教学都要懂才有办法，所以说知道众生的根机随机示教，这太不简单，太不简单，人家不要对你不屑一顾就好了。那天台南的人来，台南的人来，台南，有的打电话告诉我，如本法师在台南讲经讲得很含蓄，如本法师是我的同学，他都会抨击一贯道的，供养箱放屎下去，供养箱倒屎下去，看多可恶，待会儿吴居士要检查那箱有没有，如本法师他也正义感很重，也抨击外道的，结果人家装屎下去，你想想看！讲的是正法，要众生好，要众生赶快回头，他也是在救众生，你看！众生不能救就是不能救，不但没有供养，还拿屎放入功德箱，你想想看！所以不简单，收这红包我先秤看看，秤这包有没有比较重，这包若比较重，我就叫吴居士先打开，两张的，这我打开没关系，若拿得重重的，我就说：吴居士你先打开看看。很可恶，红包里面装屎，真的的，实在是很可恶，真的，我替如本法师很不满，很不满，又不晓得谁搞的，下次也丢一包给我，惨了，踩到粪便了。所以这种东西，当法师全副精神要讲经给众生听，众生又用那种方式侮辱法师，你看看！罪多重，罪多重，对不对？所以不是说正法要给人家，人家就要，金子要给人家，人家就要接受，真理解脱之法要给人家，人家然接受？所以人家说修行尽分，度众随缘，修行要尽我们自己的力量，生死比较重要，度众随缘，我现在就是这样，随缘，所以现在很多间大学来邀请，很多，我也是无动于衷，对不对？烈日高照，各自求生(法师笑)，我照顾我这些子孙照顾好比较要紧，外面随缘就好，有时候都会自己说风凉话。

○第【五欲智力。知他众生。种种乐欲。各各不同。】各各不同，全都不同。

○【六界智力。知世间众生。种种界分。】全都清清楚楚。六界就是种种六道轮回。

○【七至处智力。知一切道至处相。】知道一切道怎样是究竟处，至处就是究竟之处，【知所修何教道品。】要修哪一种教道品，【得至何位之相。】他都清清楚楚。

○【八宿命智力。知一世乃至百千万世。姓名苦乐寿夭等。】这不简单，我们若知道这个就很好玩，你知道吗？知道这个，知道这个就是说看到这个徒弟，比如说我看到一个徒弟来我这里出家，我就告诉他：是什么佛的时候你修行，修得不好，所以这辈子又来这里相遇，那么我在娑婆世界一直等，你到今天才来，就是我要来度你，这辈子要同往生极乐世界。若看到一只狗来：狗先生！我们上辈子我也是公狗，你是母狗，因为恩爱，很要好，结果我有一天跑到寺庙，去寺庙撒尿，但是刚好听到人家敲钟，以此撒尿的功德，所以我当人，你没有听到钟声，所以你又当狗，当狗，你又当母狗，这辈子又当母狗，我们已经当大法师了，就是因为有听到敲磬，敲磬，你不晓得，真的，那只狗，人家常禅法师他们那间寺庙有一只狗，早、晚课，来，就会拜佛，常禅法师告诉我的，有一天我真的去看，那只狗真的会拜佛，不简单，那只狗真的会拜佛，不晓得怎么教它的，谁知道，现在若在晚课，趴在那里，趴在那里，晚课做完才离开，常禅法师来，你问他，常禅法师他也很调皮，他有一次讲得让我笑，他们那里都有掷杯筊，掷杯筊，他们那里以前有一个瞎子，瞎子，掷下去，掷下去之后，摸、摸……，摸看看有没有一杯，常禅法师很调皮，他掷下去之后，拿一半给狗咬，怎么一半而已，找很久、找很久，常禅法师叫狗过去，让他摸狗的嘴。啊！就是这只狗咬走了，也不晓得有没有杯，实在很调皮，你不晓得，听说死的时候很自在，那只狗要往生时，倒下去，死了，很好死，所以这素食狗，住在寺庙的素食狗也有福报你知道吗？它下辈子当人，当人，若修得此种神通，说：你上辈子就是在慈航寺那只素食狗，这辈子又出世当人，因为你有听经闻法，早课、晚课，以此功德脱离畜生的色身，所以若知道宿命智力的人，噢！很好玩，很好玩。

宣真

○【九天眼智力。见众生受生舍报。从何道来。向何道去。或苦或乐。】全都知道。

○【十漏尽智力。】漏尽就是烦恼除掉，漏尽就是这个烦恼全部尽尽，除掉一切的烦恼所产生的智力。【自知我生已尽。】自己知道我们这辈子业报已经尽，【不受后有。】就是不再来出世叫做不受后有，不再来出世。乃四无畏，【(即后阴受生。)

无畏。】就是不怕再去出世，【乃四无畏：】拿笔画起来。

○【一一切智无畏。谓于一切诸法。尽知尽见。故无所畏。】【()

○二漏尽无畏。谓诸漏已尽。】就是烦恼全都尽，破尽，五住烦恼，【五住究尽。二死永亡。】二死就是分段生死、变易生死永远除掉。【故无所畏。】分段生死是三界内的生死；变易生死是三界外的生死。全都尽，全都没有了。

○【三说障道无畏。谓于障道之法。(惑业苦皆能障道。)能知能说。故无所畏。

○四苦尽道无畏。谓于尽苦之道。(戒定慧)能知能说。】尽苦就是能够去掉，去，去苦之道叫做尽苦之道，去，去掉这个痛苦之道，“戒定慧”能知能说。【故无所畏。

无量法门者。众生烦恼之病无量。故佛说法门之药。亦复无量。如上诸佛所说之法。净土诸鸟。一一皆能说之。众生闻者。皆能得益。】皆能得益。

【解】三十七品。收法虽尽。而机缘不等。作种种开合。名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者。念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。

【讲】此明开合。开合乃是随机。】比如说我们这里面大专生比较多，我就讲这个理性，理论的东西比较多，讲故事的机会比较少，若年纪比较大，阿婆，六、七十的，八、九十的，或是快往生的那种，要讲故事，你跟他讲一些理论，他听不懂，讲故事，哪一个怎样，往生念佛，闻到香味，听了欢喜心，所以这开跟合要随众生的根机，说法最怕就是不晓得众生的根机，只是拿着一直讲、一直讲，讲一讲只有自己在那里笑。【三十七品。收一切道法虽尽。而众生机缘不等。故作种种开合。其中名义。自应不同。若是好广之机。】好广就是根机比较好，须要比较多资料，【则开演三十七品。】全都讲，【成无量法门。】三十七品开演出来，全都变无量法门。【若是好略之机。】好略就是说希望简省一点，不要讲太多，得到最大利益的，这样就【合演三十七品。】所以说【无量法门。成戒定慧三学。名既不同。义亦有异。总而言之。随众生机缘。乐闻广者。】乐闻广就是说喜欢听到比较广的。【略者。无不演畅。】就是说喜欢听到比较多的或是喜欢比较少的，就全都讲，全都包括在内。【曲尽其宜。】曲尽其宜就是说全都符合，全都合那个根机。【如乐说无碍辩。】像欢喜讲这个法，无碍的辩才，【各随好乐而说也。】每一个都按照他欢喜的、能够接受的来请。

【故令闻者。念三宝。足见极乐】到极乐世界【众鸟。说法有方。】很好，有很好的方法说法。【善能开导于人。令念三宝也。】西方极乐世界连小鸟都会说法，小鸟都会说法，那么小鸟是阿弥陀佛所变化出来的。【三宝即佛宝。法宝。僧宝。三者俱称宝者。皆可尊可贵故。】为什么呢？三宝为什么说可尊可贵呢？一个佛教徒若是一辈子有因缘来皈依这个三宝，不堕三恶道，皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕这个饿鬼，皈依僧，不堕这个畜生道，所以这个皈依变成一种很重要，那么有的人说我的心虔诚就好，心好就好，心好就好哪有一定要皈依三宝，这是你的讲法，你的心有多好，对不对？所以说这个皈依对我们佛教廷来讲是很重要，就像学校读书一定要先注册，你皈依，你才能名正言顺你是一个佛教徒，所以三者俱称为宝，是可尊可贵。【既圆念三宝。】念佛、念法、念僧，念佛就是念佛的智慧，念法就是依佛讲的真理，念僧就是和合清净的福田，【自可圆发三心。明正因佛性。】正因佛性，【则理心发。明了因佛性。则慧心发。明缘因佛性。则善心发。】说明正因佛性，成佛正确的原因，正因就是与我们佛性有直接的关系，理性，心就发出来，若了因佛性，这个了就是有下一点功夫而产生这个佛性，慧心发，智慧的心就产生，了因，那么缘因佛性就是藉着种种的条件，所产生对佛性的了解叫做缘因佛性，则善心发，【一发一切发。是为圆发。自能圆断见思。尘沙。无明三惑也。】底下：

【解】灼见慈威。不可思议。故念佛。(此三句各具四益，详见下释，念三宝中)法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。

【讲】此正明念三宝因缘。以修持净业。往生为因。谛闻众鸟说法为缘。灼(明也)见慈威三句。】灼就是明，清清楚楚地看到，清清楚楚看到，慈威，慈悲又有威仪，可以降伏别人，又有慈悲又可以降伏别人，叫做慈威不可思议，所以说念佛。【亲见弥陀。有摄受之慈。有折伏之威。慈威二皆不可思议。故念佛。法喜入心三句。闻法心欢喜。谓之法喜。法喜入心。如饮甘露。是为法味充足。故念法。】这个法听了会让我们觉得，比在世间享受任何东西还好，所以听了会产生欢喜心，叫做法喜入心，我们都说：祝人法喜充满，法喜充满。所以说法喜入心，法味就充足，可以念法，所以说我们的无量百千万亿的这个财富，不如佛祖的一句偈，一句偈，那么佛当时在世的时候求法，求法非常地精进，释迦佛祖很精进，那么这个天人要考验佛祖对这个求法的精进，那时候还没有成佛，是在因地修行的时候，因地修行的时候，佛坐在树上，那么坐在树上的时候，打坐、打坐，这个天人(玉皇大帝)变成一只老虎来，变成一只老虎，经典说我们人寿若是在二万岁至四万岁时，这个畜生会讲话，猪、狗、牛、小鸟直接都会讲话，会跟我们人讲话，因为人的寿命……，佛祖在世是一百岁来讲，这个畜生不会讲话，业障卡住，那么我们若四万岁，直接跟鱼、跟狗、跟畜生直接讲话，这是说那时候我们人跟畜生的福报还很大的时候，那么一只老虎来，这老虎是天人化身的，玉皇大帝化身的，这释迦佛在修行、修行，修到很想要了解这个法，玉皇大帝变成一只老虎来的时候，假装肚子很饿，他就参、参、参……，什么人若有办法跟我说这个法，我用这条生命供养他，无论叫我做什么事情我都敢，这老虎(玉皇大帝化身的)：我有办法为你说法，我有办法为你说法，但是我现在肚子很饿，肚子很饿，要先吃东西，要先吃东西。他说：我没什么可供养，不然我的色身供养你。他说：我若自己拿刀自杀，我就听不到了，不然这样，我先剁手给你吃，吃一吃你再告诉我，你先跟我讲一半就好，对不对？讲完我再下去给你吃，全身都施舍给你。佛把刀子拿起来砍断，供养，这老虎吃一吃，它就告诉他：这个世间是生灭法。意思是说这世间是生灭法，生灭法。一听到这句而已佛就开悟，了解这世间是虚妄的东西，接着老虎说：我的肚子还很饿，下面那句还没讲完。下面那句你讲完，我马上跳下来，就是生灭是烦恼，寂灭为乐，就是生灭灭已，寂灭为乐，这生灭法你若停止，观空，观到后来你得到解脱，寂灭为乐，不生不灭的境界就是真正快乐，生灭灭已，寂灭为乐。听到这句佛马上证果，跳下去，这个玉皇大帝就哈哈大笑，果然是为法而来。就现身起来：果然你是为法而来。不舍身命，不舍这个身命来修行，跑我们现在的人比较起来实在是差别很大，跟现在的人比较起来，稍微打个八关斋戒就很累了，很累了，早上一口气吃五包糖，晚上不能吃，泡糖，一下子泡五包，幸好我们准备很多，根机看差别多大，所以说修行，佛在修行，我们这种修行，百千万亿不如一分，天壤之别，他知道这世间都是生灭的东西，世间没有一样是真实的，每样都是假的，对佛而言真理才是真的，要如何让我们找到我们的本性，要如何了脱生、老、病、死的东西，这才是佛最重要的，佛在追求的，所以佛在经典说：我看这个金钱像粪土，像地上的粪土，不重视，不重要，我看这个宝贵像天上的浮云，吾见宝贵如浮云，吾见金钱如粪土，所以佛他最重要就是追求内心的真理，解脱的法，若说能听到这个法他甘愿舍身命，供养人家都没关系，所以说故念法，法就是佛一切智慧的结晶。【同闻共禀。】大家都听得到，都遵守，【一心修证者。大众同闻。共禀受教法。一心修持。随功行之浅深。而证位有高下。故念僧。】念出家人，至少你若在外面打听，一百对的，问卷调查一百对的，大家都欣赏出家人的生活，很欣赏，那是因为不了解出家人的生活，他才会诽谤三宝，出家，这业障很重，那整天都在吃荤的人才有可能这样，若真的对佛法了解的人大家都赞叹出家人，了解嘛！结婚怎么会轻松，世间何乐之有？世间哪有什么叫做快乐，对不对？刺激嘛！刺激当作快乐，像我们到国外的时候坐云霄飞车，他们就去坐，小姐也去坐，坐得哀嚎不已，能听吗？下来，吓得脸像死人的脸，拿钱带差一点心脏麻痹，下来讲不出话，吓得脸色苍白。有一些比丘、比丘尼出国也跟人家坐，下来，定力都没有，空观、假观、中观都忘记，什么见思惑、尘沙惑，无明全都忘记，只知道很难过而已。人家问：慧律法师！你要不要坐？我才不要失这个威仪，我出国我很有威仪，我去泰国的时候那个张小姐(导游)，当地有用气艇，坐那个拖曳伞，开很快，利用空气的浮力，人就浮在上面，她就说：师父！你要不要坐一下？我说：这个慧律大法师，若背那个飞到空中被人照相起来。唉哟！飞上去的时候双脚摇晃，在那里哀嚎，你知道吗？哀嚎。在泰国坐那种叫做水上摩托车，裤子湿漉漉，唉呀！怎么能看，我本身我虽然没有修行，但是我很注重这个威仪，我不敢，他们坐，他们尽管坐，我看，我尽管看，所以说这世间所谓的快乐就是说我来刺激一下，让心忙碌一下，暂时寄托，对不对？哪有什么快乐，吓得脸色苍白，赔钱又费精神，心脏又快麻痹，幸好有带救心去，急救。世间人他没有听到佛法，他也不晓得什么叫做真的，什么叫做假的，他也不晓得要怎样了脱，他所认识的就只有现在而已，现在的快乐而已。底下：

【解】能念即三观。】就是空观、假观跟中观。【所念三宝。有别相】三宝，别相【一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品应知。】我先解释一下：能念就是三观，三观就是空观、假观跟中观。所念就是三宝，就是佛、法、僧，有别相，别相的旁边写一个：相；一体旁边写一个：性。那么相不离本性，性不离相，所以说别相合起来就是一体，一体幻化无量的相，我们在莲因寺的时候忏云法师常常用一个比喻，面粉也能作面条，也能作馒头，也能作包子，也能作水饺，也能作油条，面粉，同一个面粉，对不对？能作千百种东西，千百种面粉类的合起来全都是面粉。我初去听经刚好听到忏公这样开示，老是记得这个比喻，比喻，本性就像面粉，这别相就像面粉，看你要作馒头，作包子，作水饺，或是要作这个油条，或是要作这个煎饼，都可以，晕个葱烧油饼也可以，别相，别相。一体就是性，以及四教义理就是藏、通、别、圆，藏教、通教、别教跟圆教，三谛就是空、假、中，空、假、中，权实，权就是方便，实就是本性，就是实相的东西，权智跟实智叫做硬说权实之不同。有的众生要用方便善巧去譬喻这叫做权，实，直接入本性的东西，直接悟入本性这叫做实，之不同，如上料简道品应知，就像上面去拣择，料简就是选择，道品应知，三十七道品。

【讲】此简别能念所念。以及三宝不同之相。能念即三观者。】空、假、中，【谓能念之心。体本空寂。】就是说我们这个妄想是意识心，打破这个意识心就看到我们的本性，所以叫做体本空寂。把笔拿起来，空寂就是无生的意思，体本无生，因心而有，因为我们这个心刹那间在变化，刹那间在执著。你在恨这个人，你若不要去想，你的痛苦会减少，你在恨这个人，你再三去恨、衔恨，衔恨这个人，你会愈痛苦，你若用这个智慧去观照、观照，这个本来就没有，恨是过去所发生的事情，这时候再观察，过去的事已经过去了，你计较同样痛苦，所以说你什么时候放下你内心的恨、(放下你内心)的生气、放下你内心)的嫉妒，你什么时候得到快乐，其实你随时都可以得到快乐，你只要悟到无生，因为我们的本体当下就是空性，你用任何的思想去想，用任何的意识去推论，全都无法解决事情，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，我们所能得的东西就是一些妄想的执著，一些痛苦的回忆，痛苦的回忆，所以说我们没有【即空观】的智慧【。】不能观空，【用则圆照。】圆满的观照，【即假观。正空寂时。寂而常照。】正在无生的时候，常照就是妙用，妙用，所以这个寂就是不变，常照就是随缘，所以正空寂的时候，寂而常照，就是说不变而……，常照就是随缘，【正圆照时。照而常寂。】正圆照就是随一切因缘在观照的时候，照而常寂，随缘而常不变，寂而常照就是不变而常随缘，照而常寂就是随缘而常不变。【即中观。】中观。

【所念三宝。有别相一体者。】别相的三宝，一体三宝。【何谓别相。差别之相也。法身。报身。应化身。为四教佛宝。】藏、通、别、圆四教。【教理智断。】这个要把笔拿起来，顿点，教、理、智、断。这个教就是佛教化我们。理，佛所教的这个道理。智，运用我们这个智慧。断，断一切的烦恼，【为四教法宝。三乘贤圣。为四教僧宝。】小乘、中乘跟大乘这就是藏、通、别、圆教。僧宝，【何谓一体？真实之体也。湛然智照。】这个念zhàn，不是zhān，湛就是水清澈而明朗，光明皎洁的样子，清清楚楚，所以湛然就是说很清净的意思，很清净智慧的观照，【灵明觉了。】很清楚，【为佛宝。】那么运用佛这个智慧观照就是【实相理体。】实相理体。【清净圆妙。为法宝。】那么实相理体，清净圆妙，就是佛所证到的实相，所证到的理体就是无生，清净圆妙这就是法宝，清净心圆妙的作用。【理智不二。】理性跟智慧不二，【和合无违。】和合无违就是没有一点矛盾，我们现在所讲的感情跟理性，调配得最平稳的那一个接合点，这个叫做和合无违，叫做理智不二，你讲他这个道理就充满智慧，你说他这个智慧他就是运用无生法忍的道理，所以说理智，这个理智是跟我们世间人讲的理智不同，世间人讲感情跟理智是两种东西，我们现在这个理智是两种东西，理就是无生之理，智就是佛具足觉悟之智，所以理是理，无生之理，智是妙智，用妙智觉悟无生之理，觉悟无生之理又产生了妙智慧，这叫做理智不二，不是说理智不二，世间人这句绝对看不懂，在这个角度是说理跟智是合而为一，就像一面镜子，这面镜子你若看到镜子，你就有看到光，你若看到影像你就看到镜子的反光，本来就是具足这种能力，和合无违，【为僧宝。别相是相。相即性中之相。】别相是相，相就是性中之相，本性所幻化出来的相。【一体是性。性即相中之性。】本性里面所幻化出来的相，所以他这个相不离本性，不离本性，就像镜子，就像人，这个人充满智慧，智慧跟这个人是同这个色身，【性相一如。二而不二也。】不二而二。

【及四教意义者。别相一体。各分四教。】藏、通、别、圆，【但有三谛权实之不同耳。】三谛就是空、假、中，真谛、俗谛、中谛，三谛权实的不同，【藏通二教。为真谛三宝。】把笔拿起来，悟入空性名为真谛，悟到空性名为真谛。【别教为次第三谛三宝。圆教乃一心三谛三宝。】次第就是空、假、中分别来修，分开，那么圆教一心三谛就是讲到空就是不离假跟中，讲到假，不离空跟中，讲到中道，不离空跟假，所以叫做一心三谛三宝。【前三教总属权。】就是方便权巧，【圆教乃属实。此乃如上文。料简四教道品应知。】【()

初释鸟音法利竟。

宣真

壬二征释略显

【经】舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】他怕人家误会极乐世界那么快乐，那里怎会有小鸟呢？小鸟会拉屎怎么会跑到极乐世界？所以极乐世界的鸟是不会拉屎的鸟，这是很好的鸟，是好鸟，不是恶鸟，不是像我们现在栖息在电线杆上面的鸟，你一看，鸟屎当头而来，很倒楣，极乐世界不会这样，极乐世界的鸟会说法，说法，符合佛的这个道理才是厉害，所以说舍利弗！你知道吗？极乐世界的鸟不是它造罪业，业报所生，所以者何，是为什么？彼佛国土无三恶道，西方极乐世界就没有小鸟、饿鬼、畜生，怎么会有鸟呢？舍利弗，彼佛国土尚无恶道之名，极乐国土根本就没有饿鬼、地狱、畜生道，何况有实，怎么会有实实在在的鸟呢？底下解释，是诸众鸟皆是阿弥陀佛，欲令法音军事法庭变化所作，小鸟都是阿弥陀佛，为了要让法音宣流变化所作。【

【讲】此文征释疑难。】就是解释。征释就是解释这个怀疑，众生碰到困难有什么怀疑这个叫做征释疑难。引述，征释就是引述这个……，来解释这个怀疑跟困难。【恐人疑云：弥陀因中。第一大愿。】他发这个愿，阿弥陀佛在因地修行的时候他第一大愿，【设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。】不取正觉。意思是说阿弥陀佛若是设我得佛，若到达我成佛的一天，设我得佛，我若已经成佛的时候，我那个国土没有地狱、饿鬼、畜生，若有畜生、地狱、饿鬼，不取正觉，我不要成佛，不取正觉就是不要成佛，【现有众鸟。岂不有违本愿乎？】违背阿弥陀佛的本愿，【故】释迦牟尼佛【呼舍利弗】告诫舍利弗，【而诫之曰：汝勿谓】你不要这么说，【(即莫作是说)此诸众鸟。五阴实法。】是色、受、想、行、识五阴的实法，【是罪报(罪业报应)所生。】你不要这样想，【此鸟非但不同人间之鸟。随业受生。而且不同天上之鸟。】也不像天上在飞的鸟，(不同于天界之鸟)【虽能说法。仍属业报所生也。】我们天上在飞的鸟也是属于业报。

【所以者何？此句是征。】你看什么原因呢？【所以不可说此鸟。实是罪报所生者。何也？】为什么呢？【彼佛下解释疑难。彼佛国土。由弥陀愿行。】行，修成证到佛果，【功德庄严。】西方极乐世界【无有地狱饿鬼畜生三恶道。此三恶道。由五逆十恶。感地狱道报。由悭贪嫉妒。感饿鬼道报。由愚痴暗昧。感畜生道报。故名恶道。】叫做恶道。

【又呼舍利弗而告之云：其佛国土。尚无恶道之名。】这个阿弥陀佛的国土它连这个恶道的名都没有，【此引法藏比丘。所发第十六愿为证。愿云：设我得佛。国中天人。乃至闻不善名(三恶道)者。不取正觉。】来到这个极乐世界绝对听不到三恶道的名，地狱、饿鬼、畜生，【名且不闻。何况有实是罪报所生之众鸟耶。】何况极乐世界有真正的鸟，没有，没有这种，这都是阿弥陀佛变化的，一定没有。【何况。反显其必无也。非但目所未睹。亦复耳所未闻也。】底下：

【是诸众鸟四句。出其所以。

难云】难云就是说有人怀疑，怀疑，有人怀疑【：彼国既无恶道。何以现有众鸟？

告曰：此鸟皆是阿弥陀佛愿力。欲令法音宣扬流布。】流布就会宣扬，宣扬就会流布，流布就会宣扬，流布是我们今天所讲的传达各方，传达到每个地方，【以不思议力。变化所作耳。

又引难云：法藏愿后偈云：地狱鬼畜生。皆生我刹中。何得谓无三恶道？

引释云：彼偈次云：一切来生者。修习清净行。如佛金色身。妙相悉圆满。则知未生。虽属恶道。早种净因。既生彼国。皆成上善。同佛相好。岂复存恶道形耶？】一切来生者，一切来出世在阿弥陀佛极乐世界，修这个清净行，就像佛金色身，妙相都是很圆满，就知道未生，虽是属于恶道，因为早就种这个净因，既生彼国，所以都是诸上善人，同佛的相好，所以绝对没有存这个恶道的形状。

【解】征释可知。

问：白鹤等。非恶道名耶？

答：既非罪报。则一一名字(名字法界不可思议)。皆诠如来究竟功德。所谓究竟。白鹤等。无非性德美称。岂恶名哉。】再解释一遍：(解)征释可知，就是说……，征就是解释，假设自己问答叫做征释可知。

问：那么白鹤呢？白鹤、孔雀，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，那么白鹤这不是恶道的名，难道这不是恶道的名，你说极乐世界没有恶道，那么白鹤这不是恶道的名吗？

答：既然不是罪报所生，当然一一的名字就是讲如来究竟的功德，意思就是白鹤是表法的，表什么？表示清净洁白的意思。白鹤是很贵重，所以说这个是表法的，表法的，所以究竟白鹤，无非是性德美称，我们的本性白，纯白，白得像白鹤这样，这是表法的，表法的。岂恶名哉？

【讲】经中征释。无三恶道之疑已显。】所以可知，【故曰可知。此假立问答。以释尚无恶道之名。故问云】所以他这样问【：白鹤等岂非恶道名耶？】白鹤是不是恶道的名呢？【答：既非罪报者。是诸众鸟。五阴实法】五阴，【(指众鸟身心，为五阴实法)。】就像我们现在这个麻雀、鹦鹉、鸟，都认为这是肉身，小鸟是五阴所生的，【既非罪报(所生)。则白鹤等假名。亦非恶名。

则一一名字。皆诠如来究竟功德者。】一一的名字都是在解释如来究竟的功德。【此承上对显。五阴既非罪报。则属善报。假名既非恶名。则属善名。善报则究竟五阴功德。善名则究竟假名功德。】所以说极乐世界【一色一香。一尘一名。皆即全体法界。】为什么呢？事事无碍嘛！都是阿弥陀佛的本性幻化的，【不可思议。故一一名。皆诠如来究竟功德。诠者显也。】显出来，显现。【以假名诠显实法。】用这个假名诠显这个实法，实法就是究竟法，如来清净法，【如来究竟功德。以如来证穷】“穷”就是“尽”。把笔拿起来，以如来证悟而穷尽【十法界功德。】证穷，不是穷的意思，穷就是尽，贯通十法界，十法界全都了解。【是为究竟。彻法流之源底故。是法平等。一究竟一切究竟。故一一名字。悉皆究竟。所谓究竟白鹤。乃至究竟共命之鸟。无非性德(称性功德)美称。】无非性德就是“称性功德”。【岂恶名哉？】本来就不是恶名，【反显是究竟功德之名也。故旁注曰：名字法界。不可思议如此。】名就是不可思议的境界叫做名字法界。

【解】问：化作众鸟何义？】化作这些鸟做什么？有什么意义没有？

【答：有四悉［檀］因缘。(此经悉檀皆是第一义中具下三悉)】四悉檀就是四种究竟布施名四悉檀，世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，这个在《大智度论》里面讲得很清楚。答：有四悉檀因缘，那么这本经的悉檀都是第一义，有四悉檀因缘，【凡情喜此诸鸟。】世间人爱养鸟，爱养鸟，你爱养鸟，我们娑婆世界这种鸟比不上极乐世界这种鸟，阿弥陀佛是本性神通力变化出来的这种鸟，比我们娑婆世界还好。【顺情而化。】顺着众生的情而化度，【令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。】这鸟都会说法，你想想看！听到之后就生出这个善法，【不于鸟起下劣想。】不要想鸟是这样差劲，是恶道，业报深重才会变成鸟，鸟会说法，我们人不一定有办法，【对治分别［心］故。鸟即弥陀。】鸟就是阿弥陀佛化身的。【令悟法身平等。】令悟到我们的法身平等，【无不具。无不造故。】每样都具足。

【讲】此问答显益。】显益就是好处。

【问：弥陀欲令法音宣流。变化众鸟。有何意义？

答：有四悉檀因缘。】四种施舍令众生得利益叫做四悉檀，悉就是一切，檀就是施，一切世界都布施，一切的人都布施，一切的对治都布施，一切的中道实相第一义谛统统布施，叫做四悉檀。【梵语悉檀。此云普施。】普施就是可以普遍布施利益一切众生。

【四悉乃有四益：

一世界悉檀。欢喜益。因世界凡情。喜此诸鸟。弥陀随顺凡情而化。令得欢喜。

二为人悉檀。】为人悉檀，【生善益。化鸟说法。事出奇特。】我看我们这个娑婆世界养一只鸟会说法的，不得了了，这只鸟真的价值不菲，不过娑婆世界这只鸟真的会讲话、会说法也活不久，光是枪，毛就被拔得所剩无几，我们人会贪，养到一只鸟会讲话的那就多少钱你知道吗？上回人家那个报纸有刊登：每天，他的老板外省的，从大陆来，养一只鹦鹉，养一只鹦鹉，现在他开一家店，每句讲的都一样：客人来坐！客人来坐！那只鸟人家开价好几十万，那只鸟人家开价好几十万，想想看！只会讲这几句而已，还会说法，不过若有这么厉害的鸟在娑婆世界也痛苦，太厉害，这只鸟生命马上就没了，大家都要抢，大家要偷抓，偷拿不到就喂毒药下去，吃毒药下去，它又不会讲，他毒死我，他毒死我，拿毒药给我吃，它不会讲这样(法师笑)，这只鸟它不会讲这样，难道不是这样，所以说娑婆世界这鸟一定死的，你看！我们当一个法师利益众生牺牲自己，不分昼夜，辛苦为佛教，你看！人家也是要让师父死，一样，是说我会讲话，我有智慧，真的，真的，我若要喝茶我还得先看看里面掺入什么东西，真的，我出去讲经，这茶我都很注意，也不随便让人请客，我这只大鸟被人害死就不会说法了(法师笑)，是啊！所以是非同小可的，所以这要注意！要注意！鸟又不会讲话，会说法的，来娑婆世界活不久，活不久，抓不到人家就用毒药，马上就丢毒药过去了，你不晓得像狗在看门，狗在看门，军犬，狗，军用狗，很聪明，你知道吗？人靠近，咬，狗都训练咬不是咬别的地方，都咬这里，咬这里，金门的海防你没看到，都是狗，对不对？人家要让狗死很简单，用一个猪肉或是什么肉，里面掺药，整包丢过去，狗都忘了咬人，都咬那块肉而已，咬得……马上往生，那种连助念都来不及，对不对？所以说大厉害的东西，太聪明的东西会早死，所以我不敢太聪明，我就是怕早死，恰到好处就好，事出奇特，【令闻者。咸念三宝。而得生善。

三对治悉檀。】这个鸟说法它又会【灭恶益。】灭你的恶，【鸟能说法。未可轻视。不于诸鸟。】不对于其他种种的鸟，【起下劣果报想。】不于诸鸟就是不对于其他的诸鸟，起下劣的果报想，【令得灭恶。】你若看到鸟，说：这三恶道，不是，这阿弥陀佛化身的，不简单。

【四第一义悉檀。入理益。第一义。即甚深究竟之义。生佛一如。】众生跟佛都是一样。【鸟为弥陀变化所作。鸟即弥陀法界藏身。无一法不具。无一法不造。即理具事造。】理性就是本性具足，事造就是一切修行皆是理性，一切理性无非于事造，所以事理圆融，【令得入理。

此经为圆顿教。皆第一义悉檀。】皆是第一义悉檀，中道实相，【便具下三悉檀。以事造不离理具也。

【解】此中显微风树网等音。(乃)［及］一切依正假实。当体即是阿弥陀佛(可谓法界标指)。三身四德。毫无差别也。】这中间就是显这个微风吹动，诸实行树，诸宝罗网，就是微风树网，音就是声音，乃及，以及一切的依报跟正报假实，当体，当体就是可以说全都是阿弥陀佛，三身就是法身、报身跟化身，四德就是常、乐、我、净，毫无差别，全都一样，一切依报、正报都是佛一个人本性所造作出来的愿力。

【讲】此文标指法界。即直指万法唯心之旨。以显西方六尘之境。】六尘的境界，【一一无非全体法界。微风。乃触尘。】微风，乃是触尘，感触，接触。【树网。乃色香味三尘。音。乃风声。此前五尘为实法。五尘落卸影子。落在意地之中。是法尘。为假法。此六尘是依报。】六尘的依报。【众生是正报。若依若正。若假若实。随拈一法。当体即是弥陀三身(法报化)四德(常乐我净)。毫无差别。】全都一样。【亦即我及众生。三身四德。生佛平等。依正无殊。此为第一义悉檀也。】【()

初化有情声竟。】第一义悉檀。

宣真

辛二化无情声

【经】舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生。念佛。念法。念僧之心。】舍利弗，阿弥陀佛那个国土风一吹下去，宝树网罗都出这个微妙音，就像这个音乐同时俱作，不是像我们现在四声道的，极乐世界不只是四声道，同时，不晓得几万声道，不晓得，而且我们这个碰、碰声又吵杂不已，乡下人，年轻人都待不住就是这样，兴趣都跟老人合不来，老人他就是喜欢看这个歌仔戏，爱看歌仔戏，喜欢听哭腔，哭腔，杨丽花那种，若年轻人他爱这个热门的音乐，热门的音乐，愈快愈好，早上若爬不起来，叫他，叫不醒。阿娇！起床！叫不起来，你热门音乐放下去，碰恰！碰恰，……，她在床上……，就一直起来，一直起来，像僵尸般一直起来，音乐放下去，老人若放那个儿子才这样，听那个心脏快麻痹，哪有多好听，极乐世界不会这样，极乐世界音乐奏下去，爱听的都适合你，佛以一音演说法，众生随类各得解，所以说极乐世界都是阿弥陀佛化出来的，当然你要听什么音声都可以，听什么音声都可以，经典说这个声就是非常的，很好、很好的音声，你听了，但不晓得从哪里出来，声音就是很好、很好，不晓得从哪里出来，你一看，树怎么有声音，你会产生一种很不可思议的羡慕，哦！极乐世界，你到极乐世界的时候都找这个莲华，找这个莲华，你已经到达那里的时候，已经往生了，莲华出来，看，啊！娑婆世界，这个文殊讲堂还有两、三百个在努力，那朵比较大朵，那朵比较小朵，看、看……，现在极乐世界的人就期待，期待，用功啊！用功啊！受八关斋戒，若一边念一边打瞌睡，它就……睡莲，不见了，愈用功它就愈大朵，愈大朵，宜兰人讲的，很大朵，很大朵，很大朵，所以要去极乐世界，到达那个地方，我们就会期待这些同参道友来往生，同参道友若没有往生，他会觉得很可惜，若没有往生，莲华慢慢、慢慢……消失，可惜！所以念佛就像浇水般，浇水般，有人说声音若像这样那么响，自然而生，若要休息怎么办，晚上不用睡了，光是吵就吵死了，我们若不想听，动个念头，声音自然不见，他有听到，你没听到，因为极乐世界是几千度的空间所交合的，几千度的，几万亿度的空间所交合的，所以有无量的神通力，简单讲极乐世界就是科学最发达的地方，要让你听到，阿弥陀佛马上让你听到，不让你听到，马上不让你听到，很好、很好、很好。所以这样研究起来，你看！前面讲极乐世界洗澡，水想多高就多高，多低就多低，极乐世界不用有厕所，吃一吃自然化掉，极乐世界不用洗碗筷，不用洗碗筷，吃一吃自然化掉，极乐世界不用缝衣服，天衣无缝，衣服，阿弥陀佛自然帮你遮住，若世间人，说：我听你在说神话，又没有人看见，没有人看见，但是我念佛到今天，我从头到尾我不曾失去信心，不曾失去信心，因为我有看过好几次，佛的光我有看过，所以这不是谎言，因为我们的心不清净、怀疑，这很简单，我讲一个例子，你绝对百分之一百相信，若是今天佛祖欺骗众生，不是真的有极乐世界，说极乐世界是方便权巧而讲，像乌托邦这样，因为方便在度众生，假设有一个极乐世界，佛若是真的这样，换我反过来问你，自古以来到现在怎么这么多众生往生极乐世界，对不对？临命终怎么这么自在吃到音声，音乐声，闻到香味，怎么这么多人，烧出来好几千舍利子，不然你说什么原因？所以说假设说佛打妄语，骗人，这样就肯定没有妄语，对不对？这实实在在的东西，对不对？舍利子又是不可思议，你要怎么解释呢？像师父那个舍利子生一百多颗金色的舍利子，一百多颗，白色的生金色的，白色的生金色的，你曾听过吗？不曾听过，拿起来看，透明的，舍利子透明的，已经快被人要完了，还有剩几粒，找个时间我拿给你们看，让你大开眼界我的功夫，舍利子金光闪闪，一百多颗，我用一个盒子装起来，我怕被人偷走，你知道吗？有的人很没良心，你把舍利子摆在那里供养，明天没看到，我不敢拿出来展览，拿出来，明天不见了，人家从印度请佛的舍利来，舍利白色的，噢！很美，很美，你不曾见过，长出来一百多颗金色的，舍利子透明的，人家都请光了，请回去不晓得有没有在拜，我在拜一直变大颗，他请回去拜该不会变小颗，不见了，这些徒弟请回去拜，我看可能不见了，也不一定，真的，所以说你想这世间就是有这么不可思议的东西，你要如何用物理、化学，舍利子放里面空无一物，哪有掺什么东西，也没有掺什么佛学的东西，也全都没有，装在里面而已，它就会长舍利，哪有说极乐世界没有这么不可思议的东西，用我们人的头脑想，想不出来，对不对？所以我准备买一支叫什么？买一支舍利塔，很大支，点灯，放三、四粒，放着就好，不然会被偷拿，我不骗你。底下要写个：佛陀舍利。不写那四个字还放得住，写那四个字马上不见，现在的小偷很聪明，有人写一张字条上来，请问法师，偷请舍利子有没有犯偷盗戒？可见他曾偷拿过，换我请问你，这条戒律换我问你，我现在供养舍利子，偷拿人家的舍利子有犯戒没有？你看有没有？没有，有，还是随便，下回再告诉你们，偷拿舍利子难道没犯戒？其实这种东西实在很难讲，你知道吗？佛没规定若比丘、比丘尼偷拿舍利子犯比丘戒，都没有这样写，你知道吗？因为人家很虔诚要供养嘛！很虔诚要供养嘛！偷拿实在是不好，实在是不好。

有的《弥陀经》听经听得很好，作很多笔记，人家来看看，听经，听一听，噢！作很多笔记，偷拿回去，跟你说真的有，真的有被人偷拿，这本作笔记的被人偷拿，找不到，那时候郭医师就是这样，我在嘉义弥陀寺的时候在上《十四讲表》，郭医师写得很漂亮，郭医师北一女毕业的，医学院的，当医生，她上课写字很漂亮，非常漂亮，被偷拿，整本写得满满的，她很欢喜听师父《十四讲表》，噢！太棒了，太棒了，结果就是字写得太漂亮，不见了，真的，世间有这种贼，实在很，你知道吗？人家抄多久，抄得很辛苦，偷拿人家的书，知道吗？真的，如果有的话，你赶快拿来还，你趁我们现在不在的时候，静静地拿来那里放就好，真的，不要偷拿这种经典，尤其是我这本要顾好，这本要顾好，自然皆生，念佛、念法、念僧之心。

【解】情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者。念三宝也。】情跟无情同宣这个妙法，情就是诸佛菩萨，小鸟，情，有情，无情就是这些罗网、行树，同宣这个妙法。四教道品，藏、通、别、圆，无量的法门，同时演说，随类，随众生的类各解，能令闻者，念三宝也，念这个三宝。

【讲】此中经文。重告舍利弗。无情法利。】就是说连无情它都会说法能够得到利益，叫做无情法利。【微风者。风之美也。】风之美，【轻清柔和。不徐不疾。】不徐不疾就是不慢也不快，【吹诸宝树宝网。铿然有声。】很清脆叫做铿然的声，【譬如百千种乐。同时俱作。宫商并奏。律吕克谐。】宫商这是我们古时候的乐器，当然现在不曾看过的人不知道，现在都用西洋的，电子琴，piano，钢琴，喇叭，黑管，简单讲就是说这乐器，宫商就是乐器并奏，律吕克谐，律吕是我们现在讲的旋律非常的和谐。(宫商：这里泛指音乐。1.五音中的宫音与商音。2.泛指音乐﹑乐曲。3.泛指音律。 4.可借指诗律中的平仄和声韵中的四声。五音又称五声。“宫、商、角、徵、羽”是我国最古的五声音阶中五个不同音阶的名称，即宫、商、角、徵、羽。(读音为gōng  shāng  jué  zhǐ  yǔ)“五声”一词最早出现于《周礼•春官》：“皆文之以五声，宫商角徵羽。”而“五音”最早见于《孟子•离娄上》：“不以六律，不能正五音。”《灵枢•邪客》中把宫、商、角jué、徵zhǐ、羽五音，与五脏相配：脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角，其声呼以长；心应徵，其声雄以明；肾应羽，其声沉以细，此为五脏正音。相传是由中国最早的乐器“埙”的五种发音而得名。律吕：古代校正乐律的器具。共有十二个，从低音到高音依次奇数为“律”、偶数为“吕”，总称“六律六吕”，简称“律吕”。后也泛指音律或乐律。)【出微妙音者。幽雅曰微。说法曰妙。音中或赞佛。福慧两足。】福跟智慧两足，【能作众生导师。或赞法。】赞叹这个法，【犹如妙药。能治众生心病。或赞僧。信解修证。能作众生模范。能令闻者。自然兴念三宝。此明念三宝因缘也。

解中情与无情。】情跟无情，【同宣妙法者。情指上文众鸟。无情指本科风树罗网。同时宣演。四教道品。无量法门。能随上中下。各类之机。皆得领解。则何异佛音圆妙。随类得解也。能令闻者。念三宝也。】情跟无情都会说法，听到你就念佛、念法、念僧。

【问：无情声。何以亦能说法？

答：情与无情共一体。迷者茫然罔觉。】茫然罔觉是茫然不觉。【悟者豁然契入。】悟到的人他就了解，【如香岩闻击竹声。而悟道者是也。】这个禅师听到人家打竹声，马上就开悟，锵、锵……，马上就开悟，悟到我们这个本性，所以说要悟道的方式千百万种，情与坞都可以让我们开悟。【又古德云：溪声便是广长舌。山色无非清净身。】溪水在流就像在对你说法，苦、空、无常，溪水在湍流，山色无非清净身，山隐藏在那个地方如如不动，就像我们的本性清净本具。【此土无情尚然。何况极乐庄严佛土耶？】我们这个娑婆世界无情还是这样，何况极乐世界庄严佛土呢？

【解】念三宝。是从悉檀获益。】是从悉檀获益，【凡夫创闻。大踊遍身。是欢喜益。与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是(灭)［破］恶益。悟证一体三宝。是入理益［也］。初别明竟。】我先解释这个意思：念佛、念法、念僧这是从四悉檀所得到的利益，凡夫创闻，把笔拿起来，创闻就是昔所未闻，刚刚听到叫做创闻。人家说的创刊号就是开始，创闻就是说刚刚听到，刚刚听到，凡夫创闻，刚刚听到。大踊遍身，大踊遍身谙很欢喜、很欢喜，全身都在跳动。跳动就是欢喜益，与三宝气分交接，就会发这个菩提心，发这个觉悟的心，觉悟的心就会劝告你：世间是痛苦的，世间是痛苦的，像我们那时候受到感情的束缚，创伤，很痛苦，来到这个爱河边，唉！感到世间很痛苦，很痛苦，跳下去就解决，再摸水，又冷冰冰，跳下去死不了就倒楣，又爬起来，那是很痛苦，所以我们一个人他在没有智慧的时候，他不晓得要如何解决这个感情的事情，不要说菩提心，这觉性，菩提心就是我们觉悟的性要发出来，发不出来，哲学也看，心理学也看，每样都看，没机会遇到佛法，没办法，若趁早有机会遇到佛法，我们就知道感情是假的东西，他虽然说没办法一下子看得开，他也不会那么痛苦，至少不会很痛苦，拿不出任何的办法，所以感情这种东西是很矛盾，你清清楚楚，但是你也没有它的办法，就这样，所以说遇到这种都判死刑，判死刑，判死刑，娶妻就是慢性的癌症，你光是整天被吵、吵……，被吵得发疯，我不骗你，女人发脾气，整夜都不用睡，我不是讲你们，我是讲外面那些，外面那些很没有理性，哪有像我们学佛那么好，没有，学佛每个都很好，不曾吵什么，所以说要发这个菩提心是生善益没那么简单，烦恼重，由此伏灭烦恼，伏不了，伏不了，那时候我们若懂得世间是痛苦，无常，我们用九想观，我们好好地精进，没有，没有人开示，对不对？我调研的时候才有交女朋友，现在国中的就乱七八糟了，国三的，像阿贵他儿子，志清他同班同学，国中二年级，国中毕业的时候，国中三年级，娶妻，小孩生小孩，十七岁而已，十七岁而已，讲真的，十七岁的人，一个女孩子，发育不好的人前面、后面分得清楚吗？你也好了，说的倒是真的，从前面看成后面，从后面看成前面，所以说现在这个社会很乱，很乱，小孩子乱搞，因此我们学佛也要有因缘，那是说我宿世刚好有根机，你知道吗？我学佛就是我在宿舍，大学一年级进去的时候住宿舍，住在宿舍的时候，因为那时候读逢甲大学的时候，心情很差，想我们这种料读这间(大学)，心里很不甘愿，很不愿意读，先注册一下再办休学，或是要怎样再作打算，觉得很委屈，正托着下巴在那里想、想……，咦！外面一个佛学社的社长进来，他说：弟弟！你什么名字？那时候我很我慢，不理他：我姓林。你要不要参加佛学社？吃素吗？没有！佛学对人生很好。我说：跟哲学有关系吗？我那时候本来是要读台湾大学哲学系的，我高中读三组，高一进去读哲学，乙丁组的，高二，我父亲说读那个不就去顾龙发堂，不然顾精神病院，读哲学出来娶妻怎么养得饱？他就叫我读医学，读医学读一读，每天都在解剖，常常在解剖，我看到解剖又会发抖，我生生世世修不杀生戒，看杀那个青蛙，拿冰敷它，现在想起来很残忍，读医学一定要解剖，没办法，一定要解剖，到后来高三人家已经读一半了，最后几个月才再转甲组的，才再转甲组，三年刚好读甲、乙、丙、丁，程度太好了，你不知道，天才，天才，所以说就读这个甲组的，读这个甲组的，所以说那时候我就想跟哲学有关系，好！我研究看看。一听，第一堂课而已，第一堂课而已，就请一位居士来讲经，说：世间是痛苦的。我坐在那里，开悟。只听到这句而已，其他我没听很多，只听到这世间是痛苦的，这句而已，活了二十几年不晓得世间是痛苦的，是知道很痛苦，找不到要诀，不晓得要怎么办，我想人生整天吃饭、拉屎，吃饭、拉屎，一定有一条路可以解决我人生所有的问题，研究哲学，哲学也不能解决问题，研究心理学，心理学也不能解决问题，本来要去荷兰留学，留学回来，娶妻生子，当一个博士，也没什么。再来，大富人，我都想过，也没什么，人生到底是在活什么，那时候整个脑子都在打转，我们人，生生宿世，他有大修行的种子在，只要听到一句佛法，马上说……，宿世善根一下子就出来了，所以在大学一年级，所有的演讲每场都参加，《十四讲表》演讲每场都参加，考试，考第一名的，考试第一名的，才是厉害。暑假、寒假整个都在忏云法师那里，不然就李炳南老居士那里，不然就去凤山佛教莲社打佛七，所有休息的时间都用在佛法，一个成功的人背后一定有他的条件，不是像你们这样读法，考试，师父！可不可以不要考，去死好了，考一个讲表而已就不要考，非常差劲，不能吃一点苦，对不对？怎么会成就！所以说我们了解人生只要有这个佛法在，人生没有绝望的时候，永远没有绝望，他悟到这个人生，所以必须发菩提心，生善益，他就了解由此可以伏灭烦恼，世间人，我常常在说，你们这些当老师的人常常在解决人家的问题，为什么当老师的人本身就很多问题，当老师的人都劝告这些学生，教国中的：不要乱来。自己偷跑去讨客兄(红杏出墙)，又不能讲，他是老师，对不对？又不能讲，我不是说每一个老师都这样，就是说这些老师有办法劝告这些学生，但是他遇到这个(感情)他照样没办法，束手无策，他书读多少，台湾大学，师范大学毕业，他遇到这种东西(感情)他照样投降，你问他：为什么？没有为什么，哪有什么任何原因，你能够讲出什么原因吗？烦恼，无始劫以来这种感情的东西就是烦恼的东西，没有什么理由可以解释，没有任何理由，对不对？所以老师有办法劝告同学你怎么样、怎么样，自己遇到没办法。学生若在打架，学生若在打架，他就说：林同学！你怎么脾气这么坏，你忍耐一点嘛！回去三更半夜常常听到老师他家吵闹不休，两点，打得很严重，对不对？他都劝告学生不要打架，告诉他：你要乖一点，以后才会有成就，对不对？若打架，隔天都不敢跟学生讲，若打架，钟老师！你昨天也打架。反而被看到(法师笑)，所以说人他没有接触到佛法，我告诉你，只要没有接触佛法，包括博士、硕士，即使是世间的伟人，没有一个有办法的，一个都没有，一个都没有办法，绝对没办法，只有佛法彻彻底底地觉悟你的人生，觉悟你的人生，知道吗？所以要注意！佛法是太好了，太好了，是灭破恶益，是灭恶，破恶，灭就是破这个恶，可以破这个恶，悟证一体三宝，什么叫做一体三宝？佛就是有智慧的人，法就是佛讲的真理，僧就是依照佛的智慧，依照佛讲的真理的法，综合就是僧，是入理益也，能够入这个理体的这个好处，好处。

宣真

【讲】此明念三宝四益。念三宝是从四悉檀获益。】得到利益。【以同居净土凡夫。创闻】就是【(昔所未闻，今始得闻)情与无情。同宣妙法。大喜遍身。】太欢喜，【是欢喜益。外与别相三宝。】别相就是事相，把笔拿起来，别相三宝旁边与一个：事相。【内与一体三宝。】理体就是事理圆融，【气分交接。必能发菩提心】，什么叫做菩提心？【(即起信论：直心、深心、大悲心)。】但是这三心大家都误会，都认为直心就是直的个性，这完全错误，比如说一个人犯错，当场就让人难堪，骂人、指责人，让人家下不了台，对不对？除非说明师在教徒弟才有这样，要成就他，不然一般的众生他怎么有办法接受这种的态度，对不对？现在他骂人，他就说：我这种人很直心，我这种人, 不虚伪。他以为一直责备别人他就是很直心，错了，你要拿笔写清楚，那个直心是通达本性的意思，你要搞清楚，直心就是没有弯曲，直心就是本性，从本性散发出来的那个清净念叫做直心，搞清楚，不是说我没有风度，我脾气坏，你不对，我直接纠正你，那叫做直心，那不叫直心，那叫做没有修养，直心是什么？两个人若在吵架：我这种人很直心。我这种人很直心，我这种人不会讲虚伪的话，佛经讲的要直心，假藉这句来自我解释，自己没有修养还说是直心，直心不是这样，直心就是不弯曲，只有本性才不弯曲，意识心会弯曲，我们的意识有主观的色彩，我们会丑化一个人，会扭曲别人的形象，这个根本谈不上直心，只要你第六意识未断，只要你第七意识未断，没有一个人直心，简单讲第六意识的执著，第六意识的分别，第七意识的执著，永远存在主观，扭曲丑化别人的形象，直心不是这样子，深心就是不动，不动摇，你怎样他就是不被你摇动，叫做深心，大悲心就是从本性散发出同体大悲，怜愍一切众生，所以发菩提心没那么简单。【是生善益。由此发心起行。或伏烦恼。或断烦恼。喻如浊水静深不动。】浊的水静深不动。【灰土自沉。】灰，浮在上面的灰慢慢沉下去，【清水现前(是伏)。】暂伏，因为沉底的灰土没有去掉。底下说：【去泥纯水。】去掉下面的肮脏，【搅亦不浊(是断)。】所以我们今天要断烦恼，不可以伏烦恼，你暂时，暂时伏这个烦恼没有用的，所以我们将来一定会讲《六祖坛经》，一定会讲《楞严经》，讲《六祖坛经》，这辈子一定要讲《大珠和尚顿悟法门》，一定要讲，绝对要讲，那是直入本心，只要你这部经听完，可以缩短你三十年的功夫，三十年，你今天学佛的目的是为什么？出家的目的是为什么？你今天你学佛的目的要做什么？你出家的目的要做什么？要了生死，生死要如何了？讲啊！是不是每天都在那里拜佛、念佛，拜佛、念佛，不要去听经，每天拜佛用功，那是意识心，你要分清楚，所以善知识很重要，这辈子你没有找到本性，那很难，你找不到你的本性，那很难，没有办法用功，一个住茅蓬的下来山下，下来山下，二十年，二十年，他来找我，他来找我，告诉我：慧律法师！我在茅蓬用功二十年，还没有找到自己。就是没有找到本性。我说：你哪一点没有找到？他说：我就一直在找、一直在找、一直在观照。我说：错了，你这样到死也找不到。他说：啊！观照，能观，我能够观照我的心，这个念头，这样不对？我说：不对，能观是病，不是禅。能够观照的那个念头一样是不对，有能所嘛！还是有能、有所嘛！所以坐跟观都是病，不是禅，那要怎么修行？我说：不要修行。不要修行，那这样怎么见性？我说：要修行。他说：你在讲什么？简单讲就是说你必须在每一个时间的动点上要观空，当体全部放下，不是不可以用观的，用观的一定死路一条，用观的就是落入意识的能所，你怎么能够观呢？我每一个念头放下、放下……，放久了那个水没有任何的染污，啪！般若智慧马上现前，那个才是自己的东西。哇！站起来顶礼，顶礼，顶礼，要顶礼：我今天住茅蓬二十年，来这里找到宝贝，真的，真的，我说：其实你也不用来找，放下就是，在你的茅蓬里面也有宝贝，二十四个小时走到哪里，你的内心就有宝贝，其实你不用来，是你自家的珍宝你让它迷失了，你来找我，我只是跟你点醒而已，你找什么呢？对不对？哪有什么好找，本性当下放下就是，你要找什么东西，你愈找就愈远，愈找，离本性就愈远，你要如何找？太棒了，太棒了。他说：法师！我要回去了。我说：本来就没有来要回去那里(法师笑)。太棒了，太棒了，太棒了，实在真的很好，所以说这样他就知道修行是什么，你那个静深不动，灰土自沉，清水现前，那个不是功夫，我用观照的，观照，观照……，观照，我要观照，不要起烦恼，我要忍耐，我要忍耐，我要忍耐，我要忍耐，错了，这个修行永远不能成佛，不能老是说：我要忍耐，我要忍耐……，那个永远没办法成佛，那是压制。你要想：本来就没有，忍耐什么。你知道吗？本来就没有，你忍耐什么？这样听得懂吗？听不懂，两眼无神(法师笑)，知道吧！所以说这个污泥若没有去掉，这个污泥就表示意识执著，所以应无所住，而生其心。去泥纯水。去就是断掉，断掉那个烦恼，我们烦恼用压抑的永远没有办法成就，今天不管你跑到哪一个道场修行，出家、在家，你找不到本性，很难、很难……，很难、很难……，非常、非常困难成就，几乎不可能，那你只能在临命终的时候靠别人加持一下，不然你就保证你在临命终不要有这个烦恼现前，若烦恼现前你不完了，没办法，所以你若找到本性，当下就无，没有什么东西放不下，还有什么东西放不下，再大的侮辱跟伤害对你来讲都没有感觉，就是要找到本性，所以搅亦不浊就是断，【心中烦恼伏断。亦复如是。是破恶益。悟证一体三宝。人人具足。】悟到一体三宝，人人具足。【是入理益。】就入这人本体无生。

【本科二化无情声竟。大科初别明竟。

庚二总结

【经】舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。

【解】重重结示。令深信一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。皆吾人净业所感。唯识所变。佛心生心(性相圆明)。互为影质。如众灯明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性(佛性修皆是性生是修)。亦可深长思矣。

【讲】重重结示令深信者。前三教皆浅信。惟圆教事事无碍之信乃深。一切庄严。即四土庄严。皆导师因中。所发四八弘愿。愿后所修。】就是庄严极乐世界，【六度万行。之所成就。乃至果上成佛。得一切种智所现相分庄严。】相分就是依报，就是依报的庄严，就是说往生极乐世界的人就是住在非常庄严的地方，【此皆约佛边说。】这是就佛的那个角度来说。

【皆吾人净业所感。唯识所变者。】所以极乐世界它是佛的愿力跟众生的【净业。】因为我们的心若清净，国土就清净，所以净业【即修持念佛法门。清净三业。】身、口、意，【以此净业为能感。】可以感应到极乐世界现前，阿弥陀佛来接引，【一切庄严为所感。】所以能感、所感，能、所正好一对，【乃至往生净土。由唯识所变相分庄严。以为受用。】因为他所造的业全都清净，所以他所感应到业(依报)全都很庄严。【此乃约众生边说。】前面四土庄严，是佛发四十八大愿经过无量劫修六度万行成就，种种一切种智所显现出来，这是就佛就，现在是就我们就众生的角度来说，就众生的角度为唯识所变，他修这个清净行，修念佛法门，三业清净，所以他就感应到清净的世界，这是就众生的角度来讲。

【佛心生心。】就是佛心跟众生的心【互为影质者。】质就是佛，影就是佛做这个众生加强的力量，就是由佛的本质、本性来加持这个众生，众生就变成影子，众生的本性还没有显现出来，等到众生的本性显现出来，这个影跟质又是同样本性，同样本性。【一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。是全庄严。乃佛心也。皆吾人净业所感。唯识所现。是全庄严。乃生心也。全心即境。全境即心。】现在在极乐世界他是事事无碍，所以心跟境，境界是心所显现，所以境界有柔软性，因为心是属于精神，境界是属于物质，若在我们娑婆世界物质跟精神是分得很开，因为有执著，有执著所以所感应的世界就是硬的东西，牢不可破，在极乐世界不是，境界是心所显现出来，心所显现出来，既然境界是心所显现出来，所以境界就是有柔软性，所谓境界柔软性，就是随心所变，结果柔软性，它不会像娑婆世界这样透不过去，所以全心即境，因为境是唯心所造，全境即心，所有的境界就是我们的心。【佛生互为影(影像境)质(本质境)。】佛跟众生是互为“影像境，本质境”，【本质如石印之印模。影像如影印之印刷品。以佛之庄严为本质境时。却在众生心中。为影像境。】意思就是佛的本质来加持众生，变成众生的影像境，【以众生庄严为本质境时。却在佛心内。为影像境。故曰互为影质。】互为影质，那么它这里有一个比喻：【如众灯明。】像很多电灯，【各遍似一者。】就是说每一盏电灯都互照下来，看起来像同一个地方，同一个光线，但是因为是大众所集合的，所以也可以说看起来是很多电灯，电灯照下来，光却是没有分别，就像我们上面这么多盏电灯照下来，我们也没办法分出中那一盏电灯的，所以本质第就个体来讲，影像就是就加持的角度来讲，所以说就佛他有本质跟影像，就众生他也有本质跟影像，现在说佛的本质他已经是开采出来，他已经是证悟到他的本质性，所以他加持下去对众生来讲就变成影像，但是对众生的本质来讲，他这个本质是还没有开采出来，所以他是黑暗，无明，那么他若有本质，就是本质没有作用，所以他就藉着影像，佛的影像来加持，所以他显现本质，慢慢显现出来，那么众生的本质，他没有那个能力，那么站在佛的心来讲，他这个本质又变成影像，所以说就众生来讲，就佛来讲都有本质，都有影像，但是佛的本质有作用，众生的本质没有作用，就佛心所显的庄严，各遍似一者，【以众灯。喻佛心及一切众生之心。以灯之光明。喻佛心所现庄严。及一切众生心所变庄严。众灯光遍一室。】电灯合起来都照到一室，【虽然似一不分。】虽然像一样，【却是各各遍满。】每一个都遍满，【无坏无杂。互不相碍。以喻佛心生心。所现四土庄严。似一不分。亦是各各庄严。无坏无杂。互不相碍。此即唯心庄严。事事无碍之境也。

全理成事。全事即理者。此指上文。心境无碍。理即是心。事即是境。全心成境。全境即心。如依金作器。器器皆金也。

全性起修。全修在性者。此指上文性修交成。性即是理。修即是行。称理起行。】所有的修【行不离理。】意思是说我们修行必须要有理来作引导，把笔拿起来，解如目，行如足，这个理就是要你去理解的，就像我们的眼睛，起行就像我们的脚，足，所以说称理起修，行不离理，【全行即理。理不离行。】简单讲就是说我们有眼睛看再来走路，叫做称理起行，所以在走路不可以离开眼睛，行不离理，全行即理，你所有走路全都是眼睛在看，理不离行，你所有眼睛在看你也要用双脚去走，这样就听得比较懂，阿婆听起来很好，原来就是眼睛跟脚，趁早讲这样，搞了老半天，趁早要用这种来讲才听得懂，讲到眼睛跟脚就比较快了，不然以前搞得乱七八糟。【全性德庄严(理具)而起成修德庄严(事造)。全修德庄严。还在心性之中。不在心性之外。】所以说全性德的庄严这是本性具足，起成修德庄严，这就是事造，因为我们的本性就有具足庄严，所以所有的修行都离不开本性，所有的修行还是在心性之中，不在心性之外，【心性本无外故。】有内有外是凡夫生灭法，没有突破这个虚空，时间跟空间，当然它就是有内外，若是证悟到法身无相，内本是外，外本是内，尽虚空遍法界就是我们的心，我们的心就是尽虚空遍法界，所以心性本无外，内外是凡夫相。【如依地种花。千葩万卉。】千葩，那个念pā，千葩万卉，【皆不离地。】若是按照这个地去种这个花，这个葩就是花，千葩万卉，都不能离开这个土地，【唯心净土。自性弥陀。净土弥陀。不在心性之外。此理微妙。亦可深长思矣。】这道理是很微妙，诸位要好好地想，【岂浅智短识之所能知耶。】这难道是一个没有智慧的人所能了解吗？

【解】奈何。离此净土。别谭唯心净土(离土谭心定是缘影妄想)。甘堕鼠即鸟空之诮也哉？初依报妙竟。】我解释一下：

【讲】奈何。寄叹之词。谓奈之何。世人不了即事之理。】理就是事，【即土之心。】心就是我们的土，所以离此净土，别谭，这个谭就是谈论的谈，就是我们在讲话的那个谈论，一个言再两个火，另外再讲一个唯心净土，其实心就是土，土就是心，他的意思就是说心外还有一个土，土外还有一个心，这叫做离此净土，别谭唯心净土也，甘堕鼠即鸟空之诮也哉，他不了解【离此不思议净土。别执缘尘影事之妄想。以为真心】外之土【。】土外之心，不晓得土就是心，心就是土，这是我们的真心，【别谭唯心净土。自性弥陀。】弥陀就是我们的自性，事就是理，理就是事，全事即理，全理即事，事理圆融，事事无碍，所以这都一样，【甘心堕于鼠即鸟空之诮。良可哀也。】

就是说就像【鼠即。】叫，或是鸟在叫，【乃鼠鸣声。】这个鸟在叫就是无心，【譬喻谭有不知妙有之理者。】鼠及鸟空之诮也，在叫，【鸟空。亦鸟鸣声。】会被人耻笑，这个诮就是讥也，讥笑的笑，像小鸟在叫，鸟在叫无心，【譬喻谭空不达真空之理者。】不晓得妙有真空，这样会被讥笑的意思。

【初依报妙竟。

佛说阿弥陀经要解讲义第二卷终

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(讲)奈何。离此净土。别谭唯心净土(离土谭心定是缘影妄想)。甘堕鼠即鸟空之诮也哉？初依报妙竟。【

            

补充资料：

香严智闲：　　邓州(今河南南阳)香严智闲禅师，沩山灵佑禅师之法嗣，青州(治所在今山东益都)人。智闲禅师生得身材高大，博闻强记，既能干又有谋略，乡亲们都认为，他只要发奋学习，将来必成佐时之良器。可是，随着年岁的增长，智闲禅师对世间功名越来越不感兴趣。成年后，他即辞亲出家，观方慕道。

当时，百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。后来，百丈禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵佑禅师。

沩山禅师问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”

智闲禅师被沩山禅师这一问，直得茫然无对。

回到寮房后，他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中找到一个合适的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师感叹道：“画饼不可充饥。”

于是他便屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他说破，但是，遭到沩山禅师的拒绝。沩山禅师道：“我若说似汝，汝已后(以后)骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”

绝望之余，智闲禅师便将自己平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”

智闲禅师哭着辞别了沩山，开始四处行脚。有一天，他来到南阳慧忠禅师的旧址。目睹了慧忠国师道场之遗迹，觉得这个地方挺不错，于是决定在这里住下来，加以整拾。

一日，智闲禅师正在芟除草木，不经意音，抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”并作颂曰：

　　“一击忘所知，更不假修持。　　动容扬古路，不堕悄然机。

　　  处处无踪迹，声色外威仪。　　诸方达道者，咸言上上机。”

沩山禅师听说了智闲禅师的这首偈子，便对仰山禅师道：“此子彻也。”

仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”

于是仰山便前往见智闲禅师，说道：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”

智闲禅师遂举前颂。

仰山禅师道：“此是夙习记持而成，若有正悟(真正的发明开悟)，别更说看。”

智闲禅师一听，便又作一颂曰：

　　“去年贫，未是贫，　　      今年贫，始是贫。

　　  去年贫，犹有卓锥之地；　　今年贫，锥也无。”

仰山禅师道：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在”

智闲禅师于是又作一颂，曰：

　　“我有一机，瞬目视伊。　　若人不会，别唤沙弥。”

仰山禅师这才放心他确实彻悟了，于是便回去报告沩山禅师道：“且喜闲师弟会祖师禅也。”

智闲禅师后驻锡于邓州香严，教化一方，四方衲子，争相亲近。

关于修祖师禅，智闲禅师特别强调，要离心意识去参，不要沉溺于语言文字，更不能呈口舌之快。大道不在别处，只在目前。若能在日用中，念念回光返照，即是与道相应。智闲禅师曾有上堂法语云：“道由悟达，不在语言。况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背。”

又云：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚上蹋(踏)枝，手不攀枝，树下忽有人问，如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又是丧身失命。当恁么时作么生即得？”时有虎头招上座出众云：“树上即不问，未上树时请和尚道。”师乃呵呵大笑。

智闲禅师开示学徒，语言简直，不尚奇特，曾有偈颂二百余篇传世。后谥袭灯禅师。